如何得神的奖赏与拯救－挪亚7律

祝福得救

如何得神的奖赏与拯救－挪亚7律

                                                                                             

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世界未受造以前   一切都是属灵的  万有都是神
在世界受造之前，没有物质界，一切都是属灵的。在希伯来圣经记载，神（אֱלֹהִים，读作Elohim）创造世界的名字是Elohim（אֱלֹהִים），也是审判者，以及尊贵者丶有能力者的意思。希伯来圣经中的士师（Judges），也称为Elohim。虽然Elohim是复数形式的名词，翻译成「神」的意思时，并不是指祂有很多位格，而是指神满有能力与权柄丶尊贵无比。（请参阅先前发布的文章【三位一体与独一真神（下／完结】）

「审判」是神创造世界的重要元素
因此，神创造世界的重要元素之一，是「审判」，也就是「依照标准做出判断」。神创造万有时，将其分门别类（创1:11, 12, 21, 24, 25，都提到「各从其类」），由此看出，神是按照祂规划的「标准」丶「次序」丶「分门别类」来创造世界，所以，在创世的同时，神就把「标准」丶「次序」丶「分门别类」的概念放在物质界中。

神要人按照祂的「标准」丶「次序」丶「分门别类」与「判断」治理全地
当神造人时，同时赋予人类治理全地丶管理活物的使命（创1:28），而神的心意，是要人按照神的「标准」丶「次序」丶「分门别类」与「判断」执行这个使命。因此，神创造世界的目的，是透过与人类同工，在物质界来完成祂的属灵心意，物质界与属灵界相结合，而不是物质与属灵相斥的二元对立论。如果，亲近神的途径只在於属灵化，那麽，神大可只创造没有肉身的「灵人」，而不必创造身体给人类。

亚当时代神只赐给人类一条诫命   亚当与夏娃犯了诫命
「标准」与「诫命」是同一个概念。神的诫命就是神的标准。亚当夏娃时代，人与神能够直接对话丶沟通（创1:29, 创2:16-17, 创3:9），人直接且不断地活在神同在的光中。因此，人在与神互动的过程中，明白神的属性。而且，人是按着神的形像所造的（创1:27），神已把祂的属性，放在人的里面。最初在伊甸园中，没有罪恶，神给人类治理土地的诫命，只有一条：「不可吃分别善恶树上的果子。因为你吃的日子必定死！」（创7:2）

从亚当夏娃到挪亚世代    人类道德灵性不断沈沦
然而，亚当与夏娃没有守住这条诫命，吃了分别善恶树上的果子，大开罪恶沈沦之门。从亚当到挪亚，共10个世代（如上图第1层），人类的道德灵性不断向下滑落，例如：
1. 谋杀：亚当的儿子该隐，犯了人类历史上，第一宗谋杀案。（创4:8）      
2.  日月星晨偶像崇拜：从以诺时代，世人开始偶像崇拜日月星晨。
3.  淫乱：
创6:1-4「当人在世上多起来丶又生女儿的时候，神的儿子们（בְּנֵי הָאֱלֹהִים，读作benei Elohim，这里是指诸候或士师的儿子）看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人（נְּפִלִים，读作Nefilim，指巨人）在地上，後来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。」

根据圣经学者研究指出，这里所指的「就随意挑选，娶来为妻」，包括强娶有夫之妇，甚至同性婚姻，以及人与动物杂交。另外，多妻关系也开始出现，从拉麦开始，娶2个妻子，打破神起初一夫一妻制的创造，种下了不道德性关系的另一个种子。（创4:19）
4.  从专业领域来崇拜偶像：
a）畜牧业演生的偶像崇拜：雅八是住帐棚的，成为牧养牲畜之人的祖师。（创4:20）但也是从雅八开始为偶像搭建帐棚。後来，人类发展出敬拜动物为神的信仰，例如古代埃及人敬拜羊羔丶牛犊丶狒狒丶鰐鱼丶猫鼬丶鸟丶狗丶豺狼丶蛇丶甲虫丶鱼为神。而古希腊丶古罗马与印度，都视牛为圣洁具有神性的动物。
b) 音乐艺术演生的偶像崇拜：「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」（创4:21）而犹八是史上以音乐演奏来崇拜偶像的第一人。
5. 发明铜铁却成为谋杀工具：土八该隐是打造各样铜铁利器的， 他却成为全世界第一个武器贩买商。所发明的利器，成为谋杀者的工具。

这些专业领域的开发，如同今日的科技文明爆发，然而，从希伯来圣经的记载，在这些专业科技文明爆发不久後，成为人类追求恶行的工具，世界因此更加沈沦堕落，直到神用洪水毁灭世界。虽然，亚当夏娃时代，仍有像以诺的义人，他与神同行300年，後来被神接去（创5:22-24），但总体来说，当亚当夏娃吃了分别善恶树的果子之後，神赋予亚当治理全地的任务，亚当失败了。结果是，人类必须靠着分别善恶活在地上。这也是後来，人类必须被规范在律法条例中，因为人类本来就不能如神一样地知道善恶（创3:5），即然强行要像神，那麽，就必须在神的律法条例，也就是神的善恶法则中，才能持续弃恶扬善。

挪亚时代   神用洪水毁灭全地  更新洁净地土

犹太历1656年，人类的罪恶满盈，到了神必须用洪水毁灭全地的地步（创6:13），以达到更新洁净地土的目的。全地洪水的故事，其实在不同的文化中，都有相关记载，例如，中国丶玛雅丶希腊丶巴比伦，都有大洪水毁灭人类和动物的故事，而幸存者在船上存活。实际的证据例如，在美国密西根与乔治亚，发现鲸鱼与海象的骸骨，显示远古时期，北美洲应是被海水覆盖的区域。此外，在喜玛拉亚山圣母峰（Mount Everest）也发现鱼类和其他海中生物的化石。

唯挪亚全家和若干动物得以保存
然而，神拣选拯救挪亚全家，吩咐他们在洪水前就造方舟，洪水来临时，全家与凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，要带进方舟，飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，得以保存，各样食物积蓄起来，好作为食物。凡洁净的畜类，要带七公七母；不洁净的畜类，要带一公一母。（创6:19-21; 创7:2）

可见，在神还没有颁布妥拉之前，就已经存在动物「洁净」与「不洁净」的分别。

洪水过後  神的律有所改变
洪水过後，全人类都是挪亚的後代，希伯来文称为בני נח，读作Bnei Noach，「挪亚之子」的意思。从挪亚的儿子闪丶含丶雅弗，发展了最初的70个国家，闪是闪族人的祖先，含是黑人的祖先，雅弗则是白种人的祖先。在洪水过後神的律有所改变：

1. 气候从温和宜人的转变成四季分明：在洪水之前，气候的常态是温和宜人，但洪水过後，气候转变成四季分明。由於地轴倾斜会造成气候会造成气候的改变，因此，圣经学者普遍认为，挪亚洪水之前，地轴是垂直的，气候没有变化，处於恒温宜人的天气。洪水过後，地轴倾斜，气候转变成为四季更替。
「地还存留的时候，稼穑丶寒暑丶冬夏丶昼夜就永不停息了。」（创8:22）

2. 人类的寿命锐减，饮食习惯改变：
挪亚活了950岁（创9:29），但挪亚之後的人类，最多活到400多岁（创11章）。从亚伯拉罕以後，人类的岁数，最多到100多岁。且神明明指出，因为人类属乎血气，其寿命可达到120岁（创6:3）。这表示，人类的健康程度，因着罪恶而降低，人类的体能，已大不如洪水之前 。加上严冬酷寒丶炎炎暑热，人类的身体为了适应气候变化，造成耗损，而且，洪水过後，地土被罪恶污染所出产的菜蔬，其营养和能量大不如前，不足以支撑人类的身体健康，因此，人类的饮食习惯，在洪水过後也跟着改变。

3. 人类从素食者变成肉食者：
洪水之前，人类和动物都是素食者：
「神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至於地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。」（创1:29-30）
洪水之後，人类成为肉食者：
「凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。」（创9:2-4）
加上洪水过後，地无出产，无粮食菜蔬可吃，而动物是人带进方舟内所拯救的，显示人类是动物的主人，人类有权治理动物，因此，神让人类吃动物的肉。

4. 仍然要尊重动物的生命灵魂：
人类虽然成为肉食者，但神严严警告，不得吃带血的肉，因为血是动物的生命，也就是说，不能在动物还没有死亡之前，取下活体动物的肉吃，也不要吃血。换言之，神定义的「生命」在於血，而较不在於肉体。人类只有权利取动物的肉食用，并没有权利从动物的灵魂获益，因此，不能够虐待动物。这也是为什麽犹太人的屠宰制度，必须让动物一刀毙命，尽量减低动物的痛苦，血要倒掉，不能食用，并且在屠宰之前，要为动物祝福祷告，把动物献给神，使它的灵魂归在神那里。这样，动物的肉服事了人的身体，动物的灵魂得以归向神，因此动物的灵魂因服事人而被提升到更高的层次。

5. 恢复神创造「各从其类」的次序：
在洪水之前，人类败坏的程度，已到了极至，人的灵性堕落像动物一般，动物世界的法则是「弱肉强食」，当时人类充满强暴丶抢夺丶杀害，如同动物的世界，甚至人兽杂交，人类与动物不再「各从其类」。圣经学者认为，这是为什麽该隐没有献动物为祭给神，因为在他的观念，人与动物是同等的，所以不能献动物给神。但当亚伯献动物为祭给神的时候，表示亚伯仍认为人类与动物有所区别，而且，人类是动物的主人，有权治理动物。这一点使神悦纳，却使该隐妒嫉而杀害亚伯。

从挪亚到亚伯拉罕  人类持续犯罪
从挪亚到亚伯拉罕共10代（本文最上图第2层），其间，神让人类吃肉，虽然恢复人类治理动物的次序，但是人类的罪行仍然持续。例如：
1. 传扬人的名而非神的名：
宁录是世上英雄之首，在神面前是英勇的猎户（创10:8-9）。但他也是世上第一位独裁者，他动员人类建造巴别塔，塔顶通天，传扬人的名（创11:4），好脱离或取代神。这也是人类史上第一桩想要成国的集体行动。在建造巴别塔时，如果有一块砖掉下来，众人就会大肆尖叫指责，但如果有一个人，因为在高塔上堆叠砖块，不慎意外坠塔身亡，却没有人吭一声，好像没发生一样。人的生命在国家／社会／组织面前，显得毫无价值，这也是共产国家或共产社会的起源。
「他们说：来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」（创11:4）

2. 不道德的性行为：
亚伯兰下埃及时，法老差点与撒莱同房亲近，却被神制止。（创12:15-20）另外，所多玛人在神面前罪大恶极（创13:13），甚至神的使者到所多玛时，罗得邀请他们进屋里吃筵席，当地的人却敲门，要这两位使者出来与他们行淫（同性性行为），神的使者使门外的人眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。（创19章）

3. 亵渎／否认神：
「⋯⋯我不认识耶和华⋯⋯」（出5:2）

4. 行法术丶邪术：
「於是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。埃及行法术的，也用邪术照样而行。」（出7:11, 22）
「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地⋯⋯行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。」（出8:7, 18）

行法术丶邪术，都是拜偶像附带的行为，因此，神厌恶拜偶像，同样厌恶人行法术丶邪术。

人受造的使命，在於治理全地丶管理活物（创1:28）。在人类受造之後，无论神透过自己与人类直接持续地同在（例如亚当夏娃在伊甸园中），或是通过神所启示的律法诫命，向人类显明祂的法则，例如，在该隐杀害亚伯之前，神并没有颁布不能杀人的诫命，当该隐杀害亚伯之後，神使该隐从地受咒诅，地不为他效力，他也飘荡在地上（创4:9-12），显示神早已把人生命的宝贵价值，放在人心中，人知道自己按着神的形像所创造的，所以，不能杀人，是人类受造时，就从神领受的良知。

摩西时代   以色列成为彰显神治理全地法则的器皿

当人类的良知淡薄或是遭泯灭时，神就以更清楚明白的诫命律例来向人显明祂治理全地的法则。从挪亚时代过後到亚伯拉罕共10代（文章最上图第3层），人类的恶行没有停止，因此，神拣选亚伯拉罕一家，与亚伯拉罕立约，决定把祂的律法典章赐给亚伯拉罕及其後裔，神从亚伯拉罕的後裔拣选以撒丶雅各丶以色列百姓，透过摩西，将祂的律法典彰赐给犹太人，藉着祂的选民，向世人显明祂的法则与标准（文章最上图第4层）。

神的诫命因人的罪孽不断而加增
如果参照文章最上面的图，可以看出，神治理全地的诫命，从1条诫命丶7条诫命，到613条诫命，是根据不同的对象，在不同的时代所产生的，而且可以看到，诫命适用的对象，是诫命愈细丶愈多，适用对象愈少。例如，杀人是现今国家社会所不容的罪行，法律上杀人罪的刑责，虽然适用於每个国家与社会，但还是必须根据杀人的动机：是预谋丶意外丶自我防卫丶叫唆丶杀人未遂⋯⋯等细节类别来断定。诫命愈细，归类适用的对象愈少。 同样地，神把祂的诫命分类成613条细项时，许多内容，规范的对象，单单在犹太人，而不是给全人类。

挪亚7律
如文章最上方的图所示，每一层椭圆形所代表的，是不同诫律适用於不同对象，人类第1条诫命，是给亚当夏娃守的，7条诫命则是给全人类守的，至於613条诫命，是给犹太人守的。一般圣经信徒对第人类的第1条诫命和犹太人遵守的613条诫命，比较了解，但对於神赐给全人类的7条诫律，因为散落在妥拉不同的经文与精神中，较不清楚。这7条诫律其实就是妥拉的前身，其内容到底是什麽呢？
1. 不可拜偶像：
亚当受造时，很清楚是独一真神创造了他，且在伊甸园中，持续不断且直接活在神的光中，可以直接与神对话丶沟通。因此，他明白且认得神承认只有一位真神，而且不应拜偶像。人类受造是为了荣耀造物主－独一的神，祂是无限广大丶至高无穷，在万有之上。不以有限的偶像取代至高无上的神，不以自己或他人为神。这一条诫命也包括向独一真神祷告丶研读并默想祂的话语。不可拜偶像的实际内涵包括：
a）禁止除了造物主以外，还有其他神的思想，以及敬拜其他人丶事丶物为神的行。
b）禁止敬拜任何（雕刻的）图像，也不可把任何人像当做神敬拜。
c）禁止制造偶像供人使用。
d）禁止制造任何雕像。
e）禁止向任何偶像鞠躬敬拜。（不得向偶像献祭丶浇奠或烧香）
f）禁止以自己的风俗习惯敬拜偶像。
g）禁止把自己的孩子献祭给摩洛／偶像。
h）禁止敬拜巴力假神。
g）禁止改变信仰为偶像崇拜。
h）禁止偶像崇拜而施行巫术丶邪术与秘术。

2. 不可亵渎神：
当敬畏造物主，人虽有灰心沮丧或忿怒的时候，但不可咒诅或亵渎神来发泄。例如，亚当吃了夏娃给他的分别善恶树的果子之後，因自己所犯的罪，反过来指责神「那人说：你所赐给我丶与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。」（创3:12）不可亵渎神的内涵包括：
a）承认神的存在。
b）敬畏神。
c）向独一真神祷告。
d）归神的名为圣。
e）禁止亵渎神的名（即使面对死亡威胁）。
f）研读妥拉。
g）尊敬妥拉圣经学者和教师。

3. 不可谋杀：
人是按着神的形像所造的，因此必须尊重丶敬畏神的创造，不可流无辜人的血。该隐杀亚当的例子，已说明神禁止人谋杀人。另外，恶意散布诽谤他人的不实言论，毁坏他人的名誉与形象，造成他人财务丶工作上的损失，甚至不被雇用，断了人的生存之路，也如同杀人。

4. 不可偷盗，尊重人的财产拥有权
在诺亚世代，世界在神面前败坏，地上满了强暴，（创6:11）耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创11:5）。偷盗抢夺四处可见，人类恶贯满盈，人的生命财产没有保障。不可偷盗的诫命是源於神拥有一切，一切都是神的，并且祂赐给人类治理全地的主人身分，神期待人以祂的标准，即「诚实」来治理一切。不要倚靠自己的聪明而做恶，反要倚靠供应一切的神。不可偷盗（利19:11, 13），包括要有公平的法码称物丶测量准确（利19:36），公平准确的买卖（利25:14）。

不可偷盗，包括许多层面，不仅是「窃取」或「抢盗」而已，还包括做生意时，不诚实所造成的损失，或薪资损失，失去财产丶造成损害等。不可偷盗的内涵包括：
a）禁止偷窃。
b）禁止抢夺。
c）禁止不法挪移地界（伯24:2）。
d）禁止欺骗（利19:11）。
e）禁止赖帐。
f）禁止哄抬价格。
g）禁止贪婪或贪图不义获利。
h）允许雇工工作时，吃其劳力所得的果实。
i）禁止绑架要求赎金。
j）禁止两样的法码丶升斗（箴20:10）。
h）窃盗者应归还所窃盗之物。

5. 禁止不道德的性行为，尊重家庭制度
神创造一夫一妻丶一男一女的婚姻家庭制度，人应当尊重神所设立的婚姻家庭制度。无论洪水之前人类看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻 ，（创6:2）性关系淫乱，或是撒拉在埃及时，法老差点与撒莱同房亲近，却被神制止（创12:15-20），以及所多玛与蛾摩拉的同性恋性行为遭神毁灭城市，都显示神厌恶不道德的性行为。禁止不道德的性行为包括：
a）不可露骨肉之亲的下体，不可与姑母丶姨母丶儿妇丶弟兄的妻子丶妇人与其女儿发生性关系。（利18:6-17）
b）你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露他们的下体，与他们发生性关系。（利18:9）
c）不可露你母亲的下体，与她发生性关系，羞辱了你父亲。（利18:7）
d）不可与他人的妻子／丈夫发生性关系。（出20:14, 17）
e）不可与牲畜和异类配合杂交，发生性关系（利19:19）。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与他淫合；这本是逆性的事。（利18:23）
f）男不可与男发生性关系，女不可与女发生性关系。（创19:22）
g）不可与父亲发生性关系。
h）禁止色情活动，引起不道德的性行为。

6. 禁止食用活体动物身上取下的肉类：
意思就是不能活吃动物，当动物还有生命气息，体内还有血液的时候，不能够吃它的肉。不能吃带血的肉（创9:4）。这一条诫命的内涵包括：
a）禁止食用从活体物物丶野兽或家禽身上取下的肢体。
b）禁止食用任何被野兽撕裂而死亡的动物，尤其是当被撕裂的动物还活着的时候，尤其不能食用。

7. 建立正义的法庭来进行裁判：包括
a）需要在每个社群中，指派法官或官员，确保人类遵行上述6项诫命。（出18:25-26）
b）法律之前，平等对待诉颂人与被控方。（申1:17；利19:15）
c）禁止法庭误判（赛10:1-3）。
d）禁止徧坦。
e）禁止收受法庭当事人的贿赂。（出：23:8；申16:19）
f）禁止法官因受到法庭当事人的威胁，因心生恐惧，而影响审判行为。
g）禁止在争讼的事上偏护穷人。（出23:3, 6）
h）禁止法官因为当事人是罪人而歧视他。
i）禁止法官因为心软，而轻判伤害者或杀人犯的罪刑。
j）禁止歧视寄居的或寡妇。（申27:19）
k)  禁止法官在一方当事者缺席之下，只听另一当事者的单方证词。
l）禁止指派缺乏法律知识的人为法官。
j）禁止法庭杀害无辜之人。
k）禁止以旁证判定罪刑。
l）禁止任何人用法律做为手段，杀害在法庭上做证的死刑犯。
m）禁止做假见证。（出20:16；申5:20；申19:18-19）
n）社会公义的实现还包括慈惠济贫，因此，人类当淍济贫穷显明其义行。

挪亚7律与妥拉613条诫律的关系
1. 非犹太人／世人遵守诺亚7律   不必遵行所有犹太律法
就像专门给大祭司歌辖族的律法条例，其他11族不用守，而专门给利未支派所守的律法条例，其他11支派也不需要守。同样地，神给挪亚後裔的律法，就是给全人类所守的律法，是神起初给全人类的道德诫命，也就是妥拉的前身，挪亚七律是给全人类，包括非犹太人与犹太人的诫命。

2. 犹太律法是世人竖立并遵行神法则的参考依据  世人不应任意变更或删除妥拉律法
然而，神在西奈山上，拣选了一个族群，给他们有关神律法更细节的行为与道德规范丶条例丶典章丶律法，也就是妥拉。妥拉是神赐给出生即为犹太人，或是归信犹太教的犹太人。神造人有犹太人与非犹太人，各有其在世上的角色，受造的每个人，都应该享受神造人的身分，也就是做自己。如上述，诫命愈细，归类适用的对象愈少。 神把祂的诫命分类成613条细项时，许多内容，规范的对象，单单在犹太人，而不是给全人类。

犹太人所守的613条诫命，即然是神律法更细节的行为与道德规范，因此，当人类对於自己的行为准则，或是对国家社会的法则不够清楚周全的时候，神赐给犹太人的妥拉，就成为竖立并遵行神法则的参考依据，而不是去改变或删除神的法则律例。

3. 神按照祂所托付人类的使命－治理全地丶管理活物  而不是信不信耶稣来审判世人
神赋与人类的使命，是治理全地丶管理活物（创1:28），用神的法则来判断与治理，荣耀神的名。神会跟据这个使命来审判人，也就是人与神丶人与人以及人与环境的关系，这三项关系都牵涉到人与自己的关系，因为人与自己的关系，不能够脱离这三项关系而存在。神是根据这三项关系来审判丶奖赏或惩罚世人。而不是个人信耶稣就能免去神的审判而全然得救，若信耶稣仍然虐待动物丶吃活体动物或带血的肉丶做生意不老实丶贪图小利丶该付的钱不付丶喜欢夸大见证，若不悔改结出好果子，奉任何人的名字呼求都是没有用的。

神并没有把世人都造成犹太人，因此没有要求全人类都持守犹太人的律法，然而，不分犹太人与非犹太人，只要按照神的法则，奉行神的托付，就能够在来世得到应得的奖赏。

结论
1. 神托付犹太人做外邦人的光   关键在於挪亚7律
神托付犹太人做外邦人的光（赛49:6），是一个国度性也是国际性的使命，焦点不是专注在自己个人得救不得救，这个使命就是使世界在神普世的律例之下运行，成为一个文明宜人居住的地方，进而为神预备地上的居所，而挪亚7律就是关键。想想看，人类自己都觉得差劲不好的环境，自己都不想住了，邀请神来住，祂会想来与人同住吗？独一真神是尊贵无比的宇宙主宰，要邀请一位地上的君王进驻皇宫，仆人都必须先把皇宫预备好，一天到晚呼喊弥赛亚来临丶神在地上掌权，却忽视促进人类整体道德实践层次，只不过是流於意识型态的宗教口号罢了。圣经学者认为，世人遵守挪亚7律，才是弥赛亚来临的前兆。

2. 基督教的得救神学基础，违悖神创造的法则
神明明禁止人吃血，然而基督教所声称的得救神学基础，则必须吃耶稣的肉丶喝耶稣的血：
「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」（申12:6）
「耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉丶喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉丶喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」（约6:54-56）

以上经文，无论从属灵上解释，或是实际上解释，都违反神创造及治理世界的法则。希伯来圣经中，提到祭司献羊羔时，会把血洒在坛的周围：
「亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围」（利9:18）

事实上，喝血的宗教习俗，源自於古时拜假神者或是撒但教人士连结生命与死亡能力的巫术。连动物的血，神都禁止吃了，必须倒掉，何况人的血？为什麽神预备的救恩，是违悖祂自己的创造丶治理的法则和献祭制度，要人喝耶稣的血才可以得救？即使基督教采纳「喝耶稣的血与吃耶稣的肉」之象徵意义，也是陷在巫术立约的风俗。

3. 美国国会已签署声明  接受挪亚7律是道德伦理的行为法则
美国国会於1989年已接受挪亚7律，美国前总统乔治・布什（George Bush）签署声明，承认并接受挪亚7律是道德伦理的行为法则，是构成世界文明的根基。1991年，美国国会两院共同决议（Joint Resolutions of Congress），美国联邦公法（U.S. Public Laws）第102-14条指出，挪亚7律已成为社会文明初始的基石。

然而，美国国会签署接受挪亚7律的声明时，遭到许多基督教护教人士的批评，认为挪亚7律中没有把耶稣放进去。但是，在希伯来圣经中，神选定得很清楚，掌管宗教制度的利哥辖族与未支派，不能做君王，君王必须从犹大支派而出，弥赛亚来临之前，政教分离是圣经的原则。

4. 世人受造的使命是以挪亚7律治理全地  而非成为犹太律法遵行者
在挪亚7律还没有被整理出来之前，甚至在神还没有颁布妥拉的沈沦乱世，就已经有与神同行的以诺和挪亚与神同行（创5:22,   24；创6:9），没有这些律法，照样有人能够有人与神同行。所以，挪亚7律和妥拉律法，并不是什麽新玩意儿，而是神启动人类良知，回转向神，奉行善行义举的工具。基本上，外邦人守住7律，就可以与神同行，也就可以得救，在来世得奖赏。

洪水过後，世人都是挪亚的後裔，而挪亚7律是神要人类治理全地丶管理活物的法则。犹太律法是世人参考的依据，外邦人没有被呼召像犹太人一样地遵守犹太613条律法。在阅读希伯来圣经时，需要明白经文的背景丶前後文意丶指称的对象，以及是否牵涉神立约的对象，而不是随意套用在自己身上或所处的环境。犹太律法是给犹太人守的，虽然不见得每个犹太人都守得纯全，但这并不能废掉神的律法，或是取消犹太人遵守犹太律法的必要性和正当性。神看犹太人是整族一体，他们在世上彰显神的标准。「罪」的希伯来文，是חטא，读作chata，就是「偏离」丶「不中的」的意思，就像射箭没有打到靶心，无论犹太人射不射得中靶心，神就是定意要把祂更细节的行为与道德规范，赐给他们遵守，他们射中靶心也好，射不中也好，都彰显了神的标准。

希伯来根源

於耶路撒冷
2016.12.10