末世论的重要与历史

想念主恩

末世论的重要与历史

金俊雅    雅威的小兵  2021-04-21 00:00

一、如何看待末世论  

由于此教义中存有极大分歧，而一些事亦非清晰可见，所以有人认为末世论不应象其它圣经真理一样得到同等的重視。可是，有哪些教义不具争议性？试想三位一体，或基督位格的本性，或教会之管理，或预定论，或永恒的保障，或亚当之罪的影响。也想想下列一些深奧的概念，例如神的三位一体、基督的神人二性结合于一位格之中、独生子的意思、归罪的概念等等。但我們不会、也不应回避去仔细研究这些教义。同样道理，我们绝对不能轻视圣经对有关将来之事的教导。

态度：

A、容纳不同的意见：尽量容纳不同意见，因为谁都不知道，因圣经讲得不很精确，

清楚。因此，有些经文因为每个人所站的角度，层面不同，理解的就不同。

B、分别重要和次要的问题：对于末示论，重要的是预备迎见主；次要---主耶稣

基督什么时候来（不能有好奇心）。但不是完全不要接触和了解。

   C、注意：面对末世论时，「态度」比其「内容」更加重要。这是末世论应该有的态度！

二、末世论的重要性

1、在苦难中带来喜乐

【林后4:16】所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

2、激励我们过圣洁的生活

【约壹3:2】亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。【约壹3:3】凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

3、提供有关死后生命的真理，提供有关历史终结的真理

【林后5:8】我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

【彼后3:7】但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

【彼后3:10】但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

4、证明圣经的可信性，很多预言应验，不能视为偶然，只有神才能成就这一切。

5、激发我们的心更加敬拜敬畏这位完全掌权历史，并在历史中成就他旨意的神。

【彼后3:11】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，

【彼后3:12】切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

【彼后3:13】但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

【彼后3:14】亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

6、激励我们更加爱主爱人。

【太25:31】“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

【太25:32】万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；

【太25:33】把绵羊安置在右边，山羊在左边。

【太25:34】于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

【林前15:58】所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

7、使我们誓死坚守圣经真理。

8、加强我们救人灵魂的负担。

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是

宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

【基督教若非全然并全面的末世论，就是全然并全面的与基督无关。】

【末世论意即基督徒盼望的教义，既包括盼望的对象，也包括受它启发的希望；末世论是由弥赛亚所激发的，是热情的受苦与热切的期待。】

【末世论是基督徒信仰的核心 ，你对未來的信念会塑造你今日的生活方式 。

「末世论」在神学中的地位及与其他部分之关系：

神学家的见解是否确当，抑有偏差，须加明辩，克理福斯（Kliefoih）在他写《末世论》（Eschatologie）的时候，他不胜感叹，因为从未看到有一部总体性的、堪称妥善的「末世论」巨著；他提醒大家，在教义神学之中，「末世论」在整个教义神学体系之间，并不被看成一个重要部分，而好像不重要的补篇，有些问题，乃在讨论其他问题的时候，一并论列。克氏的感叹，并非无病呻吟，而实有其至理。

　　一般而言，在教义神学之中，「末世论」不但是最未充分发展的部分，而且在神学整个系统中间，时常处在一个无足轻重的从属地位。柯西裘氏（Koccejus）乃是照圣约（Covenants）的计划编列他的教义神学，因此乃是从历史观点来研究，而不把基督圣道的真理作系统的阐释。照这种计划，「末世论」只能视为历史的结局；而绝不能构成真理系统的原理，而成为教义神学的主要部分。教义神学不是一种平铺直叙的学问，而乃为一种真理的基准，旨在维护绝对的真道，而非陈叙历史的事理。

　　大体而论，改正宗神学家对于这点，看得很清楚，因此对于末世论有系统的论列。可是他们并未把它列为教义神学的主要部分，而乃把它列在其他部分的从属地位。其中有些学者把它仅仅视为圣徒得荣，以及基督统治的极致，而把它在讨论客观和主观的救恩论时在结论里一并讲论。结果有一部分的末世论虽被重视，而还有一部分却全被忽略；有些时候，且把它分在不同的部分里面，以致没有整个的系统。

     末世论的地位与神学其他各部分之间的关系：  「末世论乃为教义神学的顶石与王冠」。末世论乃为神学的一部分，其他部分必须从末世论得到最后的结论。荷兰神学家凯伯尔氏（Kuyper）强调说，神学里面其他部分没有答案的问题，末世论就必供给答案。在上帝论里面的问题，上帝所作的事工，最后如何得完全的荣耀，上帝的旨意如何得到完全成就；在人类论里面的问题，人类罪恶泛滥的影响如何完全克服；在基督论里面的问题，基督的事工如何完全得到荣耀的胜利；在救恩论里面的问题，圣灵的事工，最后上帝的子民如何得到完全的救赎与尊荣。关于这一切的问题，都要在教义神学最后的一部分，得到答案，使成为神学真正的顶石。海霖氏（Haering）作见证说：「事实上，末世论对于神学每一部分都有一种阐明的作用。在这些论点上：例如上帝救世计划的普世性；与位格的上帝有切身的交契；确认救主永恒的意义；罪蒙赦免，且有得胜罪恶的权势，所有一切的疑问，末世论都要把它们消除。在末世的教义里面，关于上帝『与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』（参启二一3）这些道理都已加明白的显示，因此基督圣道的意义，也已有纯全正确的阐释，不再仅仅是空洞的意念，而乃为完全的真实。」

三、末世论的历史

基督教会史中的末世论  

关于人生的归宿以及世界的结局，无论是基督教会与基督圣徒，都有荣耀的盼望，因此得到无上的安慰。虽然冒险犯难，开荒布道；屡受死亡威胁，生命朝不保夕，仍甘之如饴。甚至遭受迫害，以身殉道，仍慷慨赴义，大声呼号，说：「殉道者之血，乃为教会的种子。」在教会历史里面，往往有所谓低潮时期，然而照教会史家赖托雷氏的研究考证，发现教会历史的发展乃有一个不变的定律，就是教会往往在低潮时期，复兴发展。以往的历史昭示我们，上帝乃在低潮时期，奇妙地施展他的作为，在人类灰心丧志的时候，出人意外地，掀起了一个新的高潮。此非理论，乃为事实。例如主后五○○年至九五○年，乃是被称为教会历史中黑暗无望的时期，以为基督教似乎奄奄一息，将趋衰亡。孰知正在这些年代之中，基督教乃在西方暗暗发展，以后却成为福音高潮以及基督圣道世界发展的发祥地和大本营。这乃可说因有末世荣耀的盼望，作教会复兴的动力。

　　在教义神学里面，往往某一部分在某一时期特别发展，但末世论并非如此。在整个教会历史里，末世论的思想，乃可分为三个时期：一为从使徒时期到第五世纪初叶；二为从第五世纪初叶到改教时期；三为从改教时期直到现在。

　　一、从使徒时期到第五世纪初叶

　　那时的教会深信，人的肉体死了以后灵魂仍是活着，主耶稣基督要再来，上帝的子民要有复活的福乐，以后就要有大审判，对恶人要宣告永远的灭亡，义人要得到在天上永远荣耀的赏赐。但是这些真理，仅是枝枝节节的讲法，还没有制成系统的教义。虽然各部分的真理已有清楚的认识，但是还没有把它们完全贯通起来。当初末世论虽似乎要成为基督教义的中心，这乃仅是因为在最初两个世纪，「千年至福说」（Chiliasm千禧年主义），【在普世审判来临之前，基督耶稣的千年王国会出现在世间，这一理论被称为千年至福说】颇为流行，但是结果末世论在这个时期并没有发展起来。

游斯丁

游斯丁为巴勒斯坦示剑人，辩道家中之巨擘，未归主前醉心柏拉图的思想；归主以后，以勇敢大无畏之精神为主证道，后更殉道。他对末世论之信念是：将来会有肉体之复活；主必再来；将来有千禧年国度；基督将会执行全人类的审判；认为教会与以色列是同一的，并相信神对以色列的应许，将由教会承受。

爱任纽

爱任纽为士每拿人，早年受教于波利甲，深受波利甲的思想影响，爱任纽与约翰、波利甲同样强调基督徒的爱心。他对末世论之信念为：世界历史分为七期，一千年为一期； 七期过后为新天新地；第七期为千禧年国度；他相信有复活及审判；教会即以色列；主会再来。

　　二、第五世纪初叶到改教时期

　　在此时代教会把他们的注意点，从将来转到当时的情况，「千年至福说」渐被忘怀，归于消沉。尤其因为俄利根（Origen）、奥古斯丁的反「千年至福说」，在教会大占优势，此说就无人再加提及。

俄利根

俄利根生于亚历山大的一个基督教家庭内，自幼便钻研希腊哲学。青年时被亚历山大的革利免之声誉所吸引，终成了他的得意弟子，十七岁已接师钵任亚历山大圣道学院院长。他的神学思想深受希腊哲学影响，但对神之信念很保守。可惜解经法属寓意（灵意）派，有“寓意先生”之称。他对末世论之看法甚受其寓意解经所影响，他认为：神的国度指神在人心中作王；复活乃指属灵的复活，非肉体的；不会有千禧年国度。

狄尼修

狄尼修是俄利根之杰出门生，后来成为亚历山大圣道学院院长。他的解经法亦是寓意派。末世论之立场与俄利根一样，不相信人有肉体之复活，不相信在地上有千禧年王国产生。

奥古斯丁 （Augustine，354-430 A.D.）

奥古斯丁是旷世难逢的神学家，他在米兰大学任修辞学教授时， 深受安波罗修主教所影响。信主后在北非希坡任主教。著作甚丰，着有百多本书和五百多篇讲章，均为不朽之作。其寓意解经法深深影响他对末世论之看法。

从《上帝之城》（The City of God）的内容显示，他不相信地上有千禧年王国。所谓千禧年，就是指主道成肉身后至撒但背叛前这一段期间。而道成肉身后是教会时期开始，撒但在十字架救赎成就时巳被捆缚；国度是属灵的；他相信人会有肉身的复活；他的末世论可说是“无千禧年派”立场；他视教会即以色列。从奥古斯丁开始，无千禧年派便成了教会的信念，直至中世纪，前千禧年派学说被视为异端。他们认为那只是犹太人的梦想，是无法实现的梦幻。到改革时期，相信前千禧年派之信徒如重浸派（Anabaptists）均受到逼迫。

在伯可夫（Louis Berkhof）的《基督教教义历史》（History of Christian Doctrines）一书的论述中曾作以下的描述：

在中古时期，千禧年的信念普遍被当时教廷所拒绝，且被视为异端。虽然，在一些教派中仍会有此起彼落的千禧年盼望，但他们的影响不大。在第十世纪时，世界末日快将临到之思想传得很广泛，然而，人只联想到敌基督之即将临，但却极少人将它与千禧年相提并论。当时基督教的艺术品常取材自末世。一首名为“Dies Irae”的诗歌即以将临之审判，配以较恐怖的音乐为背景；而画家亦在画布上描绘世界的末日情景；作家但丁（Dante）则在他的作品《神曲》（Divina Commedia）中详述地狱之情形。

末世论虽在当时被视为正统思想，但是仍未有系统的发展。当时大家都相信死后的生命，救主的再临，死人的复活，最后的审判，以及神国的荣耀；但仅有空洞的概念，鲜作深彻的探究。因时间的推移，教会变成注目的中心，而教职阶级制的教会（The hierarchical Church）遂被视为神国。因此，大家以为在教会之外，就不能得救。于是教会就决定要训导关于未来的事。他们大部分的道理都是着重「中间的境界」（Intermediate State），特别是关于「炼狱说」（doctrine of Purgatory）；与此有关的，还有关于「弥撒」，「为死人祈祷」以及「赦罪」各种道理。为着反对天主教这种「教会万能主义」，「千年至福说」又在若干教派中一度出现。但在本质上这乃是对天主教会的外表主义与世俗主义的一个反抗。

　　三、从改教时期到现在

　　改教运动的思想，主要的乃是着重应用救恩并领受救恩。末世论乃是从这个观念发展起来。许多改正宗神学家，把末世论附属在救恩论里面，得救的信徒，在称义（Justification）成圣（Sanctification）以后，最后还要得荣（Glorification）。所以当初对于末世论仅作部分的研究，以后才开始把它发展起来。改教运动乃采取初期教会关于基督再临，死人复活，最后审判，永远生命的道理，而排斥在「重浸派教会」出现的「千年至福说」。为着反对罗马天主教，他们也对于天主教有关「中间境界」各种教义，详加研究，加以驳斥。

　　以后「千年至福说」又藉敬虔主义，再度出现。十八世纪的理性主义仅是在名义上保持末世论的灵魂不灭的概念。进化论者，在不断进化的意念之下，灵魂不灭的观念，虽未完全废弃，但已告陈腐。新神学家对于主耶稣所有末世论的教训，乃完全漠视，仅仅重视他关于伦理的观念，结果，末世论一名，乃认为不足挂齿！来世观念已被今世观念取而代之；永生的有福的盼望，就被「社会盼望」所取代。关于死人复活以及将来荣耀的保证，也成为一种空洞的概念，仅仅希望上帝会给他们比现在更好的享受。

　　现在末世论已掀起一个新的浪潮，扭转新神学家以及理性主义者的庸俗之见。前千禧年说已进到若干教会，大家重新注意末世论。韦伊斯（Weiss）和史怀哲氏（Schweitzer）提醒大家，主耶稣关于末世论的教训，在他思想的体系中，乃比伦理的教训，更为重要。巴尔德氏（Karl Barth）在上帝的启示中，也注重「末世论」的真理。

四、末世论的内容

　　末世论的内容可从两方面讲，一为个人的归宿，二为世界的结局：

　　一、个人的归宿

　　人生在世，其现存的终点乃为死亡；这乃要把他完全从今世转入来世。他肉体的生命，虽已从今世消逝，但他却要转入另一个来世的境界，那就是永世。这不仅是地区的改变，同时又是时代的改变。关于个人死亡与全人类复活之间的情况，乃是个人归宿与世界结局的末世论问题。从个人归宿来说，乃有「身体死亡」、「灵魂不灭」和「中间境界」各种问题。

　　二、世界的结局

　　末世论乃是讲世界与人类历史最后的结局问题。这并不是一种无定的和无穷的过程，而乃为一个真实的历史，照着上帝命定的目的，向前推进。照圣经所说，那个结局的来临，乃是在一霎时、眨眼之间，忽然临到的大而可畏的事；而与此有关的事件，就构成末世论的内容。其重大事件，乃为基督再临，死人复活，最后审判，神国实现，义人恶人最后的境界等。

思考与讨论：

1、对于末世论我们该存有怎样的态度？

2、忽略末世论的教会或信徒可能会有怎样的危机？

3、末世论的重要性体现在哪些方面？

4、教会历史中对于末世论真理有哪些不足之处？

5、末世论中大致包括哪些内容？