平约瑟错误教导小结（上）（下）

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平约瑟错误教导小结（上）

                                                                                                   

作者：陈小

本文为平约瑟之错误教导小结，总共有12点，分上下两篇。为了清晰呈现平约瑟的谬论，每个错误教导之处都会摘录平约瑟的讲道内容，之后才是作者针对这些内容的回应。文中所摘录的平约瑟讲道内容具体出处请见文末脚注。


一、将律法和恩典对立，否定律法的功用
1、平约瑟讲道原话摘录
“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。约翰福音1章17节。这一节经文是我们事工的基本使命。圣经告诉我们要按着正意分解真理的道，可是人们却错误分解了恩典和真理。他们会说恩典是神的怜悯，真理是神严厉的要求。其实不然，正确的二分法是把律法分在一边，恩典和真理则在另一边。真理和恩典是在同一边。阿们！当我们按正意分解时，我们必须把恩典和真理与律法隔开。阿们！”[1]

2、作者回应
首先，平约瑟曲解传统教会的教导，把自己的意思强加给教会。教会本着圣经认为，真理和恩典不是对立的，他们都来自于神，是合一的关系，是不可分割的一体。恩典是在真理中的恩典，真理是带着恩典的真理。平约瑟说教会认为“恩典是神的怜悯，真理是神严厉的要求”，这曲解了教会的意思，恩典伴随着真理而赐下，真理要叫人得自由（约8:32），也要叫人成圣（约17:17-19），自由和成圣难道不是最大的恩典吗？

接着，平约瑟提出自己的观点：“把律法分在一边，恩典和真理则在另一边”、“必须把恩典和真理与律法隔开”。这种观点是错误的。神是真理的神，祂所赐的必然符合真理，甚至可以说凡从祂而来的就是真理。平约瑟把律法与真理和恩典隔开，相当于否定了律法是真理和恩典。但是，律法是从神而来的，具有绝对的权威性，是不可被废弃的（太5:18），神的律法尽都真实（诗119:142）。大卫求神“开恩将你的律法赐给我”（诗119:29），又说“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了”（诗119:92），这清楚显明在大卫心里神的律法就是恩典。

既然圣经如此清晰的显明律法就是真理，就是恩典，那么平约瑟将它们隔开加以对立就违背了圣经的教导，教会绝不接纳违背圣经的观点。

二、缺乏审判的信息
1、平约瑟讲道原话摘录
“我在上次的信息里提到耶稣的头上有彩虹，彩虹象征没有审判，没有洪水，没有定罪思维，所以所有牧师，传道人，圣经导师也必须头戴彩虹…”
“我们不可以在信徒中建构任何审判的思维，我们不可有审判思维，我们是被神呼召要毁掉审判思维的牧师，阿门。牧师们，这是你们的呼召，这是崇高的呼召，阿门…”[2]

此外，在平约瑟所在的新加坡新造教会（New Creation Church， Singapore）的11条核心信仰中缺失审判的内容。

2、作者回应
全本圣经提到审判共有271次，其中新约圣经提到90次，可见审判的信息是圣经的一大核心主题，而且是前后一致的教导。

平约瑟提到“耶稣的头上有彩虹，彩虹象征没有审判”，这完全违背了耶稣自己的宣告，耶稣亲自说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5:22），又说：“我为审判到这世上来”（约9:39）。平约瑟的教导也违背了圣灵的工作，圣灵“既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约16:8）。

保罗在腓力斯面前讲论公义，节制和将来的审判（徒24:25），他在处理哥林多教会的问题时明确提出“教内的人岂不是你们审判的吗”（林前5:12）。希伯来书作者在提到婚姻问题时，说“苟合行淫的人神必要审判”（来13:4）。雅各劝勉弟兄们“不要彼此埋怨，免得受审判”（雅5:9），又教导大家“说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”（雅5:12）。彼得说我们的神是“按各人行为审判人的主”（彼前1:17），又说“审判要从神的家起首”（彼前4:17）。就连被称为爱的使徒的约翰，在《启示录》里都8次提及审判。

可见，不管是耶稣自己还是使徒们都很重视审判的信息，既然审判的信息如此重要，教会怎能不提？既然将来人人要面对神的公义审判，作为有父亲心肠的牧者怎能隐藏如此至关重要的信息而不告诉会众？教会当本着圣经的教导让会众清楚的看到“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）[3]

三、避而不谈罪与定罪
1、平约瑟讲道原话摘录
“在今日神的神圣思想中，并不再记念你的罪，不能再记念你的罪。因为神的圣洁，不再记念你的罪…今日神看见的是身无罪恶的你，神不再记念你的罪，他不再透过罪恶来应付你…你一定会蒙受祝福。”[4]

“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此，祂还是会再次被定罪吗？祂永远不会，你也永远不会，因为你在祂的里面…你们蒙福了。祂蒙神喜悦吗？喔…你们确实蒙福了，你会蒙福多久呢？永远。”[5]

“讲台不是一个暴露人类罪恶的地方，保罗说我不以福音为耻，显然当时有些力量，试图令保罗以福音为耻，但保罗说我不以福音为耻，因为神的义正在这福音上显明出来，而非人类的罪恶被暴露，阿们！”[6]

2、作者回应
平约瑟认为“因为神的圣洁，不再记念你的罪”，这逻辑完全背离圣经的真理。神的圣洁本质决定了神“不以有罪的为无罪”（出34:7、民14:18，鸿1:3）。

平约瑟提出神“不再透过罪恶来应付你”，这句话是亵渎。当他用“不再”一词时，即说明，在平约瑟的观点里，神以前是“透过罪恶来应付”人，这显然置上帝于不义之中。圣洁的神怎么会“透过罪恶”来做事？保罗提到那些想要“作恶以成善”（或如此教导）的人被“定罪，是该当的”（罗3:8）。

平约瑟接着提出“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此”。首先，耶稣不是被定罪，祂是主动担当我们的罪；其次，耶稣与我们有质的区别，祂本是圣洁的，祂复活之后也是圣洁的，罪和死亡不能胜过祂，但是我们原是罪魁（提前1:15），罪恶不堪；再者，“初熟的果子是基督”（林前15:23），祂已经复活坐在上帝的右边，但是信徒还在世上，还会犯罪，这是每一个诚实的信徒都必须承认的事实，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了”（约壹1:10）。最后，平约瑟这个观点完全否认了成圣的真理。

平约瑟又以保罗为例说明“讲台不是一个暴露人类罪恶的地方”，进而得出福音不应暴露人的罪的结论。这严重违反保罗的福音教导。如果保罗觉得在福音中不应该暴露罪恶，那么他为何在说了“神的义正在这福音上显明出来”（罗1:17）后，花了两章半的篇幅（罗1:18-罗3：31）大谈罪与审判的问题呢？

这是因为圣经所教导的整全的福音信息包括对罪的揭露，罪人只有深刻的认识到自己的罪孽，并且自知在罪孽中靠着自己丝毫没有办法和盼望时，他才会寻求并抓住耶稣基督的救恩。这好比一个病人首先要在医生的检查和宣告中得知自己病了，然后他才可能接受治疗，不谈罪的福音正如“不问症而下药”，这不会救人只会害人。

四、不需要省察，也不需要认罪
1、平约瑟讲道原话摘录
“朋友们，你不是神审判你的依据，就算在古以色列世代里，百姓犯罪后也会牵来羔羊，至于代表神的双眼的祭司，他不会看着献祭者，他会看着祭物，重点不在于献祭者有多好，而是他的羔羊有多好。祭司不必检验献祭者，他会在那边的原因已经很明显。今日我们总是在检验我们自己，但神说，你要检验你的羔羊，他有多好。”[7]

2、作者回应
神是公义的神，祂审判人的依据是耶稣所讲的道（约12:48）、律法（罗2:12）和全备的福音（罗2:16），祂审判人是因为祂是公义的主宰，而世人是污秽的罪人。

平约瑟否定正统教会所教导的“省察”，这违背了圣经的教导和两千年来教会历史的见证。“万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。”（该1:7）耶稣在提到罪与审判的时候说，“所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了”（路11:35）。保罗在教导圣餐的真理时，严肃告诫大家，“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:28-11:29）保罗提到基督徒的追求时说自己“是攻克己身，叫身服我”（林前9:27），想要攻克己身，必要先自我省察，这样才不至于“无定向”、“打空气”（林前9:26）。

有圣灵内住之人的必会时时省察自己，因为圣灵的工作之一就是“叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16:8）

五、认为教会复兴的障碍是传讲律法
1、平约瑟讲道原话摘录
“我们要如何使这个新的世代复活呢？人们说，他们没救了，他们沉浸在媒体里，他们对神漠不关心，他们离开教会了，那是因为他们听见的是律法，善有善报，恶有恶报，他们听见的是律法，但是你知道吗？如果我们拿起他的公义外袍，把他盖在他们身上，你也带着彼得，雅各和约翰，‘石头已经被恩典取代了’[8]把这个信息告诉他们，你必目睹这个年轻人的世代，你必目睹以色列从死里复活，哈利路亚，哈利路亚。”[9]

2、作者回应
平约瑟把教会里一些“荒凉”的现象原因归结为教会在传讲律法——“因为他们听见的是律法”。教会荒凉的现象是有的，但原因不是因为教会传讲律法。首先，每个具体地方的教会的状况不同，不能笼统的概括和下定论，有些地方教会的确荒凉，但有些地方教会不断复兴，平约瑟以偏概全实为不妥。其次，每个地区教会荒凉的原因也不一样，有些农村地区是因为缺乏牧者，加上城市化过程人员流失，有些地区却因为纷争而导致教会衰落等等。再者，教会荒凉与否并不能以人数来衡量，一个教导整全真理的教会，即使人数再少，也是一间复兴的教会，因为“神的道兴旺起来”（徒6:7）。

最后，圣经多次提及当律法被重新发现的时候，带来了极大的悔改和复兴。约西亚王所推行的“宗教改革”和复兴就是因为发现了“律法书”（参王下22章），以斯拉“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7:10），这为回归的以色列人在宗教上的复兴奠定了基础。

保罗曾告诫提摩太，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:1-4）

在这段话里，保罗告诉我们在末世有人厌烦纯正的道，保罗并未将这种现象的原因归结为“传讲律法”。相反保罗告诉提摩太，在这样的时候，仍然要传道，要用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。“各样的教训”说明教会要教导全备的真理，“责备人”就说明教会需要在必要的时候指出一些人的罪，“警戒人”说明教会当很负责任的告诉那些犯罪的人，不悔改是在积蓄神的忿怒，这会招致神的震怒（罗2:5），“劝勉人”说明教会要用百般的忍耐和爱心去劝人悔改，劝人行在真道上。

六、否定正统教会，自认为恩典福音在他们教会里被恢复
1、平约瑟讲道原话摘录
“弟兄姐妹，我们正在末世，福音已经被恢复了，圣经告诉我们，神在末世将兴起牧师和牧人传讲这个信息…这将会在什么时候发生呢？耶和华说日子将到，人必不在指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方，--这正是我们的世代，北方意指俄国，当你看见犹太人从北方的国家重回故土时，就是这个信息，耶和华我们的义，亦即恩典福音将在我们的教会里被恢复，牧人将牧养百姓，百姓将不再惧怕，不再惊惶和不再缺乏，哈利路亚。”[10]

2、作者回应
平约瑟宣称“我们在末世”，但是，耶稣基督降生后的时代都可以称为“末世”，并不是只有平约瑟处在末世。平约瑟又称“福音已经被恢复了”，这句话潜台词乃是在他以前的时代福音被扭曲了，这是何等狂妄，完全否定了教会两千年来的见证。真道是一次交付圣徒（犹3），并不断在教会中传承的——教会是真理的柱石和根基（提前3:15）。平约瑟否定了教会的传承，请问他的真理从哪里来？
平约瑟称“神在末世将兴起牧师和牧人传讲这个信息”，圣经里找不到这样的话语，也找不到这样的依据，圣经有谈起神要兴起像摩西一样的先知，兴起像以利亚一样心志的人，但圣经从未提到要兴起一些人传讲“不要律法和认罪的福音”。

“耶和华说日子将到，人必不在指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方”，这句话出自耶利米书，是指以色列人从被掳之地归回。但是平约瑟很明显在这里把它和1948年以色列复国联系起来讲，以此衬托出他们是处在这“日子”、这“时代”。但这严重违反解经原则，也不尊重圣经原本的意思。此外，以色列复国和圣经中的以色列已经不太一样，因为他们的祭祀制度已经被废，不再是以前神权制度下的以色列，而是一个世俗的国家。

“恩典福音将在我们的教会里被恢复”，历史上没有一个地方教会敢如此讲。因为神并不会将真理只交托给一个地方教会，祂乃是将祂的真理交由圣而公之教会保管，一个地方教会，甚至一个宗派是不可能穷尽神的真理的。

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[1]本段内容来自平约瑟的《律法向人要求，恩典向人供应》。
[2]这两段内容来自平约瑟的《十字架——救赎你脱离羞辱》。
[3]圣经里提到的审判有两种，信徒是在基督台前的审判，而不信者是在上帝白色大宝座前的审判。
[4]本段引自平约瑟《新约恩典下，带来医治》。
[5]本段引自平约瑟的《在基督里看你的真实身份》。
[6]本段引自平约瑟的《恩典革命的源起》。
[7]本段引自平约瑟的《恩典革命的源起》。
[8]此处的“石头”是指律法。
[9]本段引自平约瑟的《恩典革命的愿起》。
[10]本段内容来源于平约瑟《恩典革命的源起》。

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作者：陈小

本文为平约瑟之错误教导小结，总共有12点，分上下两篇。为了清晰呈现平约瑟的谬论，每个错误教导之处都会摘录平约瑟的讲道内容，之后才是作者针对这些内容的回应。文中所摘录的平约瑟讲道内容具体出处请见文末脚注。

七、违背解经原则，在引用或解释一段经文时脱离上下文1、平约瑟讲道原话摘录
“大卫如此说：‘我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？’你知道神会如何感到被感谢呢？大卫给了我们一个答案。‘我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起[1]救恩的杯。’答案就是从神那边领受更多。”[2]

2、教会回应
平约瑟的讲道常常随意肢解圣经，他所引用的圣经常常忽略了上下文，因此他的结论常常偏离了圣经原有的意思。此处这句经文还有后半句——称扬耶和华的名（诗116:13），也就是说此处大卫要表达的意思是：报答耶和华就是要将神的救恩宣扬开来，荣耀神！而不是平约瑟所谓的报答耶稣就从神那里领受更多。

八、乱解圣经，把自己的意思强加到圣经里

1、平约瑟讲道原话摘录

现在我要做总结了。有一次，众人抓了一位行淫的妇女，然后粗鲁地将她推在耶稣的面前，当时耶稣正在圣殿里教导。法利赛人说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”正行淫之时被拿的，那么她一定还是衣衫不整。就我对行淫的了解，行淫需要两个人才办得到，所以那个男人在哪里呢？他有可能是其中一个法利赛人。“夫子，摩西是这样说，你怎么说呢？”假如耶稣说“不要用石头打死她”，“哦，你违反了摩西的律法”；假如他说“用石头打死她”，那么周围的人一定会感到困惑，因为他向来教导着恩典和爱。他们以为他们已经使耶稣进退两难。当时他什么话都没说，他弯着腰用指头在地上画字。这象征着什么呢？顺带一提，圣殿的地板不是沙土地，而是石头地。请看这一张图片，这是石头地，所以神在石头上写字。换言之，他的意思是，你们胆敢跟我提到律法？我才是颁布律法的那一位。既然你们提到律法，这时耶稣将律法的全部力道打在他们的身上。他说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他并没有违背律法，他反而高举了律法，可是只有无罪的那一位才有资格先丢出石头。一个接着一个，他们放下手中的石头。耶稣又弯着腰，第二次用指头在地上写字。神曾经颁布十诫两次，神曾经在石头上写字两次。在第一次的时候，十诫法版没有到达山下，因为摩西摔坏（break off与“违背”同义）十诫法版。然后神说：“小摩，上山吧！”所以他又待在山上四十昼夜，之后神赐下两块法版。这次神说：“把十诫法版放在约柜的施恩座底下。”因为怜悯原是向审判夸胜。这就是为何圣经会提到“从恩典中坠落”，恩典的地位比律法高，所以是从恩典中坠落。当他说了没有罪的就可以拿石头打死她之后，他又弯着腰，第二次用指头在地上画字。这个象征性的举动表示他是颁布律法的那一位。当天只有一人是无罪的，只有那个人可以丢石头，他名叫耶稣。然而你们知道吗？论及拿石头打死那个妇女时，假如法利赛人可以的话，他们一定很乐意那样做，但是他们不可以；至于耶稣，虽然他可以，但是他不愿意，这就是我们的神，这就是我们的救主。圣经告诉我们，因着良心的缘故，众人一个接着一个出去了，从老到少。这让我感到好奇，因为年长的先出去，我以为当你年长的时候，你越没有良心方面的问题，然而事实却是，越年长这方面的问题越严重。从老到少全都离开现场，剩下耶稣一人，还有那妇人仍然在当中。这时耶稣走向她，也许她已经哭成泪人。耶稣说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她第一次含着泪抬起头来，对耶稣说：“主啊！没有。”这时耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”请听，教会的做法却是相反的，教会说：先不要再犯罪，然后我们就不定你的罪。然而因为耶稣不定她的罪，所以她才有能力不再犯罪。假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪。何等美好的救主！我相信当那个妇女离开的时候，所有罪的重担从她的肩头卸下。耶稣微笑着说：“天父，请把她算在我的账上，我将在十字架上替她偿还罪债。”你知道为何今日你我不被定罪呢？虽然这是何等美好的真理，但绝不是因为神对罪手软了。神是圣洁的神，他是三位一体圣洁的神；它是美好的神，但他是圣洁的神。因为耶稣背负了我们每个人的每一个罪，当他被钉在十字架上时，他承担了你我的罪。圣洁的神完全释放了对付所有不法和罪恶的义怒，结果所有咒诅和不法一笔一划全都临到耶稣身上，他全然承担神的一切审判，并且大喊“成了！”将赞美归给他吧！[3]

2、教会的回应

平约瑟在这一段里有三次毫无根据的臆测，第一次他把耶稣弯腰在地上写字与“神在石头上写字”联系在一起，说耶稣这个动作的意思是：“你们胆敢跟我提到律法？”，“我才是颁布律法的那一位”。第二次平约瑟把耶稣二次用指头在地上写字与神两次颁布十诫连在一起。第三次臆测直接暴露了他的意图，他说耶稣“第二次用指头在地上画字，这个象征性的举动表示他是颁布律法的那一位”。这种臆测实在是没有任何其他证据或者经文支持，没有丝毫价值，平约瑟用这样的“证据”来论证自己的观点实在站不住脚。

平约瑟提到这些人从老到少一个个出去是“因着良心的缘故”，他特别提及这是“圣经告诉我们”，但翻看圣经可知，圣经并没有这样的话语，也没有支持这个观点的经文。

平约瑟接着说这个行淫时被抓的妇人“有能力不再犯罪”是因为“耶稣不定她的罪”，此处他忽略了一个前提：这个妇人在耶稣和她说这句话之前已经被定罪，而且是公开的被定罪，她对自己的罪也没有任何可反驳之处，她差点因自己的罪被众人打死。一个罪人悔改前必然有一个知罪的过程，而律法的功用之一就是让人知罪（罗3:20）。

平约瑟进一步提出“假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪”。这真是荒唐。任何一个人都有罪性，有罪性的人必然会犯罪，这是罪性使然，并不以人是否“传讲定罪”为转移。一个重生的人不再犯罪的能力是因为从基督而有的新生命而来，这新生命要在顺服圣灵时才有胜过罪的能力。奥古斯丁提出人的自由有四个阶段，第一阶段是亚当和夏娃时期，拥有可犯罪也可不犯罪的自由；第二阶段是亚当堕落后的时期，人只有犯罪的自由；第三阶段是人重生后，拥有可犯罪也可不犯罪的自由；第四阶段是将来在天上，人拥有完全不犯罪的自由。我们现在是处于可以犯罪和可以不犯罪的第三阶段，我们是否犯罪在于我们是否顺服圣灵的律，能否靠着基督战胜肉体的律。（参罗7:14-25）

平约瑟的理论没有圣经依据，他建立观点的根基是错误的。不讲罪，就没有审判，那就不是基督教。在传福音时不讲罪就不可能有真正的悔改，牧养时不讲罪就不可能有真正的教会惩戒。保罗在哥林多前书5-6章提到，教内的人是教会审判的，实际上保罗在这两章也是在处理哥林多教会犯罪的问题，他岂止定罪那个乱伦之人，还要求将其赶出教会！

平约瑟提到行淫时被抓的妇人最后结局时说“我相信当那个妇女离开的时候，所有罪的重担从她的肩头卸下。耶稣微笑着说：‘天父，请把她算在我的账上，我将在十字架上替她偿还罪债。’” 这样的臆测实在不好，耶稣虽然和这个女人说“去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:11），但圣经并没有记载接下来的事，我们不可以随便臆测，在圣经没有记载的地方，我们要约束自己的思维。加尔文在《基督教要义》第一卷第十三章劝勉我们要“要治死自己的好奇心”，“要下决心不在神圣洁话语以外寻找神，我们的思想也要完全受神话语的引导”，“人若放纵好奇心，就会迷失方向”。事实上，在圣经其它地方所记载的类似例子中，接下来的发展和平约瑟的臆测完全相反：耶稣医好毕士大池边的瘫子后说“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”（约5:14）；耶稣赶出一个被鬼附之人身上的鬼后说“那人末后的景况比先前更不好了”（太12:45）。

九、神学上的混乱

1、平约瑟讲道原话摘录


“当耶稣降世的时候，他受苦的第一个地方，他受难的第一个地方，在客西马尼园里，耶稣在另一个园子里，终结了在伊甸园开始的咒诅，当时他在祷告，结果呢？他流汗，但是流出血，因为他的血是无罪的血，他的血是神的血，当他的血与汗混合时，他拯救我们脱离汗流满面的咒诅，所以神告诉旧约时代的祭司，不要身穿使人流汗的衣物。”

“12年患血漏的妇女象征什么呢？她象征教会，耶稣正要去使以色列从死里复活，可是教会从后面过来，当我们明白以赛亚书64章6节时‘我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服，我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去’，我们就能看见当中的真理，我们所有的义，而非我们所有的罪，我的朋友们，我们所有的义都像污秽的衣服，经文没有说我们所有的罪，我们所有的义都像污秽的衣服，耶稣基督的教会，只要她还在流血，所以她就无法生出后代，只要教会还在流血，他就无法多结果子，你们明白吗？但是请注意了，血漏是由她的自义，她的努力引起，而非安息在基督已成的工里，这正是今日教会的光景。”[4]

2、教会的回应

平约瑟称耶稣所流的血是神的血，这混乱了耶稣的位格。耶稣所流的血是作为肉身的人子流出的，而非神子。耶稣为我们所流的血是作为赎罪之祭物的血，这是道成肉身之肉身所流的血。但耶稣是“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（来9:26），并不需要多次献上。

平约瑟说“血与汗混合时，他拯救我们脱离汗流满面的咒诅”，这又在基督的宝血里加入了外物，圣经从来没有提到耶稣的汗水有救赎我们脱离咒诅的功效，不是汗水，而是基督的宝血，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。

平约瑟说“12年患血漏的妇女象征什么呢？她象征教会，耶稣正要去使以色列从死里复活，可是教会从后面过来”。这样的观点说明了平约瑟在解经和神学上的混乱，没有丝毫的证据指向涯鲁的女儿是指以色列，血漏的妇女指教会，所以在此基础上所建立的关于教会的观点不可取。“耶稣正要去使以色列从死里复活，可是教会从后面过来”，这样的言语显露出平约瑟对以色列和教会认识的混乱，不但把以色列和教会分割开来，还加以对立，这比时代论者还离谱。

什么是教会在流血呢？这样的说法从何而来？如果平约瑟所指的流血是指殉道者的血，那么教会历史证明了，殉道者的血乃是福音的种子，能结出很多果子。正如耶稣所说的“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来”（约12:24）。

十、用似是而非的神迹包装自己

1、平约瑟讲道原话摘录


“我记得多年前，当我在客厅的时候，神对我说了一段话。当时我坐在地上研究圣经，地上散布着圣经和研经资料，神清楚地对我里面说话。他说：‘孩子，研究以色列子民从埃及前往西奈山的旅程，因为这是一段纯恩典的时期。虽然在这一段时间里有些人会抱怨，发牢骚，但却没有一个人死去。’”[5]

2、教会的回应
平约瑟的这段经历无从考察，但是他从这段经历所得到的信息却违背了神自己的宣告。平约瑟宣称的这段时期应该是指《出埃及记》19章之前的事情，的确这段时期圣经没有记载有人死亡，但说这段时期是“纯恩典时期”，在这段时间人犯罪也不会惹怒神却是错误的。

《希伯来书》提到“在那里（指旷野），你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。”（来3:9）很显然，平约瑟所指的“纯恩典时期”也在这四十年之内。诗篇说的更清楚，“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！’所以我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”（诗95:9-11）米利巴事件记载在出埃及记17章，也就是平约瑟讲道中提到的“他们又抱怨没有水喝，所以神让水从磐石流出”，这件事情是处在平约瑟宣称的“纯恩典时期”，可是神却说他们这是“试探”神，神“厌烦那时代”，神在怒中起誓，他们不可进入安息。

所以，平约瑟的观点直接违背了圣经清楚的话语，他在客厅中听到的绝不是神的声音，因为神不能背乎自己！

十一、在基督的义里，不会生病，不会失败

1、平约瑟讲道原话摘录


“曾有一段时间，我凭着信心相信，神必赐我金钱的祝福，我凭着信心相信神必赐下突破，我凭着信心相信。如今我每日起床之后，我凭着信心相信我在基督里是神的义，只要我相信我在基督里是神的义，所有祝福都会跟着我，当你是罪人的时候，你不必相信你必会生病，当你还是罪人的时候，你不必承认自己失败了，这些全都来得如此自然，但是如今你是神的义，先求他的义，这些东西都要加给你们了。是加给你们，哈利路亚。”[6]

2、教会的回应

从这段话里可以看出平约瑟所求的是金钱的祝福，是不会失败的人生，这说明他从一开始就目标就错了。他接着说“只要我相信我在基督里是神的义，所有祝福都会跟着我”，这好像是得着了成功的秘诀，好像一念这“咒语”，神就会赐福，这太过人本，以至于把神的主权弃而不顾。神在每个人身上都有祂的计划，为要成就祂的美意，这是祂的主权，人不可对此强嘴。

此外，耶稣的原话是“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太6:32-33）这句话的意思并不是告诉人一个秘诀，好像你只要“先求祂的义”，一切祝福都会跟着来。不是这样的，这句话的重点是要告诉我们不要为衣食忧虑，要追求神的国和神的义，要相信神会“赏赐那寻求祂的人”（来11:6），神的恩典够祂的仆人所用（林后12:9）。

“这些东西”是什么东西呢？不是指满足人欲望的那些东西，而是指“你们需用”的一切，所以这句经文不是告诉我们神会如何赐下财物、名利给祂的仆人，而是告诉信徒，神带领我们走过的每个环境，都是我们可以忍受的（参林前10：13），我们现在所用的恩典也是够用的。对于一个“有了主就有了一切”的人而言，世上的富足与否是无关紧要的，使徒保罗正是这样的人——我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。（腓4:11-12）

十二、强调信徒在地上应享有美好，物质昌盛的生活

1、平约瑟观点


平约瑟强调基督徒在世上要有一个荣美，富足的生活。他认为基督徒的人生就是要领受主所赐的物质上的富足丰盛。在他教会的核心信仰中，有一条是：We Believe God wants to transform,heal and prosper us, so that we can live blessed and victorious lives that willimpact and help others。（我们相信神要转变我们，医治我们，使我们富足昌盛；以至于我们可以过一个蒙福，得胜的生活，这样的生活将会影响，帮助他人。）[7]

2、教会的回应


这个核心信条有很浓的成功神学味道。神有绝对的主权，是否要医治我们，什么时候医治，怎样的方法医治，是否使我们富足昌盛，还是让我们经受贫穷的生活，这一切都在祂的主权意旨之下。圣经和教会历史一再证明了苦难存在于基督徒中，耶稣说“在世上你们有苦难”（约16:33），保罗提到“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。这位神重用的仆人，曾到过三层天，从神那里领受了极大奥秘的使徒（林后12:2）也提到自己所遭受的苦难：我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。（林后11:24-28）

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[1]平约瑟认为此处的“举起”为“take”，与“拿”同义，所以才会有要报答耶和华就是从耶和华那里领取更多的观点。事实上，“举起”原文为“nasa”，是未完成式动词，“高举”、“背负”、“承担”的意思，并不是平约瑟声称的“拿”的意思。
[2]本段引用平约瑟《恩典革命》。
[3]本段内容引自平约瑟《恩典革命》。
[4]这两段引自平约瑟《恩典革命的源起》。
[5]本段内容来自平约瑟《恩典革命》。
[6]本段内容来自平约瑟《恩典革命的源起》。
[7]本段资料来源于《真伪辨析--平约瑟的错谬》一文，作者：路加，详见微信公众号《塞班彭牧》，2016-04-16。

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