到底有没有上帝？

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到底有没有上帝？

导读    Overseascampus

众所周知，无神论对人类历史的发展产生了极其重要、甚至恶劣的影响，索尔仁尼琴曾说：“忘记神，是人类一切灾难的根源。”陀思妥耶夫斯基说：“假如没有上帝，我就什么都可以干。”

在历史中，很多颇有名望的无神论者曾试图以哲学和科学的方式否定上帝的存在，但结果却是徒劳的。正如圣经中说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）

假如这个世界没有上帝，那么这个世界的存在就只能像无神论者所相信的：整个宇宙的产生完全是一系列机缘巧合它的发展是完全没有方向的，所以宇宙的存在没有任何意义。

1   人们都在寻找意义  

如果宇宙的存在是没有意义的，那么人类的存在又有什么意义呢？既然人生是没有意义的，那么人类追求意义和价值本身岂不是极其荒谬和可笑吗？所以存在主义哲学家萨特曾经这样说过：“人是什么？人就是一种荒诞。人从虚无中走来，又向虚无中走去，完全是没有意义的”。因此从存在的角度来说，一个人到底是要流芳百世还是遗臭万年，在本质上没有什么区别。

因此对于无神论者来说，当人的生命结束以后，这个世界上的任何意义对他而言，已经毫无意义了。有人如此评论道：今天很多人之所以还在到处寻找意义，寻找人生目的，其根本原因，不过是想为自己找一个活下去的理由。

无神论者相信人生的意义和价值、社会的道德与法律都是相对的。

所以在这个世界上不存在某种绝对的标准、也没有所谓的普世价值。因此每个人关心的，只是自己以及眼前的利益。

2   假如没有上帝

无神论者否定了道德的绝对标准和普世价值之后，个人生命的意义和价值就只能视其对社会的贡献而定。

可人们由于生活环境、受教育程度的不同，对社会的作用是不可能完全相等的，所以人类无形中被分出了等级，虽然等级制并非现代无神论者首创。

对于个人而言，既然世上没有一个普遍认可的绝对标准，那么每个人都可以很自然地按自己的意愿来确定行为准则。没有一个人会承认自己做的是坏事，大家做的都是“我认为正确”的事情。

即使出现了一些问题，大家也是很努力地寻找客观理由。有些人干脆就说：“走自己的路，由别人去说”；或者说：“是非曲直让历史去证明吧”。所以这个世界上才会有那么多纷争、那么多冤屈。

俄国著名作家陀斯托耶夫斯基曾经写过这样一句话：“假如没有上帝，我就什么都可以做”。使徒保罗也对持这一观点的人说：“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了”。假如真的没有上帝，那我们就快意恩仇吧。不妨趁着还有今天，尽情享乐、纵情声色。

虽然很多人在嘴上讲没有上帝，可是在他们内心深处，总有一种莫名的感觉：人生不会那么悲哀、人生应该是有意义的，世界的存在也应该是有意义的；这个世界应该有某种我们还不知道的存在，他对这个世界施加影响，跟人类也有一定的关系。

这就是人类所谓的宗教情怀，我们把这种超越人类的存在叫做神或者上帝。世界上有很多人在寻找上帝，用尽了人类所有的智慧和方法。

图片：陀思妥耶夫斯基

   3   通过科学和哲学否定上帝

随着人类社会的进步与发展，很多自然界的神明都已经被否定了，至于古希腊的神祗也被接受为人类文化的遗产。

启蒙运动之后，随着科学主义和理性主义被高举，凡是无法用科学方法证明的，都认为是假的、错的或是不真实的。由于科学不能证明有上帝，人们也没有亲眼看到上帝，所以无神论就很自然地被当作是符合科学的真理。

德国哲学家费尔巴哈在其《宗教的本质》一书中说：“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象”。

费尔巴哈认为宗教只是人有所需要而想象出来的，其实它不过就是自然而已。

当马克思还是小马的时候，也曾经是费尔巴哈的粉丝，并且在费氏的理论基础上确立了自己的宗教观。

费尔巴哈的理论直到今天还在影响着人类的思想，但很少有人去反思这一理论背后的基础是什么。

在费尔巴哈所处的时代，科学界普遍相信宇宙是恒稳的，既没有开始也没有结束，也有观点认为宇宙是自我满足、自我维持、自我延续。

有鉴于此，一些有神论者慢慢地把上帝降格为自然神，他们相信宇宙是上帝造的，然后整个宇宙就像一架巨大的钟表，被上足了发条之后，开始自我运行，上帝就不再干预了。

而反过来，那些无神论者们就把大自然上升成为自给自足的上帝。

到了20世纪，又有一位英国哲学家罗素，公开跟基督教叫板。他提出：既然万物的存在需要原因，那么上帝的存在需要什么原因呢？他还认为：“没有理由认为世界一定要有一个开端。认为事物需要有个开端的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的（罗素《为什么我不是基督教徒》）”。

达尔文也曾经为无神论作出了巨大贡献。进化论的理论基础也相信宇宙是永恒的，所以万物有足够的时间在那里慢慢进化。至于没有找到任何进化证据的问题，达尔文的回答很干脆：“当代科学家还没有找到。所以烦请后世科学家们再接再厉，慢慢找去吧。”

由于18世纪以后相当长一段时期，科学界普遍认为宇宙是一个物质世界，它是永存的，是客观存在的，既没有开始也没有结束。因此基督教的创世论就受到世人的质疑。

而教会在历史上也曾经犯了一系列极其严重的错误。比如说在13世纪，基督教神学家托马斯阿奎那把古希腊哲学家亚里斯多德的理论和托勒密的天文学理论跟圣经联系在一起，建立了一个违背圣经原则的、含有很多错误的自然科学体系，特别是在天文学领域。

对托勒密而言，宇宙的中心是地球，宇宙所有的星球都是围绕地球旋转；而基督教的神学观点认为，上帝创造宇宙的最高峰是人的被造。上帝在世上的工作，无论是创造、掌管还是维护，目的都是为了人。

因此托勒密的地球中心论就被纳入教会的自然哲学理论，而且它跟神学的联系紧密到一个程度，就是但凡对托勒密的理论提出异议，自然也就跟教会的教义产生了不可避免的冲突。

所以作为一名天主教的神职人员，哥白尼一直到死的时候，才接受朋友们的建议，正式提出他的日心说。而伽利略鼓吹哥白尼的理论，反对者们就把自然科学的争论引向教义的争端，被后世认为是宗教阻挡科学的进步。

当达尔文提出进化论之后，天主教会担心再次出现哥白尼、伽利略事件，所以就竭力讨好，并且试图将进化论纳入上帝创造的轨道。不少人甚至提出“神导渐进式进化”来调和进化论跟神学的矛盾。

可惜的是，教会太急于用当时所谓的“科学理论”来证明上帝的正确，结果越证明越出错。

图片：德国哲学家费尔巴哈

     4   上帝是否存在？

虽然如此，我们还是应该比较客观地检讨当时教会之所以出现那么多失误，一方面是教会内部的腐败，使得很多人对教会失去信心；而且当时教会的整个思想体系出现巨大偏差，让人以为宗教是阻挡科学、阻挡文明的愚昧落后文化；而最大的麻烦是在那个时代，确实有很多人企图通过科学和哲学的研究来否定上帝的存在。

现在回过头来看，假如我们不抱有偏见，那么很容易地就能够发现，当年无神论大行其道的时候，它所谓的科学和哲学前提是很成问题、甚至有很明显的错误。

比如费尔巴哈在《宗教的本质》中说：有一种看法，认为自然本身、一般世界、宇宙有一个实际的开始，因而认为有一个时候，自然、世界、宇宙并不存在。这是一种偏颇的看法，只有当一个人对世界有一种偏颇狭隘的看法时，才觉得这是对的。认为有一个时候任何实在事物都没有，这其实是一种荒唐无稽的想象，因为一切实在事物的总和就是世界或自然。

而罗素也曾遇到同样的问题。很多人鉴于他的学问，不敢质疑他无神论的论据。但在1948年，一位天主教的神甫利用BBC跟他公开讨论“上帝是否存在”的问题。他们以“从偶然性出发”“宗教经验”和“道德性”为题进行了激烈的较量。

罗素在严密的逻辑推理面前不得不承认，其实他并不是真正的无神论者，而是不可知论者：“哎呀，我并不是武断地坚持认为，不存在上帝。我坚持认为的是，我们不知道存在着上帝。”

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