基督徒的危机与转机

杨海明嘉兴

八、抗拒使命

　　今天适值是会考（联考）放榜之日，全港大为震动。不但如此，今天我心中暗叫不妙，因我选择在最后一天以差传为题。有一次，某间教会曾邀请我讲道，亦以差传为题，出席人数仅得十四人。究其实，耶稣以之重要的，世人甚至其学生却不以为然。有一次他主动约会门徒到山上去，向门徒宣讲大使命《太廿八１６－１９》，耶稣吩咐他们要去，这是他工作的重点。他深知自己所传的范围终究有限，故训练门徒，著他们往普天下去，直至他复活后，他唯一的使命也是叫他们去，使万民作他的门徒。耶稣常说他快回来，但时至今日，他还未回来，彼得为他解说，他不是耽延，只是宽容我们，让信主的人多去传福音。大使命里耶稣要万民作他的门徒，万民是指所有的群体。我们常逃避抗拒大使命，然而即使我们没有感动，我们也要依从命令而行。耶稣并不是说待我们有感动就去，而是说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」《１９》二千年后，时至今天，这大使命尚未完成。
　　英国弥珥会督写了一本以差传为题的书籍，并以「未完成的使命」为这本书的题目。
　　有个故事说耶稣钉十架回到天家后，遇上天使长，跟他闲聊起来；天使长问他现在他已回到天上，地上的人又怎能相信他呢？耶稣说他已吩咐门徒传福音给万民；天使长再问他若门徒不从，他还有甚么办法呢？他也无从回答。
　　我们若然抗拒使命，会出现下列危机：
（一）缺乏委身
　　耶稣已从坟墓里复活，亦以复活的形象来显现，也有人去敬拜他，然而还有人疑惑《１７》。若我们视神为神，便会去敬拜赞美他。但有人却不然，他们随著自己的意欲或定义，竟不把神当作神来敬拜，因此他们不会委身。我们在世时会痛苦万分，感到爱父的心与爱世界的心彼此争战，我们常会战败。我们也有自我中心的信仰，自有一套的神学，自行定义神是一位怎么样的神，他要如何爱我们，要如何保守我们，我们要得著甚么、甚么的祝福等。有一首诗歌，歌词有言：「众人涌进神的国度，十架少人负；众人都要神的赏赐，世界有谁辞。」可见我们爱世界，以致建立了自我中心的信仰，抗拒了神的主权；神本是神，他是掌权的，但人却不理不睬，故意抗拒，以致不肯委身，也不遵行神的旨意。
　　我常提醒神学生，当他们尚未进入神学院时，心里最爱主、最忠心，但当了神学生后，灵命便见倒退，心里只管念书，只顾交功课、修学分，我们当时刻反省：神予我们的使命及责任。试问使徒可有听闻「大使命」？我们明白它吗？若我们不太明白，又不加理会，把它视为可选择的，可行亦可不行，或与自己无关，甚或放弃。这纯粹出于自己的想法，亦不委身。否则，我们常以父家的事为念，当大使命尚未完成，我们便继续委身。
（二）缺乏信心
　　耶稣从死里复活，全然得胜，拥有著天上、地下所有的权柄，他以此权柄来吩咐门徒大使命。然而有人却不相信耶稣已复活、已得胜，以为他尚未胜过死亡及撒旦，也未能胜过罪恶的权势，他们不相信他已拥有一切的权柄，以致仍无感动，缺乏信心。有些教会似没有教导信徒信心；信心实在太抽象，教会里有不少精英分子，他们精于电脑、财务，晓得计算、开会，以致他们觉得无须祈祷，无须信心，自可解决疑难。
　　主曾说我们要去，使万民作他的门徒；我们却怕遇上困难，怕遇上危险，怕资源不足，怕这怕那，终致不敢走上此路。《希伯来书》第十一章满载著信心的伟人，此外，教会史也有无数信徒认为神是可信可靠的，信心是合乎理性；不但如此，信心也是超越理性。有时我们或会以自己的方法来计算，测度到最远只可向邻舍传福音，这样我们便不信耶稣吩咐我们使万民作他的门徒，或以之为不合理。
　　此外，信心也是一种冒险，世人总渴望有安全感，但是基督徒本著信心来从事时，却常要冒险，因为神从不会向我们透露我们的未来，信心的对象本是信，我们唯有时刻仰望他，任由他来带领。亚伯拉罕本是拥有不少物业，神却吩咐他离开本族本家，往他要他去之处，却没有明言他的目的地；可是他却深信不疑，神总不会出错，当神呼唤时，他便去。
　　信心也要备受考验，学生通过考试才可升级，信徒也要经历考验后，致令信心得著进步。摩西带领老百姓到红海，若有些老百姓不懂水性，他们又如何渡过红海？他们又如何愿意踏进红海去？唯有他们敢踏足红海，才得见河水分开站立不动，让他们从乾地上走过去。昔日马礼逊要到中国传福音，他辗转到了美国，再乘船到中国去；船夫质疑他单凭他的能力，又岂可令迷信古老的帝国归信耶稣？他说不是他能作甚么，而是神万事都能作。若马礼逊没有信心，今日中国、香港不会有这么多基督徒。他信靠神，又遵从使命，便走上信心的道路。
（三）知而不行
　　在《四福音》里，耶稣常跟门徒争辩不休，但门徒听了大使命后，却没有争论。后来耶稣升天后，他们没有遵从大使命。他们只顾担当耶路撒冷的使徒、耶路撒冷教会长老，以致耶稣在《使徒行传》第九章拯救了扫罗；扫罗本是迫害基督徒，耶稣竟让他洗礼，还选任他为外邦人的使徒。耶路撒冷教会享有最多使徒，有最好的圣经教导，有美好的属灵生活，本是得天独厚，可惜渐趋犹太化，向心力甚强，凡事以自己教会为首。耶稣挪开了耶路撒冷教会，兴起了安提阿教会。
　　我们可有知而不行的弊病，从未践行其中的真理？或许有人觉得差传是西方教会的工作，然而现在第三世界的信徒比西方的还要多，那里差去的宣教士数目跟西方的差不多了；也许有些教会觉得差传令自己教会损失了金钱及人才，然而差得愈多的教会，愈蒙神的祝福；也许有些传道人担心不获会友支持，然而会友反觉得牧师不带领他们多作差传事工；或许有人推说迟些才做，然而我们到底何时才去差传？教会理当从事差传事工，但现在香港约有三分之二从不作差传工作。
　　以下跟大家讨论转机
（一）教会总动员的转机
　　大使命说：「所以，你们要去。」《１９》文句是以命令式来表达，教会应总动员去进行差传工作。保罗劝提摩太要为万人祈求，万人是指所有未信主的人，全世界约有四十万万人未领受福音，我们当殷勤地为他们祈祷。此外我们还可奉献，虽然香港经济出现问题，然而香港人依然富裕，我们应奉献支持差传事工，叫福音传遍普天下去。你的财宝在哪里，你的心、你的参与也在哪里。再者，教会亦应差遣宣教士，香港平均六间教会便差遣一位宣教士，或许我们未能差遣宣教士，但也可以认领宣教士。
　　加拿大某间教会聘请牧师，教会跟牧师候选人详谈教会的问题，唯是教会赤字一项秘而不宣。牧师上任后，要求在教会讲道七日，主题为差传，执事才宣告教会的赤字，认为不可讲差传；但牧师仍坚持在讲坛上教导信徒奉献支持海外布道工作；日后这间教会甚为蒙福，也成了加拿大鼎力支持差传的教会。
（二）普世差传的转机
　　大使命说：「使万民作我的门徒」，故传福音应有三种布道方式，即同文化布道工作、近文化布道工作及异文化布道工作，每间教会都应努力地进行这三种布道，认真地跨越障碍。大使命不应只限布道而不作差传，否则，我们只作了极少极少的工。正如我们不能只遵守十诫中的一、两项条文，故我们也当全然地遵从大使命。有一次我们要为塞班岛建立两座短波电台，香港远东广播公司捐献了六十四万美金，因这笔数目庞大的金钱，以致我们在会议上大获全胜，争取了十五个小时广播时段。有位美国同工心里难过，觉得香港人岂可单顾华人？当抱持跨文化布道，关顾万民，当时我尴尬万分。普世差传，关乎万民，应有所行动，将福音传予万民。
（三）足够呼召的转机
　　大使命说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒。」今天我们决定是否念神学、当传道人、当宣教士，必先考虑有否神对我们主观的呼召。大使命没有指明我们必须当宣教士，我们也可以在当地当传道人、牧师、圣经教师；有些人则接受神的引导，成了宣教士。那么到底神是否呼召我当宣教士呢？我们可向牧师、知己相谈，以作客观印证，他们对我们有所认识，彼此同感一灵，他们的意见可供参照。
　　此外，我们要多所祈祷，求问神的旨意，若然当我们不断祈求，其感动依旧或渐次加深，以致确知此为神的呼召。我们也可藉恩赐来加以印证；传道人需以说话来表达，讲道要有条有理，又要能传福音，并能作领导。有位神学教授说，宣教士应有比平均水准高一点点的恩赐。总括而论，若然我们拥有长者知交的印证、祷告的印证、平均水准以上的恩赐，即是客观的印证。昔日，我献身传道时，一位朋友跟我说我尚欠异象，他说宋尚节看见四围有不少人险些儿溺毙，他看见远处有十架，便拼命往前游。
　　听罢我便四出寻找异象，但终不获。后来我看了一本书，作者是差会的领袖，他收纳了千多名宣教士，大多没有异象。异象即是神的默示、神的话语，若人已清楚了神的话，也再不用异象了。有异象的人跟没有异象的人的工作果效也差不多。尤为重要的是我们是否愿意将自己献予神，走上奉献的道路。
　　威廉克里本是平凡的补鞋匠，他一面研究世界问题，一面研读《圣经》。一日他讲道时说：「我们当向神盼望大事，为神成就大事。」别轻看自己，神若要用我们时，我们必能成为大使命的一部分，向神盼望大事，为神成就大事。