尼布甲尼撒的聪明

以斯帖

  尼布甲尼撒的聪明  

　　在历史里面，巴比伦王尼布甲尼撒算得上是英明睿智的君王。他对外开疆拓土，代年老的父王率军出征，战绩赫赫；对内整顿建设，繁荣经济，建造了有名的空中花园，使他的京都成为外国人极欲观光的地方。但他不仅以武功著名；他更励行法治，建立秩序，提倡品德，并对宗教虔诚热心。

　　从圣经所叙述的尼布甲尼撒，也可以看得出他的聪明，合于历史的纪录，表现在具体的事迹上。

一．重视教育

　　圣经记载，尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的时候，不像当时得胜者的习惯，只掳掠子女玉帛；因为那样作的利益有限，而且会激起被征服者复仇的意志。他知道人力资源是最大的资源。所以他裹胁以去的，包括有领袖才能的，有大能的勇士，连同木匠，铁匠等技术人员；只留下些贫穷的人，又立了昏庸无能意志薄弱的西底家，作傀儡的王（见代下二四章，二五章）。

　　在这些精英分子中，他选取有发展潜力的少年人，对他们特别优待。这批人的数目不多，要慎审选取。王自己规定被选的资格：

　　年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分养他三年，好叫他们在王面前侍立。（但一：4-5）

　　这似乎是“占尼撒理”的滥觞。到公元一三六○年，鄂图曼帝国牟拉德苏丹（Murad l）向欧洲扩张，连胜基督教国家。牟拉德掳去基督教家庭的幼童，有时则在占领地区徵募，把这些少年人编成优秀的特种部队，精选人才教导他们各种战术，战技，学问，行政，并彻底灌输回教教义，使他们成为精英干部，在宫廷事奉他。这批少年人，完全忘了自己的信仰和家世，在交战时，不惜与父兄家族为敌，以至杀死他们。这批人称为“占尼撒理”（原为Yeniceri，后传为Janissaries），是“新军”的意思。尼布甲尼撒所选编的人数虽然没有那么多，却比牟拉德早了几乎二十个世纪，可见他心思的精明了。

　　尼布甲尼撒深深了解人性。他知道人的思想在胃里，所以他吩咐给那些少年人御膳，吃喝得好，供应丰足，也显明王的恩宠。他也知道教育的重要，语文与思想和文化的关系，要用教育把他们巴比伦化。他甚至把但以理及其三个朋友的名字改了，改成与巴比伦的偶像文化有关，叫他们与自己认同．虽然在他们身上没有收到预期的效果，但我们不能不承认，尼布甲尼撒着实聪明。他对教育的了解和重视，真叫我们现代人惭愧。

二．行政睿智

  　　尼布甲尼撒是个英明的君王，他自然不愿意轻易被臣下蒙蔽，甚至他可以先窥破臣属奉承，谄媚，愚弄的手法。有一天，他半夜里下了命令，派人去把国中豢养的哲人术士们召来，给他们出了一个意外的难题。王说，他作了一个梦，需要他们圆解，只是梦境他已经忘了。

　　术士们说，解梦不难，但总得先把梦告诉他们。不先说出梦而要人解梦，是不合理的，从来没有王如此要求过。

　　但王有他自己的推理方式。他说：知道昨晚吃在肚子里的是什么东西，比知道现在心里想的是什么东西容易，知道昨晚作的梦，总比知道将来要发生的事容易。这样，如果你们有本事可以解说将来要发生的事，要知道昨晚作的梦岂不是轻而易举？不必在我面前玩把戏，如果不能知梦解梦，你们就是骗取工资的，应该集体处死！

　　当然他们无法解决这个难题。圣经告诉我们，称为伯提沙撒的但以理与他三个同伴一同祷告神；神在夜间异象中把奥秘指示了但以理，解答了王的问题。王并没有照他说的严厉话，处死迦勒底的术士们，却把但以理和他的朋友们升了官：“派但以理管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得泣，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中待立。”（但二章）也许是尼布甲尼王觉得应该像所有的君王一样，需要豢养一批谀臣，好叫他享受听好话；他竟没有实行处死术士们，只好像举行了一场特殊的“恐布考试”，不及格的人不被整肃，只有答对的人有赏。无论如何，在这件事上显出他非常的聪明，不是容易被蒙蔽的昏君王。

　　当然，我们可以推想，在处事行政上，尼布甲尼撒王也必然是聪慧的。

三．利用宗教

   　　聪明的领袖，总会利用宗教。尼布甲尼撒王是聪明的统治者，自然也不例外，也许是受但以理所讲解金头巨像的影响，王在巴比伦省杜拉平原，立起了一个九十尺高的大金像，制订了礼乐仪式，吹吹打打热热闹闹的奏起乐来，要举国军民都崇拜那像。金像所代表的，是王伟大的权威，是他自我神化的先声（见但三章）。古时的君王，以至希腊，罗马，都有自我神化的倾向。

　　建像和出令崇拜，都是王自己倡导推动的；不是像以后的大利乌王一介武夫，被臣子们愚弄，不得不把但以理扔入狮子洞（见但六章）。尼布甲尼撒王规定，凡不拜像的人，要被扔在烈火窑中处死。不知是什么原因，但以理不在场；但以理的三个朋友，在别人都屈膝的时候，都巍然屹立，不肯下拜。他们不顾王特别开恩，为他们留面子，坚决不妥协。结果，被扔在烈火窑中。

　　奇事发生了。三个人被捆绑起来，被扔在烈火窑里；但大家有目共睹的成了四个人，三个人没有烧灭，反而加多了一个。而且他们在火中自由行走，火焰无力伤他们，只烧断了捆锁；第四位的相貌好像神子。这显明是主与信祂的人一直同在，只是在大试炼中才显明出来。尼布甲尼撒王一见到这事件，立刻觉悟到是神超然的能力。他称他们为“至高的神的仆人”，而且知道“没有别神能这样施行拯救。”王亲自去叫他们从火窑中出来，而且与众高级官僚聚集检查，知道火焰是真的，人也是真的，居然“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”

　　聪明的尼布甲尼撒王，立刻知道了该如何处分：他看出了这三个人的忠贞和品格，对神忠贞的，也必然对王对事忠贞，把他们高升，予以重任；他看出了神的护理拯救权能，应该敬畏高举（见但三：28-30）。

　　尼布甲尼撒王本来是利用宗教的，现在他看见了什么是真实的信仰，真信仰必有行动的见证，以生命见证，“不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别神”；信仰的对象是真神，能“差遣使者拯救倚靠祂的仆人”。

四．神的仆人　

     　伟大英明的尼布甲尼撒王，也染上了许多聪明人的病。也许他不该让护卫长亚略留下了大批“术士”而没有绝灭，这群小人包围着他，每天供应歌功颂德的话。从但以理的谏言，可以看出这种迹象的存在（参但四：27）。

　　这棵顶天立地的大树，忘记了托住他的是谁，不知不觉飘飘在众树以上，忘记了人民，忘记了神，变成了顶天离地！神必须把他打回到地上。

　　有一天，他游行在巴比伦王宫顶上，可能在那里欣赏著名的空中花园，心旷神怡；王欣赏万紫千红，正象徵王国的经济繁荣；建筑巍峨耸立，岂不正是根深柢固的说明吗？左右的人百段逢迎，说这都是由于王领导有方，才有如此的成就。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王的口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊！有话对你说：你的国位离开你了！”（但四：30-31）可惜，这是他最后一次用清爽的眼欣赏他自己的建设，这是他最后一次清楚听到称他为王。

　　忽然间天昏地暗，王的聪明和理性都失去了。他的权威失去了。他的正确价值观失去了。这也给我们看见，真实的人不在于外面的一切，而在于里面的。这是统治者与禽兽的差别。大概以后他是被藏在王的林园里，直等神定规的七期时间满了。尼布甲尼撒自己见证说：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我；我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的。祂的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事…”（但四：34-37）他知道了自己不过是人。他承认神是神。人的聪明，智慧，权威，国位，都是神所赐的。

　　“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴九：10）

　　聪明理性都不是自己的，是神给的。尼布甲尼撒认识了神，有了正确的认知，真是重新作人。他谦卑下来，知道王不过是至高神的仆人。服在神的权下，才配有权柄。

　　尼布甲尼撒是神的“仆人”（见耶二五：9，二七：6，四三：10），是一项客观的事实；在历史上可以见到，神使用不同的人成就祂的旨意，因为神是历史的主。但个人还要自己有主观的认知，才可以真正谦卑的事奉，尊崇神的主权，不敢靠赖自己的聪明。我们都需要有这样的认知。

　　神的仆人们，请思想：我们跟尼布甲尼撒王不一样吗？