耶路撒冷城和圣殿的历史简介

新生儿

耶路撒冷城和圣殿的历史简介

耶路撒冷位于北纬31°46′45″，东经35°13′25″，海拔2500英尺。位于巴勒斯坦南部，离死海约14哩，距地中海约33哩。

耶路撒冷原来不是希伯来人的城市，乃是耶布斯人的城市，所以这名字希伯来文的意思是“撒冷神的根基”，带有外邦宗教的色彩。

直到大卫登基作王，打败耶布斯人，夺耶路撒冷为京都。为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使它成为以色列人的宗教敬拜中心。（撒下5:6-9；6:12）

耶路撒冷和罗马城一样，坐落在众山之上，最出名的一座山叫锡安山，故它又叫“锡安”和“大卫城”。

大卫的儿子所罗门登位做王第四年（约公元前959年），在耶路撒冷动工建造耶和华的殿，历时七年才完成（王上6:1-38）。由于当时以色列蒙神赐福，国势隆盛，圣殿建筑美仑美奂，所罗门智慧盖世，列国的君王都到耶路撒冷来见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话，并带来许多宝贵的贡物，耶路撒冷就成为世上著名的城市。

以色列国分裂为以色列国和犹大两个国家后，耶路撒冷成为南国犹大的京都。公元前巴比伦王尼布甲尼撒攻占犹大国，攻陷耶路撒冷，圣殿及所罗门的王宫被焚，城墙被拆，圣殿物品被劫掠，耶城居民大批被掳。先知耶利米曾为此写下著名的爱国诗篇──《耶利米哀歌》。

诗篇137篇描述了被掳到巴比伦的犹太人对耶路撒冷的怀念，凄恻动人：

“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。……

掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐。说：

‘给我们唱一首锡安歌吧！’

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜爱的，情愿我的舌头贴于上膛。”

字里行间浓郁的感情，可以看出耶路撒冷在以色列人心目中的地位。

先知耶利米早就预言耶路撒冷的厄运和犹太人被掳70年（耶25:11；29:10）。公元前536年，巴比伦亡国后，波斯王古列颁布谕旨（拉1:1-4）允许一群被掳的犹太人在所罗巴伯和大祭司约书亚带领下，归回耶路撒冷，重建圣殿。公元前535年，开始动工，但受到当地官员反对，停工达15年之久。等到大利乌王二年，在先知哈该和撒迦利亚的催迫下，才开始又重建圣殿。四年之后，第二圣殿正式在公元前516年启用，在耶路撒冷庆祝逾越节（拉6:15-18）。从尼布甲尼撒的军队焚毁第一圣殿开始（公元前586年），到此时，正好七十年，先知耶利米关于耶路撒冷的预言和犹太人被掳七十年的厄运，完全应验了。

第二殿时期

公元前516年，遭遇焚毁的圣殿经过重建，恢复了祭祀活动，但耶路撒冷的城墙仍在坍塌，城门焚毁，耶路撒冷的人口仍然稀少。早在公元前538年，先知但以理在异象中就听见天使加百列所说的那段预言：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。”（但9:25）

廿多年过去了，修建耶路撒冷的预言，何时实现呢？虔诚的犹太人个个都牵肠挂肚，为此事认罪祷告，求主施恩。

公元前457年波斯王亚达薛西王在位第七年，文士以斯拉奉王的谕旨，再带一批被掳到巴比伦的犹太人回到耶路撒冷。用四个月的时间走了约13500公里的旅程，将近两千人，其中还有妇孺，不能说慢（拉7:8-9）。

这次亚达达薛西王的谕旨，准以斯拉把金银财物，带回装饰圣殿，恢复祭祀仪式，还规定以斯拉可按照上帝的律法行事，将所有明白律法的人立为士师、审判官，即让犹大有政治上的自治权。这是以前古列王的谕旨和大利乌王的谕旨（公元前538年和公元前520年）所没有的。

以斯拉先着力对百姓进行属灵的教育和奋兴，宣讲律法，禁止和异族通婚，纯洁队伍。到公元前444年，即亚达薛西王二十年，尼希米作为王的亲信，担任酒政官职，自动请求王，准他回耶路撒冷修筑城墙。王答应尼希米的请求，任他为犹大省长，可全权负责。尼希米回到耶城三天之后，午夜巡视城墙，确定工程，激励官民齐动手修墙。防止敌人破坏，一半人护卫，一半人筑墙。筑墙的人“一手拿工具，一手拿兵器。用了五十二天，完成重建城墙的工程（尼6:15），天使向但以理预言的下令重建耶路撒冷，终于在约一百年之后应验了。

公元前332年，耶路撒冷和犹大其余地方，和平地归降希腊亚历山大大帝，这大帝正是但以理在公元前521年于但11:3所预言的那个“勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。”

公元前323年，亚历山大死时，只有卅余岁，他的国分裂为四，由他的四个将领统治，也应验了但11:4预言中所说的：“他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔。”四个国家中有两个互相争夺巴勒斯坦，这两个就是埃及的多利买王朝（但11:5的“南方王”）和叙利亚的西流基王朝（但11:6的“北方王”）。

公元前320年，耶城并入多利买王朝，经济稳定，耶路撒冷仍是犹大行政中心，圣殿各种宗教活动，得到统治者尊重，照常规进行，百姓安居乐业。

公元前198年，叙利亚安提阿哥三世从多利买王朝夺取了巴勒斯坦。希腊化和非希腊化的思想斗争在犹太人中间展开，统治阶层的推波助澜，使斗争日益激烈。思想前卫的人主张希腊化，思想传统保守的人反对希腊化，这就影响到犹太宗教的纯洁问题。

公元前175年，安提阿哥四世登基，令希腊化达到白热化。他在耶城兴建希腊式的竞技场，还将耶城改名为希腊化的安提阿。公元前168年，他又在耶城进驻叙利亚军团。翌年，他颁布禁止犹太教的命令，圣殿被污，殿产充公，竟禁止敬拜耶和华，还把希腊的神宙斯的像立于圣殿之中。

这种严重的攻击亵渎圣殿破坏犹太教的行为，引起了祭司马他提亚的激愤，他公开违抗献上异教祭牲（如猪）的法令，杀了安提阿哥王的使节，然后逃亡率众起义，在犹大马加比的领导下，进行武装革命。他们围攻耶城，四次击退叙军的进攻，最后接受了圣殿山，清除异教物件，重新开始对耶和华献祭，灯台再次奉上帝的名点燃。此后，每年举行修殿节纪念此事。这是公元前165年的事。犹大哈斯摩尼王朝（公元前167-63年），犹大在马加比家族统治下，争取到政治自由，政治和宗教从此合一，耶路撒冷的军队由大祭司率领。耶路撒冷的人民，不单能看见大祭司流牛羊的血献祭，也看见大祭司奉耶和华的名，攻城掠地，流人的血。大祭司应否领导犹太军队的问题，引起愈来愈激烈的争论。犹太人几个派系成立发生纷争，撒都该派以祭司、官员为主体，是新希腊主义的，他们不相信有天使、人会复活。法利赛人则反希腊主义，重视律法，把人的遗传也当作上帝的教训，注重仪式过于内心。奋锐党不择手段，谋求建立独立的犹太国家。可耻的是统治阶层的祭司王为争权夺利，进行内战，不惜勾结外敌，引狼入室。

公元前63年，罗马将军邦贝攻占耶路撒冷，解散马加比政府，把耶路撒冷和犹大交由罗马的叙利亚省管辖。

罗马时期的耶路撒冷和圣殿

从公元前63年到37年，耶路撒冷受罗马政府的叙利亚省治理。

公元前37年到公元前4年，是希律统治时期。希律是以东人，他到罗马疏通元老院把他封为“犹太人的王”（参太2:1），他带领两个罗马兵团，于公元前37年开始统治耶路撒冷共33年之久。

希律深知犹太臣民恨他，为了讨取民悦，他不但为百姓提供工作和公平的课税制度，又娶了犹太女子玛利暗。他还大兴土木，扩建耶路撒冷和圣殿。扩建圣殿的工作，在公元前20年开始，直到公元63年才全部完成。约2:20节说的“这殿是46年才造成的”，就是从公元前20年开始到耶稣受洗时公元27年计算出来的。只指当时已经完成的建殿工程而言。

这里我们要着重题及耶稣受难前所说的有关圣殿被毁和耶路撒冷遭灾的预言内容，以及数十年后它怎样应验的史实，加深我们对圣经预言的认识和信念。

耶稣受难前夕，他从橄榄山顶上，望着耶路撒冷一片美丽升平的景象，庄严伟大的圣殿，它云石的墙壁，黄金的门楼，在夕阳下反射出万道金光。他以他的神性，透视到这城的未来，“就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为你的仇敌必筑起土垒，周围环绕着你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头，也不留在石头上。’”（路19:41-44）

他的门徒听见基督预言圣殿要遭毁灭，十分惊恐，指着那巨大的云石来引起主的注意，说：“夫子！请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可13:1）言下之意，就是不相信耶稣的预言，不相信如此坚固的圣城和圣殿会毁灭。对于门徒的疑惑，耶稣作了严肃的回答：

“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。……你们看见先知但以理所说的：‘那行毁坏可憎的，站在圣地。’（读这经的人须要会意。）那时，在犹太的，应当逃到山上；……当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”（太24:2、15-20）

门徒听到了更觉难以理解相信。难道我们这一代，就会见到圣殿的毁灭？行毁坏可憎的是谁呢？既然敌人已经站在圣地，居民又怎么能有机会逃走呢？即使敌人攻占圣殿，为什么不保存这华美的建筑，而要拆毁到没有两块石头叠在一起的地步呢？

这许多问题，不但当时门徒这么想，恐怕今天的圣经读者，也会同样疑惑吧？

耶稣说的预言是怎样奇妙地应验的

约四十年后，上面记述耶稣所说关于耶城、圣殿被毁的预言，句句都应验了。

公元69年，罗马军队在薛提亚率领下围困了耶路撒冷。许多时兆奇事出现，预指灾祸刑罚的来到。深更半夜，有一道奇异的光芒照射在圣殿与祭坛之上；夕阳落山的云端，出现了战车战士聚集备战的幻象；巨大的东城门有大铁闩，系在坚固的基石中，一天半夜，不假人力自开。有一个人在城中街道七年之久，日夜狂放悲歌：“四方之声呀！攻击圣城圣殿之声呀！祸哉！耶路撒冷。”这许多奇事出现，都是上帝在唤醒犹太人密切注意事态的发展，回忆基督说的预言。

被围困的耶城居民正处于苦战绝望，想要屈服投降的时候，出乎他们意外，薛提亚却毫无理由地下令罗马军队撤退。其实这是上帝慈悲安排，指示他子民逃脱的良机。

犹太军队抓住薛提亚撤兵的机会，猛然突袭罗马军后面的部队，获得胜利，这更助长他们更顽固地抵抗罗马人。正当两军交战，基督徒就得了出城的机会，此时犹太人正聚集在城里守住硼节，因此基督徒逃走而不受担扰，赶快逃到约但河外比利亚地的柏拉城。几个月后，也就是公元70年，罗马的提多大将再度包围耶路撒冷。那时正当逾越节，数百万犹太人聚集在城内，敌对的党派嫉妒纷争，把存粮破坏糟蹋，饥荒灾情严重，许多人因饥荒和瘟疫而死亡。人美善的情感荡然无存，甚至应验众先知所说的预言（申28:56-57；哀4:10），亲手煮自己的儿女作食物。

罗马军长用恐怖的手段，把俘虏殴打钉十字架，恫吓犹太人投降，每天死几百人，城郊竖满了十架，血染大地。提多大将也愿结束惨剧，使耶城免遭全面毁灭，下令不许部下动圣殿一块石头。他恳切劝告犹太首领，劝他们兵丁离殿交战，或者投降，以保存圣殿。一切努力均告徒然，无法改变基督的预言。

罗马军队，因犹太领袖的顽固给他们带来伤害，憎厌愤怒到极点。当提多夜里回营休息，犹太人从圣殿冲出袭击罗马阵地，一个兵士将火把丢进圣殿廊前的一扇门，厢房立刻着火。提多赶到命令救火，兵丁置若罔闻，反把火把纷纷丢进圣殿，杀戮许多在殿中避难的犹太人，终于熊熊大火把圣殿全部焚毁，接着全城就沦陷于罗马人手中。

自从被围直到这场大屠杀为止，死亡一百余万人。剩下的有被掳的，有被卖为奴，或被带到罗马，用以增加胜利者凯旋的光荣，还有一些人则分散在世界各地，成为无家可归的流浪者。

耶稣在橄榄山上所说耶路撒冷遭受毁灭刑罚的预言，就这样应验了。我们重温这些史实，除了更加相信圣经的预言出于上帝因而一定应验以外，还要认识到：耶路撒冷的焚毁荒凉是一个隐约的预表。从它的厄运，我们可以看出这个拒绝上帝恩典并践踏他神圣律法的世界将来所要遭受的结局，应当密切注意研究圣经关于世界末日的预言。




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