唐崇荣：地上与天上的生命连结

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唐崇荣：地上与天上的生命连结

圣经给我们看见，最敬虔的祷告态度、最狂热的祷告，是谁的祷告呢？不是耶稣的祷告，不是扫罗的祷告，不是彼得的祷告，而是假先知的祷告。

以利亚在迦密山要复兴以色列国人的信仰的时候，他跟四百个巴力的先知一同较量。他是最少数的，只有一个人，面战四百个假先知，他的心灵感到很孤单。但是以利亚在最孤单的时候，他没有惧怕，因为他以耶和华是他的主。所以他对亚哈王说，这几年我指着永生的耶和华起誓，我若不祷告就没有雨水降在地上来。

传道人讲道这么可怕、这么伟大，除了他一个人，几乎没有第二个人。如果第二天要下雨，他不是前功尽废了吗？但是神与他同在，因为他讲的话是神启示下来的，从那天开始，有三年半的时间里，上帝没有降雨。那个时候全国最需要的是什么呢？就是雨水，但是他在迦密山的时候对假先知说，你们祷告你们的神，叫他降下火来，烧掉你们祭坛上的牲物，我也祷告我的神，求他降下火来烧掉我祭坛上的祭物；你们从几点到几点，结束以后如果没有，轮到我，我几点到几点，我祷告我的上帝。他们都赞成了。四百个巴力的先知，站在另外那一边，以利亚自己一个人站在这一边。四百对一，这是何等不平衡！千千万万的以色列百姓围在山上观望这个战斗。

假先知恳切祷告，火不降下来，再祷告火也不降下来，再祷告火还不下来，怎么办呢？他们用石头砍自己，用刀刺自己：“巴力啊！巴力啊！听我们的祷告！主啊！把火降下来！你是保护我们的！你是伟大的神！求你赐下祷告！”会不会因着他特别大声，巴力就做事情呢？会不会因为他们祷告特别恳切就感动了巴力行动呢？根本没有这样的一件事情。假神就是假神，对假神的祷告就是对假神的祷告，假神没有办法给你真正的力量。所以他们伤了自己、恳切祷告以后，完全没有任何迹象有火降下来。以利亚对他说：“大声一点吧，你们的神可能去走走，忘记你们在祷告，大声的呼叫吧！大声一点吧！”他们更大声地祷告，可是时间到了，以利亚说，你们的机会结束了。

然后，以利亚说：“上帝的百姓啊，你们来到我这里来！”他把他们带到这边的祭坛，牲畜已经预备好了，绑在祭坛上面，以利亚做了一件世人认为最笨的事情。三年半没有下雨，这个国家最贵的不是黄金，而是水，以利亚说请把水拿来浇在这个祭坛上。谁听这话呢？只有疯子才把剩下的一点点的水丢掉。但是神的工作就是如此，神的仆人像疯子一样。每一个时代，那些真正为上帝的工作行动特别怪异的神仆，人们都会逼迫他。

神特别保守以利亚，他叫人把水倒掉，水用完了以后，他说：“上帝的子民过来我这里。亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，让他们知道你是上帝，而我是你的使者。”他就祷告两件事情。亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，以色列人利用的上帝，现在以色列人离开了你，他们随从亚哈王，坏的政治领袖，引诱他们过邪恶淫荡的生活。现在，我的百姓到这里来，我向你们求你们列祖的上帝。主啊！求你告诉你的百姓，你是真实的上帝，求你告诉他们，我是你的仆人。这两句话的祷告感动我一生！我常常站在讲台，我常常传道，我传福音的动机是什么呢？我要我们的听众知道，神是神，我是他派来的仆人！

为什么神是神？因为他利用我来记念祂所立的油！祂是诚信真实的上帝！祂是永远不改变的上帝！祂是永永远远的上帝！祂的诚实、祂的永恒、祂的不变，是祂所立的油的基础！主啊！求你记念你的油！记念你的仆人亚伯拉罕、雅各、以撒所立的油！使你的百姓知道你是上帝，也知道我是你的仆人！当祂讲完这一句话以后，天上的火就降下来，把祭牲完全烧尽了。木坛已经有很多水在里面了，为什么这么容易烧尽呢？因为火太大了！我请问你，在三年半没有雨水以后，为什么求火不是求雨呢？这都是反常的。这都是反心理学的。这跟社会议论完全不一样的，神的工作就是这样。当一个人真正明白神的心意，真正不是讨人的喜欢的时候，他的行动虽然怪异，他的祈求是出于神的感动，祷告的对象是真正又真又活的上帝，神就成全了。

亲爱的弟兄姊妹，如果我们好好研究祷告的神学，可能几十天还讲不完，但是神就在圣经里面启示，这样的祷告才是真的祷告。今天我们对上帝的祷告是怎样的祷告呢？一方面假借上帝是全能的这个名称，逼他照着祂的全能去行你管制他、你吩咐祂行的事情。你不是全能的吗？你做这件事吧！如果你是全能的上帝，你医治我孩子的快死的病！如果你是全能的，使我快快发财！如果你是全能的，使我可以得到更大的享受！我们利用神是全能的作为幌子来表达我们对神的逼迫、对神的强求、对神的利用。神不会听这样的祷告。

我们到神面前来的人，我把祂当作是谁，才能向祂祷告呢？耶稣说他是天上的父。耶稣说：“你们祷告要如此说，我们在天上的父”，祂已经讲了一句历史上从来没有人在祷告里面听过的话。我们在天上的父——你在地上，祂在天上，你向祂祈求的时候，应当以儿子的身份、以谦卑的身份、以信仰的身份，尊主为大，尊主为圣。这样才把你与神之间相对存在的本能用出来了。主啊，我是活在你面前的，你是我的创造主，你又是我的救赎主，你创造我，使我存在，你救赎我，使我成为你的儿女，我要称呼你是我在天上的父。

亲爱的弟兄姊妹，祷告是一件很重要的事情，使在地上的我们与天上的神之间有了生命之间的关联。这个是神的生命与人的生命的彼此的关系。神是谁？神是一个最伟大的“祢”，不是我们讨论中间的一个“它”，更不是我们想像的一个“他”，God is not 'it'，God is not a 'him'，God is a 'thou'。他是“祢”，最大的“祢”，你面对的对象，叫做“上帝”。

十九世纪丹麦的哲学家祁克果讲一句话，他说上帝不是我们讨论的一个对象，不在我们的认知里面的一样东西，不是我们辩论的主题，不是课堂教导的知识，不是我们讨论的一个题目——上帝是我们崇拜的对象。上帝，他在天上，你在地上，你的言语要稀少。你轻步走到他的面前，以敬畏的心来到他的面前，用最诚实的心灵来敬拜他。所以，祷告的对象、祷告的认识、祷告的动机、祷告的态度比你祷告时所谓的恳切火热更要紧。如果一个人对神没有真正的认识，对神没有真正的信仰，是没有资格对他发出祷告的。

我们在天上的父，这个父是“祢”，就是在我面前活着的“祢”，是创造我、使我存在的“祢”。我发现“祢”是存在的，“祢”是永远的，我不过是“祢”所创造的一个非常卑微的一个活物。

在十九世纪的时候，丹麦的祁克果从传道书得到了三个本质差异的题目：第一，天地之别；第二，永恒与暂时之别；第三，神人之别。我们要分清楚：上帝是上帝，上帝不是人；人是人，人不是上帝；天国是天国，天国不是地上；地上是地上，地上不是天上；时间是时间，永恒是永恒。

祁克果读圣经跟我们不一样，他读了一段就读出了一个很大的架构，他用了“Qualitative different（质的区别）”这个词，使我们从头建立对圣经信仰的了解。我们在哪里呢？我们在地上。上帝在哪里呢？他在天上。我们的肉体是什么？是暂时地活着。我们的灵魂是什么？面向永恒活在上帝面前。我们今天有的是什么？我们有时间的限制。我们里面有另外一个原则是什么？永永远远的存在。

所以，祁克果再说：让上帝成为上帝，让人成为人。除非你知道你是人，你知道他是上帝，你知道上帝与人之间的分别是本质的分别，不是程度的分别，这个纯正的信仰所产生的纯正的知识，使你能够好好向他祷告。

耶稣基督的祷告，是一切人对神祷告的模样，是我们纠正祷告的真理最大的动力。圣经告诉我们耶稣基督做人的时候，他代表你、代表我，以人的身份向上帝祷告。他对上帝说：“圣洁的父啊，公义的父啊，求你荣耀你的儿子，使你荣耀你的儿子也荣耀你。”他的祷告是清清楚楚的，怎样尊敬神，怎样尽人子的责任，怎样顺服天父。“求你把这个杯挪去吧，但是不要照我的意思，要照你的意思。”

耶稣基督的祷告跟所有的宗教信徒祷告不同的地方在于：所有罪人的祷告是以自己为中心的，耶稣的祷告是以神为中心的；所有罪人的祷告是为自己的需要，耶稣的祷告是为了神的国度、神的荣耀、神的权柄。所以圣经告诉我们，你们要先求上帝的国和什么？上帝的义，你们所需要的就多多加给你们了——不是赐给你们，是加给你们。因为你们没有求以前，你们所需要的上帝都知道了。

那么，如果上帝都知道了我还要祷告吗？我没有为钱向上帝祷告过一次，每次坐汽车的时候，没有祷告求主给我平安。我没有求过上帝给我发财、给我幸福、给我平安，对我来说，这些不必祷告，这些神早就知道了。如果你问唐牧师你祷告什么？我求上帝的国、求上帝的义。