《先知学校》第二章 新旧约先知的不同

寻找同路人

《先知学校》第二章 新旧约先知的不同


2017-09-12 克里斯·维罗顿 荣耀国度

第02章

新旧约先知的不同

二十一世纪的教会对先知职事有很多的疑问，虽然我非常乐于见到这一个重要角色的恢复，但对于神赐给基督身体（和世界)这个大有能力的奇妙恩赐的误解、误会和整体的滥用，我也感到悲伤。

对于认识新约先知的角色，我们所面对最大的挑战之一是：我们所有的先知模式几乎都是旧约模式，但伟大使徒保罗写道：「从前所写的圣经都是为教训我们写的」（罗马书十五章4节）。我们也知道我们的神昨日、今日、直到永远，都是一样的。所以问题就是：旧约先知和新约先知有何不同一一或是说，他们有不同吗？

在研究这个问题时，让我们先从先知以利亚的生平开始。公元前885年，亚哈王和耶洗别使百姓的心远离亚伯拉罕、以撒、雅各的神，转而膜拜巴力，但突然间有一个眼神癫狂、名叫以利亚的革命先知从旷野中出现……这个人的心里痛苦不堪，他已经对亚哈和耶洗别忍无可忍。

以利亚熟知妥拉，他知道服事其他神明会为整个国家带来的咒诅。他聚集了他所有的先知恩膏，穿上外衣，对举国宣告旱灾。天堂听见大先知的吩咐，让一滴雨都不准降落在这个国家。旱灾造成三年半的饥荒，尸横遍野，所有的牲畜都死了，果园和田地变成荒地，水源逐渐稀少，整个以色列变成一片荒漠。百姓因饥饿倒在街头等死，情况严重到一个地步，有人为了活命吃掉自己的孩子。但先知却不愿大发慈悲。

亚哈王通令全国缉捕这位激进的先知，格杀勿论，但以利亚却暂时人间蒸发。最后先知终于现身，他要求和四百五十位事奉巴力的先知和四百位耶洗别所供养事奉亚舍拉的先知在迦密山上对决。这个故事详细记载在列王纪上十八章。假先知们从早晨到夜晚大声求告，用刀枪自割，自刺，狂呼乱叫，设法叫他们的神明降下火来烧尽祭牲。不管他们多么努力呼喊求告，他们的祭牲依旧毫发无伤。

最后轮到以利亚。他向着宇宙的主宰做了一个简短的祷告，突然火从天降，烧尽燔祭，甚至「烧干」了以利亚倒在燔祭上的水（38节）。

所有围观的群众当然吓到目瞪口呆！以利亚立刻叫大家处决假先知。百姓将他们全数抓起来，以利亚杀死八百五十名假先知，用刀砍死他们。

这所有的一切都是为了让以色列人回转到神面前，但亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基作以色列王，照样行他父母所行的恶。过了很多年之后，以利亚梦想看见的公义王国才真正出现。

为何不在这里？为何不是现在？

现在我们将时间快转三千年，进入二十—世纪。邪恶日益猖厥，谋杀、强暴、不道德和拜偶像在全世界每一个重要城市的街道上横行。现在的问题是：像旧约那种使恶君丧胆的疯狂先知在哪里呢？那些用饥荒来惩罚明目张胆的罪恶和偶像崇拜之列国的激进分子现在又在哪里呢?义人何以不将恶人逐出他们的地土，就像旧约的约押亚一样进行大规模的种族屠杀，毁灭所有罪孽昭彰的罪人呢？无论男人、女人或孩子，都因不事奉以色列的神而做了刀下亡魂。

今天我们为何不进行一场大规模的属灵洁净，叫火从天降下烧死施行堕胎手术者和同性恋呢？淫乱的和犯奸淫的，不该在街上被丢石头吗？说谎的和欺骗者不该在使徒的脚前仆倒而死吗？那些充斥着谋杀、输出色情、堕胎和拜偶像的国家当然应该被毁灭，不是吗？我们难道不需要有先知重新设立标准，让全球所有国家都可以经得起正义之火的考验吗？

如果神昨日、今日、一直到永远都是一样的，我们为何还耽延呢？为何不是在这里？为何不是现在？

这是个好问题。事实上，很多人读到上面那段话，他们只会想到要审判恶人，而另一方面也会有人抗议这种严厉的意识型态，他们相信现在是新约时代，要以怜悯待人。但即使是这些比较充满怜悯的人，他们当中也有人会有要对邪恶城市和国家施行先知审判的想法。

就让我们一起来思想这一点。这个社会充满罪恶，难道不是因为个人生命中的罪恶而造成的吗？毕竟在城市中犯罪的不是建筑物、道路或桥梁；政府会犯罪也是因为人的缘故，是因为那些治理的和被治理的人犯罪的结果。换言之，腐败的政府是因为有腐败的人在里面。例如，法律可以宣布堕胎合法化，但去堕胎的是人，施行堕胎手术的也是人。个人的责任和整体社会的责任，界线在哪里？

双子星大楼

为了帮助我们回答城市和国家的罪恶是否该受到审判的问题，我们来看前几年发生的一个实例，许多先知将这场国家灾难视为神今日的审判。2001年9月11日，纽约双子星大楼倾塌的这个日子将永远烙印在美国人心中，纪念这场大屠杀。人们凄厉的尖叫声，许多人身上着火从浓烟黑踢中窜逃而出，现场宛如人间地狱，这场灾难震醒了美国。很多当时在双子星大楼高楼层的人在大楼起火时纵身而下，瞬间魂飞魄散。两栋大楼应声倒地，爆炸声轰隆作响，数千人被困在犹如坟场的瓦砾中。哀鸿遍野，民众在街道上漫无目的地移动，寻找他们所爱的人。

恐攻悲剧透过新闻转播，全地覆盖上一层深刻的忧伤和恐惧，各地的人都为那些失踪人士发出怜悯的呼求，每个人坐在电视机前祷告，企盼、并相信从碎石瓦砾中可以救出活口。

「末日先知」事先虽然没有预言这场灾难的发生，但黑暗的宣告却开始从原本应是「希望之家」的教会发出。我们还没有时间扪心自问这样的恐怖行动为何会发生在这么多无辜的人身上，很多「神的先知」就开始对美国的罪恶发出审判，他们认为神恨恶罪恶，才会发生911悲剧。

你能想象那些失去至亲的人他们的悲痛吗？除了这样，他们还要听「先知的」话语，他们说神生气了，祂要杀死更多的人。这些末日先知让我想起耶稣曾经说过的话，祂说在末后的日子不法的事增多，「许多人的爱心才渐渐冷淡了」（马太福音二十四章12节）。

你可能以为末日先知会从自己的错误中学习到功课。911事件发生前两年，有几位知名的先知预言即将会有一场全球饥荒，就是众所皆知的「千禧虫」。千禧虫要来审判我们，因我们把理智当作神。这些先知坚持这是「神完美的计划」，而这整个计划是因为我们对人类才智愚昧的信心，所以才向我们隐藏了。就好像是神把全世界计算机天才的眼睛都蒙蔽了，他们看不到我们会因为少了一个数字就全部都挨饿。

做得好！街上会发生暴动，企业和政府要垮台。有些人甚至预测千禧虫会引爆「战争之母」。很多人赶快跑去买发电机和枪枝，准备「奉主的名」保护他们的食物来源，可是最后却什么事情也没有发生！

我觉得千禧虫预言最让我感到困惑的是那些宣告审判的先知在看见什么事情都没有发生之后，立刻从他们的网页上删除所有的预言，而且没有一个人出来道歉或承认他们错了。更糟糕的是，双子星大楼倒塌后四年，同一批先知又开始出来说审判的预言。2005年，他们抓住禽流感的风潮，开始预言这个病毒会残害整个世界，导致数百万人死亡。然后他们可怕的预测又再度落空。这样大家该听懂了吧！

但问题是这些末日先知偶尔会猜对一次。我猜即使是坏了的表一天也会对两次。

地上的盐

现在你心里可能会想：克里斯，我现在感到混淆，你的意思是说，我们这些作先知的有责任像旧约的先知一样洁净这块罪贯满盈的土地吗？还是你要告诉我们神已经不再审判和惩罚那些不断以罪恶污染我们国家的恶人，所以我们应该仁慈一点？

要回答这些问题，我们要先来看新约，然后把我们对它的认识应用到先知职事上。我们可以先从耶稣的教导开始。耶稣说：「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（马太福音五章13节）耶稣时代冰箱尚未问世，食物无法保鲜，他们主要保存肉品的方法是盐渍。耶稣透过这个比喻教导我们，盐可以保存食物，同样的，基督徒在社会中可以保存这个文化不受神愤怒的审判，不被邪恶势力所毁灭。

耶稣接着又说盐若失了味，就什么都不能做，只能被人践踏。换言之，当时的人会先尝盐的味道，如果不咸，尝起来像他们想要保存的食物的味道，就始道这些盐已经失去了保存食物不腐坏的功能。

我们一定要记得，耶稣在这里的重点不是保存肉品，祂要谈的是基督的身体。信徒失去味道是什么意思呢？它的意思是我们已经不再咸了，所以它就是比喻说我们尝起来就和我们应该要保护的人一样。我们丧失了保存这个世界的能力。我认为当我们说预言去攻击那些我们应该要保存的人群时，我们就变成失了味道的盐。我想到伟大先知以西结的话：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却我不着一个。」(以西结书二十二章30节）

耶利米一生所接受的使命也是保存生命的呼召。神说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。」（耶利米书五章1节）有没有可能耶和华是在寻找胆敢站在生和死之间，为这个不配得到怜悯的世界呼求怜悯的先知呢？这不就是旧约先知以西结和耶利米有负担在做的事情吗？这不就是先知摩西为在旷野中的恶民所做的事情吗？请读下面这段经文：耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」摩西便恳求耶和华——他的神说：「耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说[祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降与抱的百姓。（出埃及记三十二章7〜14节）

这是一幅极美的图画，让我们预尝一个先知如何影响宇宙主宰的滋味。在这段经文中，神亲自对旧约百姓宣告祂要毁灭他们，但神的朋友知道神的心肠，于是介入神和百姓之间呼求怜悯。结果呢？神后悔。没错——神改变了祂的心意。

这段经文我反覆思想了很多年，我向自己提出一些难解的问题。难道神的意思是说：「哇，摩西，谢谢你提醒我和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，我虽然无所不知，可是却突然忘了这一点？」或许神是愤怒狂，有时会控制不住脾气，祂需要一个祂信任的人来安抚祂。但这不是我所认识的神。

所以问题依然存在，神为何向百姓预言审判，然后又容许摩西来改变祂的心意呢？其实我认为这是因为有时候神向我们发预言，祂是在试验我们的心，而不是在决定我们的命运。以西结书十八章32节，神说：「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」摩西知道神对百姓的心肠是如此，所以他知道他已经扣动了神的心弦。

我相信当神预言审判，摩西呼求怜悯，神对自己说，我找到了一位领袖！如果旧约先知摩西在基督还未为世人的罪流血之前就可以呼求怜悯，我们在新约的人岂不是有更大的权柄在应受审判的百姓当中呼求怜悯吗？

我们是光

但等一下!教会不仅是防腐剂（盐），也是光。耶稣说：「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。」（马太福音五章14节）我们的光显出神的性情和祂在人的事务当中的想法和做法。我们是天父的启示（光）和祂写给世人的情书。我们向失丧者代表基督。失丧者在尝试用神的眼光来了解世事时，他们看的是我们。当我们没有正确的代表我们的天父，世人就会认为神反覆无常。

有一次一个撒马利亚村庄的居民不准耶稣经过他们的城市，雅各和约翰就说了一个末日的预言。他们两人问耶稣是否要他们叫火从天降下消灭整个村庄，耶稣对他们说：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（性命或译：灵魂；下同），是要救人的性命。」(路加福音九章55〜56节）我觉得有趣的是这位约翰后来劝勉我们说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（约翰一书四章1节）我想透过他曾听信错误的灵的经验，现在他得到启示，他知道即使是耶稣的使徒也会被地狱所影响。

世人最大的悲剧之一是来自错误代表神的先知所发出的负面预言，他们的宣告让失丧者相信我们的天父是一位愤怒的神，总想找机会惩罚人。耶稣说：「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（马太福音六章23节）我们是世界的光，如果我们对迷失在黑暗中的人说出或预言不好的事情，那黑暗是何等大呢！

同样的，当我们所代表的是一位想要毁灭美国的神，因为美国有四千万个人次的堕胎，那么我们不是解决问题，而是使问题更加严重。人们会去堕胎是因为他们不知道或不了解天父的爱，你告诉这样的人、神非常生气，因为我们堕胎，所以祂要将我们全部毁灭，你觉得这样合理吗？我们的天父难道只能有一种思想，对于人类的错误，除了生气，祂不能有别的反应吗？

属灵历史的十字路口

如果刚才的论点是对的，那么旧约先知为何大部分时候都是对百姓和列国宣告审判呢？这是个好问题，答案就在于历史的十字路口。

故事的开始是耶稣在被钉十字架之前为祂的门徒摆设了一场著名的筵席，我们称之为「最后的晚餐」。这个晚餐发生的时间是在犹太人的逾越节，犹太人在这一天庆祝他们在摩西时代脱离了神对埃及的审判，我想你一定记得因为法老拒绝让神的百姓离开，神降灾在埃及，但神的审判却越过了以色列人，因为他们听了摩西的吩咐，每个人在家的门楣上涂上羊羔的血。

逾越节其实起初是一个先知性的动作，为神的羔羊预备这个世界，祂的宝血要涂抹在我们心门的门楣上。门徒在和耶稣用餐时，耶稣向他们解释祂是神的盖羊，要为世人的罪而死。耶稣的死将满足旧约的严厉要求，就是人若犯罪必死无疑（参考以西结书十八章20节）。在我们属灵历史的十字路口，耶稣的宝血开启了新约。就像摩西时代的逾越节一样，因为有新约，所以神要透过牺牲的宝血——羔羊的血——来对待这个世界。神不再使用祂对待法老和埃及的方式来对待这个世界，相反地，耶稣成为命运之门，遮盖在无罪羔羊的宝血下，让神的愤怒「越过」世人。

而且耶稣的宝血在神和人之间创造了一个新约，让世人与我们的造物主和好，一次和好，永远和好。路加福音对最后晚餐的记载是这样：又拿起饼来，祝谢了,就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的  。」（路加福音二十二章19〜20节）

在基督降生前六百年，耶利米预言神要废掉旧约，与我们立一个新约。希伯来书作者这样说：主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。(希伯来书八章10〜13节）

这里说旧约渐旧渐衰，就必快归无有，就好像是废除美国宪法，创启一个全新的治理体系。每位信徒都必须了解这个巨大转变的影响，我们与神的连结或神对待我们的方式不再是由旧约律法来决定。旧合约已经结束，已被废除，因此它现在是与神的国无分无关。

互相排除的关系

我们一定要了解旧约和新约的不同，这样才不会成为（就属灵上来说）精神分裂的先知。旧约和新约是人和神之间两种截然不同的关系，他们互相排除，因为这两个盟约立约的条件完全相反。

我们要探讨这两种关系，首先要看旧约的生活。耶稣将旧约和新约中神的态度做一对照，祂教导说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音五章43〜45节）

耶稣表示他们都听过有话说要恨恶他们的仇敌。你认为他们是从哪里听到那样的说法呢？他们是从旧约听到这种说法，因为在旧约之下，我们的神的态度就是如此。事实上，摩西律法清楚表示如果你不顺服神或事奉别的神，就不降雨在你的地上（参考申命记二十八章24节）。但在前面我们所读的马太福音第五章的经文，耶稣说得却完全不一样。耶稣说神降雨给义人，也给不义的人。

现在你明白这两个约的对比了吗？请继续读下去，因为我们可以了解的还有很多。这里我要提出几段将神在旧约中的态度说得十分清楚的经文(事实上这样的经文不胜枚举）：耶和华——你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。  （申命记三十章7节）

所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，、吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。(以斯拉记九章12节）

先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。  （历代志下十九章2节）

我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。（诗篇二十六篇5节）

我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。(诗篇三十—篇6节）

耶和华吩咐以色列人进去迦南地，杀死那里所有的人，占据他们的财产：因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。(约书亚记十一章20节）

或许我们大部分的人都未曾好好想过我们在全世界各地的儿童主日学所教导的旧约故事。你是否曾好好想过大卫和歌利亚的故事？这个故事基本上是告诉我们大卫杀了一个恨恶神的人。我们说这个故事很好，但我们经常忘记旧约圣经整体上来说其实是一个神的命令，吩咐以色列人杀死所有被视为是神的仇敌的外邦人。你能想象走进一间教会，然后听见有人告诉你耶稣要他杀死每一个曾经堕胎或犯奸淫的人吗？你可能会立刻报警！但这些却是旧约百姓经常听到神对他们说的话。

为何在旧约时代，神对罪人如此严厉呢？要回答这个问题，我们必须了解圣经盟约的本质。首先，圣经盟约是一个至死不渝的约定，我们可以拿它和男女所立的婚约做比较。在大喜之日，男女双方要重复宣誓无论环境是好是坏，是富贵是贫贱，是健康是疾病，我都会爱你，直到死亡将我们分开。

神和人类立了一个盟约，里面包括特定宪章，我们称之为律法。旧约的基础是在于神希望和百姓有一份父子关系，希望亲自教导我们皇族的生活方式。但百姓坚持过自己的生活，不要那样的关系。亚当在伊甸园中最早有这种态度，他不与神继续保持关系，来学习公义的生活，反而选择吃禁果，得到能分辨善恶的知识。

自那时起，人类的态度就是如此，因此神只好根据我们想靠着自己的努力成为公义的渴望，和我们立约。因此才会有律法。但神知道我们罪恶的本性会让我们无法成就律法，所以旧约的唯一目的是帮助我们看见我们需要与神有关系，才能过圣洁生活。

藉着这样的方式，旧约预备我们迎接新约。但这里的挑战是这个盟约只有死亡才能终结，因此耶稣死在十字架上。神必须死，这样祂才能满足律法的要求，创造公平，建立新约，至终施怜悯予成千上万不配得怜悯的人。

天父的心

旧约无怜悯的本质不是神心肠的启示，而是祂不得不做出的让步，以打破人类铁石心肠的罪恶本质和君王儿女之公义性情间的鸿沟。我们来看几段有关这种失能关系的经女。摩西所分享的神的心肠是：摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」(出埃及记十九章3〜6节)

神渴望和百姓有这样的关系，但百姓的反应却是：众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：「求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」（出埃及记二十章）8~19节）

可悲的是，这样的态度在整本旧约中一再出现，最后的结果就是全人类想靠自己的「表现」，却不想认识神。公义永远是一个与圣洁的神有亲密关系的谦卑的人所结出的果子。当百姓宁可过一个遵守律法的生活，不愿与神有关系，他们就是选择为自己的义劳力，结果注定失败。神别无选择，只能根据他们的行为、而不是根据祂的作为，来审判他们。他们选择靠自己的行为称义所带来的结果反而使全人类的罪债深重。全人类变成罪的俘虏，无能为力，在撒但的俘虏营中终生服刑。

神的矛盾

神要如何解救祂挚爱的百姓脱离他们加在自己身上之律法的捆绑呢？祂要如何向有罪的人施行怜悯，却不违背公平呢？

这些问题让人看见神面对一个极大的挑战，祂必须为全人类创造公平，这样祂才能施行怜悯。请记住，神坐在施恩座上，但祂宝座的根基是公义和公平（参考诗篇八十九篇14节；希伯来书九章5节）。我想用一个故事来告诉读者神的困境和祂了不起的解决方式。

在一个浓雾瀰漫的深夜，一个暴徒在街上游荡，这是一个中产阶级社区，此刻夜深人静，人人都已进入梦乡。他站在靠近树林边的一栋漂亮房子外偷窥，这栋房子座落在街尾，那里没有路灯，那个晚上也没有月光。他偷偷地闯入前院，抓住门把，快速把门锁打开。他全身穿着黑衣，戴上全罩式面具，从前面的房间偷偷溜了进去，沙发上放着一件婚纱。他打开小手电筒，看见主卧房前的走廊上摆满了鞋子，丝袜和内衣随便丢在地上。他仔细听了一会儿，确定新婚夫妇都已沉沉入睡。

这个戴着面罩的侵入者走到梳妆台前，看见新娘漂亮的婚戒放在那里，正当他要伸手去偷戒指时，年轻的新娘醒了，看见床边站着一个戴着面罩的人，她惊吓的坐起身来尖叫。强盗用手捣住她的嘴巴，抽出刀子，她用力抵档，她的丈夫赶快从床上爬起来。

年轻的新郎想救他太太，用力抓住强盗的头，设法打掉强盗手上的刀子。新娘脱离强盗的手，继续不断尖叫求援，她的丈夫努力想要制伏攻击者。突然间尖叫声不再，她整个人跌倒在床上，鲜血直流。

强盗用力扳倒他的对手，但先生强尼把他的刀子打掉，两个人在地上扭成一团。强盗用力挣脱想要逃跑，绝望的年轻人从后面抓住他，掀掉他的面罩。时间似乎停止了，两个男人四目交接，然后强盗整个人跳起来，跑到前面房间破窗而逃。强尼回去看他的新娘，但这时已经太迟，她的身体横躺在床上，人已经没有气息了。

一直到好几个月后，强尼才在法庭上见到谋杀他妻子的人。他渴望公义得以伸张，为他的新娘，也为他自己的痛苦。但当诉讼程序开始，整个过程好像都乱了套。

法官转向被告说：「哈亨利，你父亲和我在大学是好朋友兼室友，以前你小时候，他常常跟我夸奖你。我爱你的父亲，现在你自由了，你可以：离开了！」

强尼气得跺脚，大声抗议：「法官，你这是什么意思？那个人杀了我的新娘！他夺走我爱人的生命，你不能这样就放他走！」

法官回答说：「这里归我管，我选择对这个人施怜悯。」

强尼坚持说：「是的，法官大人，但你不也是公平的吗？难道公平对你没有任何意义吗？或者你是个没有诚信的人？」

法官心里矛盾，公平和怜悯在他的内心交战。这时法庭突然起了一阵骚动，一位年长妇女走到证人席。

「法官大人，」这个女人眼中噙着泪水，她说，「亨利是我的儿子，我愿意以命偿命。让我死，让他走吧！」

慈悲的法官转向司法官，在他耳边说了几句话。整个房间的空气似乎都凝结了，司法官从覆盖整面墙壁的大书柜上抽出一本上面写着字母H的厚重书籍，所有的书夹都以英文字母标示，从A到Z，按照顺序排列。司法官戴上眼镜仔细翻阅那本书。最后他终于抬起头来，面带愁容地说：「哈太太，我看见妳的名字也在逃犯名单中，妳不能替妳儿子偿命，因为妳也是通缉犯，妳的罪也可以判死刑。」

整个法庭都震惊不已，那个女人不断为她的独子求情，希望他能逃过死刑。

「他会去偷是因为不要让银行法拍我的房子！」她哀号地说：「那是个意外，他无意杀那个女孩。」

但法警替她戴上手铐，将她带出庭外。

过了一会儿，有个坐在后面三十出头的年轻人站起来。

「法官大人！」他带着颤抖的声音大声叫道：「我愿意替亨利死！」

整个法庭顿时喧腾不已。

司法官对他说：「你叫什么名字？」

年轻人回答说：「我叫雅各。」

他的目光与司法官和法官的目光交会，久久没有离开。

法官和司法官脸上的表情突然改变，他们似乎认出这个年轻人，司法官跑去书柜边把一本上面印有字母J的书抽出来，开始紧张地翻阅。整个法庭鸦雀无声，司法官带着惊奇的眼神抬起头来。

「法官大人，他的名字不在通缉犯名单中。」司法官说：「我不懂！每个人多少犯过罪……。」

司法官似乎是害怕这个愿意为一个谋杀犯牺牲自己性命的勇敢年轻人会有不好的下场，他垂头丧气地看着地板，不敢看雅各的眼睛。

法官宣布：「如果这位年轻人没有犯过罪，那么没有人可以阻止这位无辜的人为这个罪人受罚。」

强尼暴如雷地抗议说：「法官大人，犯罪的是这个人，他如何能代替杀人犯呢？」

法官解释说：「我已经请司法官查过了，连你和你太太也在通缉犯名单中，你们的罪也可以判死刑，你的罪并没有比亨利少，但这个无辜的人雅各和大家不一样，他的牺牲可以满足公平的要求。他是我这辈子看过唯一可以代替罪人赎罪的人，透过适这个无辜的人，公义得到伸张，所以怜悯可以临到罪人身上。」

这个假想的故事说明耶稣在十字架上的死如何改变了全人类站在天上的审判官面前的地位。耶稣是无辜的，祂从未犯罪，因此祂应该活着，但祂代替了我们的位子，我们都是通缉犯，我们的罪应该被判死刑。但当耶稣为世人的罪死，惹动神愤怒的审判倾倒在耶稣身上，祂儿子的血满足了公义的要求，天上的审判官可以自由地施怜悯予所有的罪人，不会有不公不义。

保罗说得好，他写道：「神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」(哥林多后书五章21节）保罗在罗马书写到耶稣「被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」、「现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。」(罗马书四章25节，五章9节）耶稣成为罪，好让我们在基督里成为神的义。

这里的重点不是神不能审判罪人，神是神，祂可以随己意而行。这里的重点是神没有必要为了创造公平而惩罚罪，因为耶稣在加略山的十字架上成就了公义。神现在有权拯救每一个人脱离罪，而不致成为不义的法官。

赶出旧的

请记得犹太人好几千年来被教导要厌恶、恨恶、毁灭外邦人。当耶稣出现，祂教导我们要「爱恶人」，这是一个了不起的模式改变，新的恩典要开始入侵旧约的审判世界。耶稣接着强化旧约和新约的强烈对比，祂说：「摩西的法律和先知们的书的效用到施洗者约翰为止；从此，上帝国的福音被传开了，人人都想猛烈地挤进去。」（路加福音十六章16节，现中修订版）马太福音如此说：「从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。」（马太福音十一章12节，现中修订版）

天国是强暴的人进去的，这句话是什么意思？这是另一个好问题。请读者这样想：犹太人是读律法和先知书长大的，而耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」（马太福音五章17节）律法基本上是说：「你没有遵守规则，所以你不能进天国。」旧约先知也是沿袭同样的思想，他的角色是执行律法，因此先知对违背律法的人宣告审判。因此律法和旧约先知好像是在神国周围形成一道坚不可摧的墙，让人不能进去。

但当耶稣被苦待，然后被钉死在十字架上，祂表现出来的是恩典的暴力行动，十字架成为铁匠的大槌，砍断律法的铁闩，打破先知审判的铜门，让不配得之人（就是我们）得以进入神国（参考以赛亚书四十五章2节）。因此因着神的作为，而不是靠着我们自己的行为，我们可以进入神的国，将前约完全翻转过来。

事实上，整本旧约主要的信息是要教导我们、我们无法遵守律法，我们应该要被处罚，因此我们需要一位救赎主。但新约的信息是我们被隐藏在基督里，耶稣不只是为我们被钉十字架，祂是把祂自己当作是我们被钉在十字架上，而祂的义就成为我们的义。

弥赛亚的任务

如果你问先知，他们可能会坚持说我们生活在一个没有经历审判的领域。既然审判是贯穿整本新旧约圣经非常重要的一个主题，他们这样说就有点过于大胆.请容我清楚说明这一点。本章前面我们透过旧约的眼睛来看审判，现在我们要透过耶稣基督的宝血、玫瑰色眼镜来看审判是什么。

我们知道耶稣为我们的罪死了，但我们很多人不了解的是祂死了、也是为了拯救我们脱离罪所带给我们的审判。这是圣经中最著名的一节经文的主要重点，要找一个不会背约翰福音三章16节的基督徒可能很难，但我几乎没有遇见过任何一个明白这节经文只不过是一节过渡性经文的信徒。这节经文是整个历史的轴心：

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(或译：审判世人；下同)，乃是要叫世人因祂得救。

(约翰福音三章16〜17节)

耶稣亲口说：「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」（约翰福音十二章47节）但耶稣来不是要审判这个世界的一个最有力的指标，可能是从部分神学家所说的「弥赛亚的任务」开始。耶稣习惯于安息日在会堂讲道，虽然圣经中并没有提到这一点，但传统告诉我们，几百年来拉比会在会堂中特别为弥赛亚保留一张椅子。这张椅子，任何人都不准坐，他们相信有一天弥赛亚会来宣告弥赛亚的任务，然后祂会坐在那张弥赛亚的椅子上。

有一天，在拿撒勒发生了一个重大事件，耶稣进入会堂，走到弥赛亚的椅子前面。你可以想象整个房间立刻鸦雀无声，每一双眼睛都盯着祂，耶稣转向行政官，从他手中拿过来以赛亚书。祂将以赛亚书打开，翻到六十一章，开始宣读弥赛亚的任务。路加医师如此记载耶稣的话：

主的灵在我身上，

因为他用膏膏我，

叫我传福音给贫穷的人；

差遣我报告：

被扩的得释放，

瞎眼的得看见，

叫那受压制的得自由，

报告神悦纳人的禧年。（路加福音四章18〜19节）

整个会堂的人站在那里哑口无言，耶稣将书卷交还给行政官，然后坐在弥赛亚的椅子上。但是等一下！耶稣在宣读以赛亚书六十一章时，祂刻意跳过一小段话。请仔细看一下原始的预言，你看跳过这段话是否有什么特别：

主耶和华的灵在我身上；

因为耶和华用膏膏我，

叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），

差遣我医好伤心的人，

报告被掳的得释放，

被囚的出监牢；

报告耶和华的恩年，

和我们神报仇的日子；

安慰一切悲哀的人。（1〜2节）

你有没有注意到新约的经文最后一句话是「报告神悦纳人的禧年」，后面那一句「和我们神报仇的日子」并没有包含在内？这句话是刻意被略过，因为耶稣的任务不是要来报仇，而是要带给世人救赎。「神悦纳人的禧年」清楚是指犹太人的禧年，每五十年有一次，每到这一年，所有债务一笔勾销，奴隶都得自由。

在约翰福音中，耶稣以另一种方式来说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去（约翰福音十二章31节）自从耶稣被钉十字架，审判就不是针对我们，而是针对魔鬼和牠的爪牙。哇，想一想我们不断生活在禧年中的意义，我们脱离了审判，有能力胜过魔鬼！

问题讨论

1、当你听到有先知负面的发预言和宣告时，你会有什么感觉？当你看到某个地方发生了不好或悲惨的事，而有先知开始说：「这是神的审判」时，你又会有什么感觉？

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2、你认为旧约中的人与神的互动方式，和新约中的人与神的互动方式有何不同？

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3、分享身为新约的先知性群体，我们可以如何实际的为神作盐、作光？我们应该如何在这世上代表天父？

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4、读到那个审判杀人犯的比喻，你有什么感想？这对于你看待那些犯了罪的人（包括你自己）有什么影响？

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5、耶稣来不是要来审判世界或定世界的罪，而是要来拯救世界，使世人因祂得救。请问你最常会论断或定罪什么样的罪或不公义？你觉得你要如何来正确地代表耶稣？

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