基督徒到底该如何分辨异端与极端（下）

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如何分辨异端与极端（下）

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本篇是：基督徒到底该如何分辨异端与极端（二）请关注公众号继续看（一）

六、历史上遗留下来的异端

1、耶和华见证人。1870年美国人罗素在匹兹堡成立查经班，后称为“守望台”。他的继承人罗得福于1931年将组织更名为“耶和华见证人”。在他们独自翻译的圣经中，否认三位一体的真理，和基督的完全神性。并前后五次预言世界末日的具体时间。1975年的最后一次预测造成恐慌和笑柄后，不再发布此类预言。

2、摩门教。一个叫史密斯的美国人于1830年成立该组织，伪造所谓“摩门经”，伪称以色列消失的十个支派来到北美，成为印第安人的祖先，上帝对他们有另外的救赎启示。摩门教否定三位一体和基督的完全神性。在早期曾诉诸暴力，并鼓吹、实践多妻制。其总部在犹太州盐湖城。摩门教倡导积极经商，首创了传销方式，并重视教育，创立了全美最大的教会大学“杨约翰大学”。许多国际知名企业皆有摩门教的背景。近三十年来，随着市场改革而传入中国。

3、基督教科学会。一个叫玛丽·贝克·艾迪的妇女，于1879年创立于波士顿。主要教义来自她所著的《科学与健康暨解经之钥》。科学会与初代教会的诺斯替异端类似，持一种物质与精神的二元论，认为万法皆空，物质都是虚幻的，真理仅存在于精神层面。因此一切物质困境都可透过“灵修和祈祷”来解决。因此强调以祈祷治病。与“新纪元”的异教思想有相通之处。

4、基督复临安息日会。起源于19世纪中期，一个叫威廉米勒的美国人对基督再来的几次邪恶而失败的预言。安息日会将守第七日（星期六）为安息日，视为得救的必须，而视整个以“主日”为安息的新教各宗派为堕落的和有兽的印记；以自己是惟一得救的“余民教会”，即启示录所说的“十四万四千人”。同时，他们在早期也藐视《圣经》的权威，强调新的“先知”的预言。部分安息日会在最近几十年来，逐渐脱离早期的错谬，向着福音派信仰靠近。在中国的“三自”系统中，安息日会普遍被接纳为“合法宗派”。

5、呼喊派。1978年，从海外的李常受（原聚会所倪柝声弟兄的同工，1962年在美国创立召会）传入大陆。在80年代某些地方，呼喊派人士有一种将李常受的地位等同于基督的倾向，称他为“常受主”甚至“活基督”。近三十年来，国内兴起的各种本土异端如“东方闪电”，“被立王”，“主神教”、“三班仆人”等，其“教主”或领袖大都有呼喊派的背景。因此，李常受的教导几乎是1978年以来中国多数本土异端的一个主要源头。不过在海外，召会正在不断地改变自己，努力得到部分福音派教会的接纳。

6、三赎基督。又称“门徒会”，或“二两粮”。1988年由陕西省农民季三保创立。他最初在“真耶稣教会”受洗，后加入“呼喊派”成为地区负责人。季三保自称基督，拣选“十二使徒”，主要在云、贵、川、陕发展信徒。季三保死于1997年。门徒会以最简单的关于吃饭（只吃二两粮）、看病（祷告不吃药）的允诺，成为如今在农村地区分布最广、影响最大的本土异端。7、统一教。全称为“世界基督教统一神灵协会”，美籍朝鲜人文鲜明于1954年在韩国釜山创立，1990年代传入中国。文鲜明编造《原理讲论》，自称“再临的弥赛亚”。该组织的一大特色，是由文鲜明为所有信徒指定婚配。

8、极端灵恩派。在灵恩运动中的某些教派，从过分强调方言、异象、异梦，强调医治的神迹等外显的恩赐，直到出现“先知”的新启示、新预言时，便从圣灵论上的偏差、极端，发展出藐视《圣经》权威性的异端。1917年，魏保罗在北京创立的“真耶稣教会”，是本土第一个灵恩运动的异端教派。1978年后，灵恩运动再次进入大陆，其主流虽有偏差，仍是持守三一论和基督论的教会。但近三十年来，中国大多数本土异端的出现，都与极端灵恩派的背景有关。

9、耶稣青年会。韩国人张在亨（张大卫）创立。1967年，他加入“统一教”，后成为教内骨干。张在亨长期从事大学校园事工，是目前在大学生事工上最主要的异端组织之一。2001年传入中国后，称为“耶稣青年会”。在为成员婚配、从事商业经营，以领袖的讲道替代《圣经》权威性等方面，与统一教类似。2000年，香港教会的一个调查委员会曾公布对“耶稣青年会”的调查报告，确认其与统一教的渊源。

10、东方闪电。又称“全能神”,“实际神'。由原“呼喊派”成员赵维山创立，以一位邓姓女子为“女基督”，在《圣经》之外自创一系列“小书卷”。2001年赵维山前往美国，在纽约设立了总部。该组织有严密的系统和纪律，并采用各种犯罪手段（色情，绑架，诱拐、迷药等）传播。此异端否认三位一体和圣经权威，又夹杂了中国民间宗教“轮回”及“万宗归一”等思想，又称上帝为“老天爷”，预告世界末日，扰乱教会，是最近三十年来最严重、邪恶的本土异端（可以定其为邪教）。

七、异端经常对人说的谎言

1、我带你去一个地方听道，那里讲的真理是这里听不到的；

2、我认识一个先知，他会说预言，或他的祷告大有能力，能医治你的癌症；

3、我知道另外有一个查经班或聚会，对你的生命会很有帮助；

4、我觉得你的生命和信心很好，我带你去给我的一个亲戚传福音；

5、我带你去听一位某某的信息，可以让你的生命很快成长；

6、《圣经》也不是绝对的，或者，保罗的话不等于耶稣的话；

7、你只要有信心，祷告就一定能治好你的病；

8、其实加入教会，主日聚会或奉献都不重要，重要的是你是否了解这个奥秘；

9、基督已经再来了，但这个奥秘只有极少数的信徒才能知道；

10、如果你把我说的话告诉了其他人，就会受到诅咒；

11、全世界所有教会都堕落了，现在有一位先知起来，恢复了上帝的真理。

12、有时候谎言是可以允许的。属灵的人不受世俗道德的约束，圣经也说要灵巧如蛇。

13、所有教会的教导都是出于人的，现在，只有自己独立地去面对耶稣。

八、异端的存在对我们有什么提醒

1、信徒应当委身地方教会。主的羊，只有在羊群中才能得着保护、喂养和坚固。主的枝子，只有连接在主的葡萄树上，才能得着养分的供应、肢体的团契和生命的交通。异端的存在，提醒那些远离教会的信徒，结束流浪的“吉普赛基督徒”的生活，回到羊群，一起面对末后世代的属灵争战；也提醒那些藐视教会、忽略圣餐、重视个人经历和感觉的信徒，远离试探，脱离凶恶，尊重和归属于基督耶稣可见的身体，即那充满万有者所充满的主的教会。

2、教会应当宣布信仰告白。有真理就有异端，有真道就有假道，有真钞就有假币，有福音就有祸音。异端的存在，提醒每一间地方教会，我们的认信，不是独自的、独特的、直接从圣灵而来的领受，而是在“我信圣灵、我信圣而公之教会、我信圣徒相通”中，与历代圣徒和历代正统基督教会保持着合一的认信。尽管当代教会有许多不同的宗派和教义的差异，但圣灵却保守着99%的基督教会，在初代教会的四大信经的真理根基上，有着牢不可破的合一。教会当宣告这些信经，教导这些信经，诵读这些信经，并在信经的合一上，以谦卑的心建立与其他正统教会的交通。

九、我们什么时候可以报警

1、向自己报警。《圣经》教导我们，对所听之道“慎思明辨”（林前14：29），是每个基督徒的责任。对那些陷在谎言、异端、结党等罪恶中而不悔改的人，“不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前5:11）。基督徒遇到那些私下传讲异端、散发异端资料的人，首先当以“尊荣福音”的心，自己儆醒，设置交往界限，不当听的则不听，不当交往的立刻停止交往，当斥责的便当面斥责，当逃则逃，可避则避。千万不要因着情欲和血气，碍于面子，当断不断，而继续保持与异端成员的私人接触。这是面对异端的“交往的界限”。

2、向教会报警。既然教会是基督的灵所立的“属灵的政府”，判断异端的权柄在教会，不在政府。基督徒若遇到异端在教会（会众）范围内传讲异端邪说、散发异端资料、拉拢引诱信徒，应当第一时间报告教会，即告诉教会的牧师和众长老。千万不要凭着属灵的骄傲（我真想见识一下异端是什么样子，或遇见异端我还有点兴奋）、或属灵的英雄主义（我要把异端说服，使对方悔改归主）、或肉体的恐惧（怕异端知道了对付我，或受到威吓诅咒）而隐瞒教会或独自行动。辨析异端，护卫群羊，是一场属灵的战争，是全教会的搭配与同工。这是面对异端的“真理的界限”。


3、向政府报警。在那些宗教自由受到保障的国家，异端仍可能是合法的宗教组织（如耶和华见证人、安息日会等）。政府无权判断他们的教义，信徒也不应诉诸强权来尊荣福音（那反倒羞辱了十字架的福音）。但如果异端分子对信徒、家庭和教会的扰乱，涉及到行为上的违法（如人身强制行为，扰乱会堂秩序，闯入家庭不肯离去等）时，我们可以考虑向政府报警，诉诸同样为上帝所设立的“刀剑的权柄”，维护教会和家庭的基本秩序。这是面对异端的“行为的界限”。但在报警前，总要以怜悯的心，给异端成员和平离去的机会。

十、三个初代教会的异端

教会2000年历史上的各种异端，其实都是初代教会的几个古老异端的变形。从异端的神学立场上归类，主要的古老异端有三个，几乎所有的现代教会中的异端思想，都深受其中一个或几个的影响。

1、诺斯替主义：在新约的书信中，已经指出这种异端的雏形。诺斯替的意思，就是追求隐秘的智慧或具有隐秘智慧的人。这是一种深受希腊哲学二元论世界观（及东方神秘宗教思想）影响下的异端。他们认为拯救并非一次建立在基督的代赎之上，人类获得拯救的道路也不是信靠圣经所启示的耶稣基督；而是少数人对一种更高深和隐秘的宇宙智慧的了解和参悟。因此，诺斯替主义在初代教会，竭力否认基督的神性，或否认耶稣是道成肉身的圣子。《约翰书信》中指出他们的两个特征，一是“不认基督是成了肉身来的”（约贰7），二是道德上的放任，不遵行基督的诫命。近代以来的自由派神学，在某种意义上，是古老的诺斯替主义的复兴。因为他们都是抬举人的理性，高于圣经的启示之上，成为判断属灵事物的最高标准。与诺斯替主义辩论的代表，主要是基督亲自拣选的使徒和教会史上称为的“使徒-教父”们。

2、伯拉纠主义：前两个古老异端都是关于三一论和基督论的。而伯拉纠主义主要是一种人论和救恩论上的异端。伯拉纠是一位英格兰的修道士，他主张亚当虽然堕落，但并未彻底败坏，因此他反对“原罪”说，认为人靠着上帝的怜悯和帮助，本身具有可以与恩典合作、以赢得救恩的能力。对伯拉纠来说，恩典只是上帝赋予每个人的、内在的一种品质。而基督的十字架，也不是一种代赎，而是一种榜样和帮助。后来，那些承认人的堕落和原罪，但仍然持守某种“神人合作”的恩典观的人士，被称为“半伯拉纠主义”。因为他们和伯拉纠一样，都不相信一种外在的、被白白添加在罪人身上的“义”。近代以来的阿民念主义，自由派神学，及各种成功神学的思想，无一例外都是伯拉纠主义的现代产物。与伯拉纠主义辩论的代表，是曾任希坡主教的教父奥古斯丁。

3、亚流主义：在325年的尼西亚会议上，被大公教会判为异端。亚流曾是亚历山大的主教，他也受希腊形而上学的影响，因为过分强调上帝的超越性，而否认基督的完全神性，或否认道成肉身的真实性，认为基督是低于上帝、高于万物的“次神”。近代以来的主要异端，如耶和华见证人、安息日会和摩门教等，其实都是亚流主义的现代变形。与亚流主义辩论的代表，是也曾任亚历山大主教的教父亚他那修。

十一、上帝使用异端来做什么？

1、藉着异端，好叫我们所传的福音也被“称为异端的道”。因为保罗提到，犹太人也称他所传的主耶稣十字架的福音为“异端”（我向你承认，就是他们称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神。徒24:14）。有时我们会担心，异端把慕道友吓跑了。但圣经提醒我们，我们必须和基督一样，因祂的名也被羞辱，也被藐视。

2、藉着异端，好叫“许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后2:2）。有时，我们也痛恨异端污染了福音的名声。但圣经也提醒我们，基督徒在这世界的形象，从来不是光鲜的，异端没有增加人们对福音的拒绝，而是将这种拒绝更尖锐地显露了出来。

3、藉着异端，同时也“叫那些有经验的人显明出来”。沧海横流，方显圣徒本色。“在你们中间不免有分门结党（异端）的事，好叫那些有经验的人显明出来”（林前11:19）

4、好叫我们知道，“情欲的事都是显而易见的”。换言之，异端与真理无关，异端是情欲所结的果子。跟随异端的，乃是跟随自我的私欲。“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”（加5:20）。

5、好叫我们敬畏耶和华，因“他们的灭亡也必速速来到”。福音的荣耀，不但要在顺服之人的顺服上显明，也要在灭亡之人的灭亡上显明。这让我们更加敬畏恩典。“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到”（彼后2:3）。

6、好叫我们“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:16）。

7、好叫爱主的人知道“这都是灾难的起头”（太24:8）。换言之，“东方闪电”所预言的灾难是假的，他们本身才是临到这个世界的灾难。他们对末日的预测是假的，他们本身就是末日的征兆。异端的泛起，叫我们儆醒末日的来到，盼望主的再来。

8、好叫我们持定基督，“试验那些灵是出于神的不是”（约壹4:1）。

9、好叫我们“靠着那住在我们里面的圣灵”，牢牢地守着“那纯正话语的规模”（提后1:13）。

10、好叫“许多人的爱心渐渐冷淡，惟有忍耐到底的必然得救”（太24:12）。福音如种子，撒在人心里。等到不法的事增多了，假信徒心中的荆棘就隐藏不住。而真信徒就更加知道，“我们得救是本乎恩，又因着信”。

11、好叫我们存着对将来的盼望，因为“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24:14）。

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