从《恩典革命》看平约瑟如何演绎恩典福音

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从《恩典革命》看平约瑟如何演绎恩典福音

                                                                                                   

作者：陈小

前言平约瑟恩典福音的核心是只要恩典，不要律法。他认为，律法是造成人们各种问题的肇因，恩典之下的人要对律法说不，不要因律法而来的定罪，也无需悔改，只需要对自己强调耶稣的恩典，只要对自己身体的细胞说“平安了，没事了，罪债已经付清，一切都已经成了”，就可以得到健全、复原、生命和健康。

显而易见，平约瑟的这种教导失去了平衡，他太过于注重恩典，又全面否定律法在今天的功用和必要性，所以导致他的教导越走越偏。圣经一贯的教导是福音包含律法和恩典这两个不可分割的部分，没有律法，人就不知罪，也不知罪的结局，就不可能投靠基督；没有恩典，人只会在律法之下走向绝望。旧约中不单有律法还有恩典，那些在旧约中蒙恩的圣徒无一不是靠着恩典得救；同样，新约中不单有恩典，也有律法，在新约中得着救恩的圣徒无一例外的在律法“叫人知罪”和“引人走向基督”的双重功用下接受基督成就的恩典。只强调律法的福音不是真正的福音，只强调恩典的福音不是全备的福音，我们要防止走向极端。

本文关于平约瑟的言论（红色字体部分）均出自其《恩典革命》的讲道视频，读者可上网搜索。本文是从宏观角度看平约瑟如何演绎恩典福音，故此在细节上并未过多处理，欲了解细节者可参考作者另一篇文章《逐段审视平约瑟的<恩典革命>讲道》（需要的读者可留下邮箱，拿细耳争取以后逐一发布改文章）。为了呈现逻辑的连贯性和文章的可读性，对平约瑟错谬观点的批判于文末脚注部分加以说明。

第一步  将律法和恩典对立起来，肯定恩典，否定律法首先，平约瑟认为律法是由人传的，是由摩西传的。[1]他故意忽略律法真正的颁布者，忽略摩西背后的差传者，也就是神。当他这样看待律法时，就让律法的权威性变得不那么绝对，当一种权威不是绝对的时候，那就有质疑甚至弃绝的空间，平约瑟接下来要做的就是这个工作。

其次，平约瑟把神的形象一分为二，他认为“在律法之下，神要求道德破产的人类显出公义；但是在恩典之下，神赏赐公义”，“在律法之下时，神说，不以有罪的为无罪；在恩典之下时，神说，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。[2]平约瑟把神前后的要求对立起来，这是为他发展“恩典之下的人不要律法”之观点铺路。

第三，平约瑟用“凡看见妇女就动淫念的，这人就已经犯罪了”等经文指出耶稣的教导“抬高”了律法。[3]平约瑟认为耶稣“抬高”了律法，让人无法遵行，因为无法遵行就不需要遵行，只要耶稣从山上下来就可以了，这就为他“不要律法”的理论奠定了基础。[4]

第四，平约瑟用麻风病人的例子发展出律法和恩典对立的怪论：“在律法之下时，不洁净的麻风病人会使洁净的人变成不洁净；但是在恩典之下，耶稣使不洁净的人得着洁净。在律法之下时，罪是有传染性的；但是在恩典之下时，公义和神的慈爱是有传染性的”。他把人的罪和不洁净的原因归结为是“在律法之下”，认为在律法下罪会传染，又一味强调“在恩典之下”，公义和慈爱在传染。[5]平约瑟这样的表述在无形中让人树立律法和恩典是对立的印象，这是在传讲自己的理论，而不是圣经的教导。

第二步  在恩典中的人不需要认罪在把律法看成是恩典的对立面并加以指责和弃绝之后，平约瑟开始批判别人，他的批判没有任何依据，张口就来，纯粹是毁谤式的，他把平衡看待恩典和律法的人说成是魔鬼[6]，说他们仍然让罪做主，也害怕“恩典会引起放荡不羁”。平约瑟提出神改变了，在律法时代人要先悔改神才会赐福，在恩典时代神不用人悔改就会先赐福，他宣称“当你在恩典之下时，你就一定会是圣洁的”，[7]这就进入了他发展恩典福音的另一个阶段，不需要悔改，不需要认罪！

为了让人觉得自己特殊，特别蒙福，平约瑟把教会历史上的复兴定义为“定罪的职事”，而他现在所宣传的，会众所接受的是“称义的职事”，所以他们的荣光要大过任何时代，这就发动了人心里“自我特殊”的情感，是一种传销式的洗脑，接纳其观念的人会自动为其背书。

第三步  在恩典中犯罪的人不会有审判在让人觉得他所传扬的信息是空前的大好消息后，平约瑟继续往前迈进——通过神迹来包装自己。平约瑟宣称自己在客厅里听到神对他讲话，让他明白在“纯恩典的时期”，[8]虽然“有些人会抱怨，发牢骚，但却没有一个人死去”。不但如此，平约瑟还大胆提出，在这样的时期，“每一次新的抱怨都彰显出神全新的恩典”，[9]也就是说平约瑟认为在恩典时代，人的抱怨不会带来神的审判和管教，只会带出神的更多的恩典。

为了让人接受他的观点，平约瑟不惜篡改经文，把以色列人说的“凡耶和华所说的，我们都要遵行”改成“凡耶和华所说的，我们全都可以办到”，进而指出以色列人是自己要脱离“纯恩典时期”进入“律法时代”，所以他们与神的关系就疏远，并且招致了神的咒诅，死亡、灾害也随之临到。平约瑟继续宣称今天如果继续传讲律法，就是在“凌迟众人”，就是“把罪的权势再次带回教会”。

平约瑟的手段比较高明，他在前面对会众进行洗脑之后，现在又开始“恐吓”他们，因为如果继续宣讲律法，后果就是咒诅和死亡。就在会众对律法产生恐惧后，平约瑟温柔的呼吁大家“从西奈山移到锡安山”，因为神已经搬到这里了，神已经“把律法钉在十字架上”。就这样，在平约瑟绘声绘色的描述中，坐完过山车的会众很自然就拥抱了他的理论——不要律法，只要恩典。

第四步  福音只有恩典，叫人改变的是恩典不是律法在会众接受“不要律法，只要恩典”的观点后，平约瑟在这基础上进一步发展他的理论，他用彼得（路加福音第五章）、少年财主（路加福音第18章）和撒该（路加福音第19章）的例子来说明：叫人改变的是恩典不是律法，在律法之下的少年财主“不愿意放弃任何一分钱”，然而在恩典之下的撒该“一切全都敞开了”，[10]所以不要对人传讲律法，只要传讲恩典就够了，如果传讲律法就会坏事。

紧接着，平约瑟指出不可以在“福音里加油添醋”，[11]因为“耶稣简化了一切”。在恩典时代里，不需要有与悔改相称的行为，只需要如十字架上的强盗呼喊一句“主啊！求你记念我”就可以了。[12]

第五步  从耶稣那里支取恩典可以叫耶稣满足平约瑟的楼越盖越歪，他用马大和马利亚的例子（路加福音第十章）来说明“不可少的只有一件”，即他所宣称的“恩典”，如果在恩典中还谈及“律法”那就会如马大一样“思虑烦扰”，进而怪罪所有人，包括耶稣。[13]但如果像马利亚一样，只消坐在耶稣脚前，“从他那边不断领受”，就可以叫耶稣“里面却有着永不止息的丰盛”，“让耶稣觉得自己是神”。

接着，平约瑟用撒玛利亚妇女（约翰福音第四章）的例子来说明“当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你从他那边领受的时候，仿佛你使他越来越强壮。”[14]平约瑟又乱解大卫“我要举起救恩的杯”的话，得出报答耶和华的方式就是“从神那边领受更多”的谬论。[15]

这种谬论当然有其吸引人之处，他释放了人的欲望，并且为这贪欲找到了很迷人的理由：报答耶和华，使耶稣得满足。

第六步  不犯罪和保持身体健康的秘诀是不传定罪的信息最后，平约瑟下了大胆的结论，他用行淫时被抓妇人的例子（约翰福音第八章）来得出他的结论：假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪。[16]为了使他的结论更容易叫人信服，平约瑟借用了世俗刑法中的“同罪不二审”原则，让人们相信犯罪没有关系，因为不会有再次的审判了。[17]

不但如此，平约瑟还下了更叫人大跌眼镜的结论：人们之所以会生病，是因为定罪的缘故。当人犯罪的时候，不要盯着自己，抬头看着十字架说：“感谢天父，我的审判就在那边，我的鞭打就在那边。”然后你体内的所有细胞就会开始说：“平安了，没事了，罪债已经付清，一切都已经成了。”由于心灵得到安宁，所以你将得到健全、复原、生命和健康。对于这种成功神学味道浓厚的理论无需多加批判，有正常思维和略懂圣经的人都会对这样的理论呲之于鼻的。

结语至此，平约瑟的恩典福音观点已经非常清楚，就是先把恩典和律法对立起来，肯定恩典，否定律法，进而忽悠会众在恩典中不会有审判，也不需要认罪。只要不传定罪的信息，就不会有犯罪，也会永葆身体健康。可以说平约瑟的这些理论并不新鲜，但是他具有演讲和洗脑的才能，如果会众不谨慎，对圣经不熟悉就很容易在他一步步的“诱导”之下接受他的理论，直到最终成为他的粉丝，为他诸般辩驳。但我们要记得圣经的话：一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。（约4:1）

亲爱的弟兄姊妹，多读圣经吧，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”；（提后3:15）也尽量读些正统历代教会的属灵书籍，因为这些是圣灵藉着历代圣徒在教会中留下的印记。亲爱的弟兄姊妹，在神的话语中好好装备自己吧，只有这样才不会“被异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”。（弗4:14）
愿神的名得到高举，愿神击碎所有从恶者来的诡计，愿所有信徒的根基都立在基督那坚固的磐石上，阿们！

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[1]参平约瑟对于约翰福音1:17的解释，平约瑟认为这一节经文是他们事工的基本使命。
[2]平约瑟忽略了神是始终不变的，祂对公义的要求不分在律法或者恩典之下，这是神本性一贯的要求，“公义和公平是祂宝座的根基”（诗89:14）。
[3]律法的本质不可被“抬高”，也不可被“降低”，只是人对其认识不同，耶稣并不是“抬高”了律法，而是把律法的精髓表明出来。
[4]平约瑟的观点是错误的，他只体贴人（或许这就是他受人追捧的原因所在吧），并不理会圣经所启示的神的教导（从他的讲道中可看出他不关注耶稣的教导）。耶稣亲自说道，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）使徒约翰也提到“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）
[5]平约瑟忽视了他所谓的律法之下也有麻风病者得洁净的事实（如乃缦）；他也忽视了在他所谓的恩典之下也有人因为罪的缘故死亡，亚拿尼亚和撒非喇就是例子（参使徒行传第五章），保罗也提到因为罪“死的也不少”（林前11:30），保罗在谈到哥林多教会乱伦的事时说，“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6），也就是说在保罗的观点里，如果罪没有及时解决，那么罪就具有影响甚至传染别人的可能性。
[6]参平约瑟在谈及罗马书6:14时的言论。
[7]平约瑟忽略了神是永不改变的，祂的救赎方法并没有更改，那条蒙福的道路也没有被翻转。在恩典之下，人有了圣徒的位分，但还没有完全圣洁，基督徒的一生都是在成圣的过程中，任何一位诚实的信徒都能看到自己身上还有污秽，保罗在罗马书第七章也提到“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）故意忽略神所赐下的律法就是在轻慢神，如果在恩典时代不需要律法，也不需要遵循律法的要求，那为何耶稣在洁净了麻风病人后，要求他“把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”？
[8]指以色列出埃及到西奈山的这段时期，也就是出埃及19章之前的那短暂时期。
[9]平约瑟再一次忽略了圣经的话语，在希伯来书，神亲自对平约瑟所宣称的那段“纯恩典时期”下了结论：在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。（来3:8）平约瑟用没有人死去来论证神不会在恩典时期审判人，却完全不顾神自己的宣告（四十年明显包括平约瑟所宣称的那段“纯恩典时期”），这真应了诗人所说的话：恶人为何轻慢神，心里说“你必不追究”？（诗10:13）
[10]平约瑟这样解释圣经纯粹是在胡闹。罗马书的确讲到神的恩慈是要领人悔改（罗2:4），但是，不能以此限制了神的作为，认为神引领人悔改的方式就只有恩慈，殊不知严厉的谴责和审判也是引人悔改的方法，施洗约翰的布道法就是最佳例证。
[11]平约瑟认为在恩典时期再提律法就是在福音里添油加醋。
[12]平约瑟认为十字架上的强盗不需要悔改，所以今天的信徒也不需要悔改，这是对圣经的误解。这位强盗有真实的悔改表现，但他此处的表现不同于撒该，他的表现是承认自己是罪有应得，承认耶稣是无罪的，并且责备另外一个强盗（参路23:40-41）。悔改的果子因人而异，但真悔改的人必然会有真悔改的表现。
[13]“不可少的只有一件”是不错的，但是这一件里面却含有丰富的统一性，神的道是平衡的，从祂而来的恩典和律法都是属于这“一”，如果缺少一方，就不是完整的“一”。
[14]耶稣与撒玛利亚妇人谈话之后对门徒说“我有食物”，平约瑟认为这是指撒玛利亚妇人“从主那边领受的时候，使他再次充满活力”、“使他越来越强壮”。这显然是缪解圣经，耶稣说这话是为了趁机教导门徒真理，提醒他们要遵行神的旨意，抓紧时间作成祂的工。耶稣这种抓住身边一切机会教导门徒的例子在四福音书中并不少见，如门徒忘记带饼时，耶稣趁机教导他们要“防备法利赛人和撒都该人的酵”（参太16章）；又如在住棚节的末日，耶稣抓住民众在泼水的关头教导大家“真正的活水”（参约7:37-39）。
[15]对大卫“我要举起救恩的杯”这话的解释，平约瑟犯了两个错误，一是忽略原文意思（平约瑟是懂原文的，但此处他不提及原文有点奇怪），“举起”原文为“nasa”，是未完成式动词，“高举”、“背负”、“承担”的意思，并不是平约瑟声称的“拿”的意思；第二，平约瑟忽略了上下文，此句圣经还有后半句——称扬耶和华的名，也就是说此处大卫要表达的意思是：报答耶和华就是要将神的救恩宣扬开来，荣耀神！
[16]这真的是鬼魔的道理，人是否有能力不再犯罪不是因为你不讲律法式的掩耳盗铃，而是因为重生之人有从基督而来的新生命，这新生命已经向罪死了，现在是向神活着，有了新生命的信徒在顺服圣灵时就有了胜过罪的能力（参罗马书第六章），这点奥古斯丁在论及的人的自由时说的很清楚，我们现在是处于可以犯罪和可以不犯罪的第三阶段。
[17]平约瑟乱用“同罪不二审”原则。“同罪不二审”是指同一案件中的罪不能被多次审判或处罚，而在之后的其他案件中犯了同样的罪照样要被定罪和处罚，甚至因为惯犯而处罚力度加重。

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