《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第三章 使徒性恩膏

寻找同路人

《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第三章 使徒性恩膏



2017-09-19 荣萨卡 荣耀国度

第03章 使徒性恩膏

·「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。」  （以赛亚书六十一章1节）

·「那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因骨油的缘故毁坏）。」（以赛亚书十章27节）

这一章我们要由不同层面探讨使徒的恩膏。使徒性恩膏大有能力，是今日教会迫切需要的。只是我们应该知道，这种恩膏不是只有量给使徒，当我们研究并加以了解，即可看到我们里面相同的恩膏，可以在某种程度上被挑旺起来。

恩膏有两种目的。首先，使我们有能力达成主给我们的呼召或任务，布道家拥有传福音的恩膏；牧者的恩膏是牧养：同样地，使徒特别的恩膏和他们的呼召息以相关。

其次，恩膏的功能是抛砖引玉，用以挑旺有相同恩膏的人。怎么说？圣灵充满五重职事的丰盛恩膏，因为信徒里面的圣灵，我们断定在每个信徒身上，多少可以发掘某些潜在的恩膏。

如果查看五重职事的职分，可见使徒有使徒的恩膏、先知有先知的恩膏……等等。当然，这不是他们惟一的恩膏，他们都拥有圣灵，都有可能在每一种恩膏里运作，而彰显最大、最强烈的恩膏，就是为他们蒙召的服事/职分做预备。使徒最强的是使徒性恩膏，然而他们同时也拥有某些其他五重职事的恩膏（例如先知、牧师、传福音的和教师）。

那么想想没有五重职事呼召的信徒，他们既然有圣灵，就拥有某些程度的五种恩膏。只是多数信徒只接触牧师，因此会被挑旺、彰显的最为明显的，就只有牧者的恩膏。

我牧会已久，也一直看见每当有布道家来访，教会宣教的恩膏就被挑旺起来，霎时众多的信徒都热中于传福音。同样地，先知一来也激发先知性的恩膏。

这是促使牧者聘请外来讲员的原因之一。这些讲员的服事挑旺信徒的恩膏，恩膏运行在信徒身上，也透过他们运行，甚至在讲员离开后仍然持续不减。

一般教会迫切需要使徒的一个因素，就是要挑旺教会的使徒性恩膏，稍后我们会看到使徒恩膏和牧者恩膏大相迳庭。

牧者的恩膏是关怀与牧养，这当然需要，也极为美善。多数牧者还同时拥有教导的恩膏，使得他们能够教导神的话语，那也是必要的。问题是，在神认为必须具备的恩膏中，这两样不过占其中的40%（假设五重职事每重各占20%）。

我们继续探索即可看到，使徒性恩膏是神正在带给教会的一个更新。祂要我们破壳而出、进入新事；使徒性恩膏就是关乎除旧布新。少了使徒，信徒生命中除旧布新的渴慕常常没有被挑旺，这是我们需要使徒的主要原因。我们不难发现使徒所到之处，拥有强烈使徒性恩膏的教会与神的百姓，就可以进入神定意给他们的新禾场。教会也因着使徒性恩膏能够改变，并且拥抱神赐给他们的新事。事实上，我认为教会更新缓慢的主要原因，是因为迟迟不见使徒，导致信徒缺乏使徒性恩膏的运行，只要这种恩膏增加，教会即将开始快速更新。

让我们来探讨使徒性恩膏的主要特质，我们要检视这些特质在使徒身上运作的方式，以及这种恩膏对信徒的影响。我们也可以预测当此种恩膏越来越强烈时，会对一般教会带来何种冲击。

使徒性恩膏的十二个特质

1、使徒性恩膏是差派的恩膏

「耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』」（约翰福音二十章21节）

「使徒」这个字希腊文真正的意思是「代表或是使者」，是奉命受差遣的。

耶稣被称为「我们所认为使者、为大祭司的耶稣」（参考希伯来书三章1节）。祂被父差遣来完成父的旨意。换句话说，耶稣先是差派十二位门徒，接着七十个人，后来也赋予我们大使命。差派与基督教原为一体，无法分割。哪里有复兴，或是哪里有神的灵运行，「差派」就开始如雨后春笋般出现。主的灵运行在德国小镇主护城（Hermhut）一小群基督徒身上，引发摩利维亚不同凡响的差派运动（Moravianmission movement）。卫斯理复兴引爆大规模的宣教运动，西方国家开始差派宣教士到非洲、亚洲和南美洲。阿苏萨（Azusa）和威尔斯（Wales）的圣灵大浇灌，同样导致大量宣教士被差派出去。

耶稣，我们信心的使徒，是「奉差遣」的。当使徒兴起，自然而然会产生更多的「差派」。这种差派概括的范围也更广泛，事实上，整个有关差派的思维正在急速改变。以下是几个我们将会看到的变革：

·差派的人遽增带来大收割。使徒启动差派，越多差派收割就越丰盛。神要在未世带来大收割，使徒必须兴起，因为他们拥有差派的恩膏。

·差派针对每一位信徒。它涵盖两个层面，一个是传统式，使徒行传十三章是最好的描述。领袖们事奉主，禁食的时候，圣灵说要分派巴拿巴和扫罗，去做神召他们所做的工。于是他们禁食祷告，然后「打发他们去了」（参考使徒行传十三章3节）。

教会很熟悉这类的差派，1975年我们美国的教会差派泰迪和我为日本宣教士。这不是微不足道的芝麻小事，我俩早已清楚神要差派我们到日本，与我们同工的教会也完全同意，待时机成熟，他们就为我们按手，差遣了我们。

这是传统式的差派，弟兄姊妹被呼召，接受培训，被按立，然后差派。此种差派会持续不断，甚至会因末日接近而与日俱增。

还有第二种差派，使徒站对位罝后，这种差派会急遽增加。其信念是所有信徒都是被召的，因此已经受差谴，不需要特别的呼召、按立或授权。一旦我们称为「神的儿子」，生命就属于主，最重要的是要服事祂，自重生得救那一刻起，我们就要萌生这种自动自发的使命感。耶稣吩咐的大使命不是限定于针对宣教士、牧师或五重职事。举世的圣经学家都无可否认，大使命本是定意给我们每一个人的。

更多的论据源自马太福音六章33节，说到我们「要先求祂的国」。

事实上，主祷文具体地要我们祷告：「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音六章10节）

使徒兴起，教会的使徒性恩膏会一并兴起，信徒将越发明白他们被呼召来传扬神国的福音。这就是使徒行传发生的事，信徒走到哪里都兴奋地分享福音，他们在家中、职场、商场宣扬。即使基督教被明令禁止，基督徒也经常被捕并斩头，他们却仍然坚毅不拔地传讲他们的信仰。这就是使徒性差派恩膏的重要概念。

·差派的恩膏是成熟，或「兴起」的恩膏。如果神要差谴人，我们可以预期这种恩膏成熟的进程会快马加鞭。耶稣快速地兴起门徒，然后差遣他们出去，差派促使他们「臻于成熟」。我喜爱马太福音十章1至2节使用的语法，第1节说，祂「给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症」，祂将这种能力赐给门徒。可是第2节语锋一转，谈到「这十二使徒的名……」

教会没有门徒或门训的问题，门徒训练的节目多的是。但更进一步——差派——则极为落后，绝大多数是因为成熟的过程缓慢。一旦使徒性恩膏差派的概念提升，相对地，我们会看到快速的成熟。

·更多差派带来更多医治与释放。在马太福音十章，我们看到耶稣差派门徒出去之前，先赐予他们能力。主不会差遣没有能力的人出去，又怎会徒然加能力给不受差派的人呢？当教会的差派增加，我们即可看见更多信徒领受更大医治释放的权柄与能力。现代教会差派的不够，以致严重削弱了医治与释放的发生。

·差派带来勇敢自信。若有人做好决定，采取行动，想按计划而行却困难重重时，该何去何从？只要记得使徒是「奉差遣的」，就不致半途而废。一旦奉差遣，就要对差他的人负责，没有命令绝不放弃。这是许多信徒面临的问题，他们服事主的心太多是自我的意愿，因此问题出现时就想放弃，导致自觉失望不配；相反地，如果知道自己是奉差遣，刚强壮胆就会油然而生，同时也会有责任感。使徒差派的恩膏让信徒明白是神差遣他们，以至于产生刚毅不拔的坚忍。

2、使徒恩膏是突破的恩膏

「我——耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。

我对他如此说：我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。」

（以赛亚书四十五章1〜3节）

我在进入使徒性的早期学到上述经文，对波斯王塞鲁士的描述，也是使徒性恩膏的最佳写照。塞鲁士是使徒的一个类型，根据解经原则，每个类型有独到的风格特色，透过研究可以探其究竟。

我们可以查考有关塞鲁士的经文，进而了解使徒和使徒性恩膏。

以赛亚书四十五章这么形容塞鲁士——亦即使徒：

·使徒是神特别的拣选和膏抹。

·  使徒拥有「能力的恩膏」。注意四十五章1节这么说：「我——耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手……」右手和力量与权能息息相关，有突破艰难、障碍的能力。

·使徒的工作「使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带」（参考以赛亚书四十五章1节）。神定意要福音传到列国万邦，转化她们成为「基督的国度」。我经常在亚洲服事，看到福音影响整个国家着实叫人叹服。这是神要我们拥抱的思维，祂给我们使徒性恩膏，以至于我们有神的思维去为主夺回列国。我看到许多国家正在改变，我所住的日本是多数人公认的福音硬土，虽然教会和福音事工可以自由运作，基督教又是一般日本民众偏好的信仰选择，但是过去七十年来，日本信徒的比例仍然低于1%。然而，神正在浇灌使徒性的恩膏，以带来必要的突破。

使徒性恩膏还带有「放松列王的腰带」之能力，这种能力铲除黑暗权势的执政掌权者用来捆绑人之错误思维。耶稣在路加福音11章21至22节提到：「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。」列国上空的掌权者操用思维使人无法向福音敞开，所以神要派更强的壮士。使徒和使徒性恩膏能够拆毁这种坚固营垒。

·使徒「打开城门」（译者注：原文足双扇门）。以赛亚书四十五章1节更指出「使城门在他面前敞开」。我每次教导这节经文都看到两个意义，一是使徒性恩付不只开门，还开两扇的门。我们可以期待两种果效，类似以利沙对以利亚的要求，以利沙求双倍的恩膏。当使徒兴起，使徒性恩膏临到信徒，我们将看到收割大增。

我认为「两扇门」的另一个意义指的是职场，这是最新或许也是最大的「福音禾场」。教会需要使徒性恩膏——致使信徒可以大能有效地发挥职场服事。职场上有很多信徒是一回事，让这些信徒跟随圣灵带领，并且运行在神的大能里则完全不同。早期基督徒为何能那么快速增长？乃因他们持续不停地团契相交、传福音，得救的人天天加增（参考使徒行传二章46〜47节）。初代教会的根基是使徒和先知，因此信徒都得着使徒性恩膏的帮助。这是神现在要做的，也是祂正在恢复使徒的因素——以致使徒性恩膏可以浇灌所有信徒，城门也将为他们敞开。

突破与「打开城门」的另一个解释，则要仔细揣摩神如何使用使徒突破进入新的领域。长久以来，我们对领域的想法总是局限在地理位置，现在，神要转化社会各个层面的心意一目了然，但是打开这些门需要使徒性的恩膏。

突破的恩膏另一个概念是要得「暗中的宝物」（参考以赛亚书四十五章3节）。其中一个涵意是人们得拯救，保罗所到之处都有人得救，因此吕底亚、百基拉、亚居拉都可称为暗中的宝物。另一个涵意是释放出资源，有使徒性恩膏的基督徒会开始发现潜在的职位、新的商业契机、发明，或是创新的做法。所以我们迫切需要使徒的兴起，以致信徒的使徒性恩膏能被挑旺。这些使徒性信徒就像但以理或约瑟，让极大的资源得以被开启。

几个月前，我遇见一位英国来的使徒，她谈到神如何开始给她兴起对印度和其国家孤儿的负担。她在英国的教会很小，也筹不到开展事工的资金，于是她方言祷告寻求神。神给她一个意念去开旧货店，收集别人不要的物品去转卖。可想而知有些家人和教会都反对，但是她独排众议坚持圆梦。她的果敢大大蒙神祝福，这家店的盈余足可供应事工的需要。几年来，她的使徒性事工组织在全英国拥有许多家类似的商店，每年的利润超过一百万美元。他们在亚洲和非洲许多国家，兴建（或支援）孤儿院，真奇妙！

我认识一位亚洲企业家，神赏赐他事业会大有成就的信心。有一天圣灵启示他要向神求金矿，他求也领受了，今天他拥有一个利润丰厚的金矿。

我认识另一位东南亚的使徒，她原本有个事工，后来觉得神带领她和先生组一个公司。这个公司成长直线上升，后来在她国内同业中独占鳖头。最近我听说她卖掉公司（大赚一笔），正要成立一个基金会，贷款给有志在贫穷国家经营事业的企业家。我们需要使徒性恩膏来「开启」隐密的财宝，我们四围遍布这种财膏，现在是「开启」、的时刻。

3、使徒性恩膏是争战的恩膏

·「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」（以弗所书三章10节）

·「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（哥林多后书十章4节）

争战性恩膏和差派与突破的恩膏不分轩轾的重要。属灵争战一向是教会的主要元素。争战！我们看到出埃及记十五章3节说：「耶和华是战士」。旧约以色列历史充满战争。耶稣作属灵争战，也教导争战。新约教会一开始就充满争战，圣经上「争战」的希腊文事实上指的是「兵役」。使徒性和属灵争战息息相关，仇敌撒但却尽其可能的想要拦阻我们。

这一章不是要谈撒但的诡计，但是牠的一些计谋显而易见。首先，撒但在教会迫切倡导「反战」运动，企图让基督徒消极被动，故意曲解圣经真理的概念，例如「等候耶和华」（参考以费亚害四十章31节），以至于信徒以为他们只能消极地等待。事实上，神要我们兴起，并要积极、喜乐地相信。我仍然记得早期去印尼时，我教导并示范争战性的赞美。后来一位商人和我分享，他为自己能够兴起宣告神的大能，并且在主里喜乐而兴奋不已，知道这是用来击退黑暗权势阻挠他生意的兵器。

使徒性恩膏不只让信徒兴起得胜，更帮助他们辨明和抵挡仇敌。

我发现当需要分辨或对抗仇敌时，常会面临一种与生俱来的犹疑——许多教会或个别信徒都一样——碰到问题我们会很快去剖析，怪罪自己，甚或怪罪别人，却不去辨别问题真正的根源也许是魔鬼。

姑息暗藏的魔鬼导致撒但在教会大肆破坏，牠们肆无忌惮地拦阻攻击，我们却时常因为没有把握而束手无策。

使徒性恩膏将改变这一切。

有一次我到亚洲一个常去的教会服事，他们已经启动过预言，并且强力运行在先知性中。但是那次行程我灵里感到有很强的抵挡，连讲道都难。第一晚聚会还好，可是我灵里不是很满意，我知道是撒但在拦阻我们的聚会。第二个晚上我清楚看到区域性邪灵兴起，当下我恍然大悟，原来我这个使徒，是被差派去对抗那个灵。因此我分享撒迦利亚书一章18至21节，我知道仇敌的「角」试图要拦阻并离散我们，但主已经差道祂的使者（使徒或有使徒性恩膏的人），前去恫吓及驱除这些仇敌的角。

由于全部人的支持，我抵挡、捆绑并击溃壮士，后来除了属灵氛围改变和信心大幅提升之外，还有两个具体（大量）的果效：（1）在这之前奉献一直很低迷，那晚的奉献却遽增，好像是八倍之多。（2）身体得医治的人大增，事实上，隔一天是主日，我做「医治」启动。聚会中有不少是年长者，平常你会以为这些人都是袖手旁观，很少积极参与医治服事，不然，这次他们踊跃参与医治启动，并且激动地分享被医治或使人得医治的情形。牧师后来告诉我，接下来好几个月，教会沉浸在空前敞开的天空里。

越多使徒性恩膏在教会兴起，我们将看到会有越多的信徒拆穿并抵挡黑暗权势的工作，因为这就是使徒的作为。耶稣当时差派十二门徒，后来七十位，他们的任务不只是医治，也包括赶除魔鬼。思考下列经文：

·「耶稣……给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」（马太福音十章1节）

·「又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」  （马可福音六章13节）

·「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」（路加福音十章19节）

运行于教会之敌基督的灵有效地阻止信徒抵挡仇敌，但是使徒兴起，使徒性恩膏普及之后，这一切都要改变。魔鬼在教会、家庭或职场都将无所遁形，他们会被识破并遭对付，神的国度即可往前进展。

4、使徒性恩膏是坚忍的恩膏

「我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。」（哥林多后书十二章12节）

坚忍被列为使徒性特质之一可能让你大出意外，但这的确举足轻重。上述经文和神迹、奇事、异能有关，许多人想要在自己或其他信徒的生命中看见神迹奇事，因为神迹奇事是给我们的应许。那为什么有时候实际见到的却只是寥寥无几？

我认为这和坚忍大有关系。这种使徒性特质意指，无论处境如何我们都不轻易放弃。提到弥赛亚，以赛亚这样说：「祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理」、（以赛亚书四十二章4节）。坚毅不拔在耶稣的生命中至关重要，在我们的生命中也必须如此。

保罗在此视神迹奇事的彰显和坚忍大有关系。我们为什么要为病得医治祷告？因为是圣经说的。圣经清楚指明，基督徒的生命要充满神迹奇事和医治。若没有神迹奇事的明证，则常常是和不够坚忍有关——要永不放弃。

有人问一位以医治闻名的传道人，如果他为人祷告却不见医治该怎么说？他想了一下后回答：「我会说：『下—位。』」接着又说，不论是否有人得医治，他都不会停止做医病祷告。

坚忍让我们突破，使徒性恩膏是突破的恩膏，坚忍却是关键。

记住，约书亚和以色列大军得绕耶利哥城七天，乃缦必须到约旦河沐浴七次。「七」和完成或完全有关，必须要再接再厉，直到完成。保罗说过有时处境艰难，他「甚至连活命的指望都绝了」（参考哥林多后书一章8节），但是他不屈不挠，直到得胜。不忍耐则常常等不到胜利在望就半途而废。

我想起乔治穆勒（George MUller），十九世纪的布道家及信心先驱。

他建立与看管的孤儿院收容了数千位孤儿，他完全凭信心生活——从不曾提出经费需求或是日常开支的需要——但是大笔资金不停地涌入，以今日的币值，有人估计他大约募集了一亿五千万美金。

他怎么做到的？当然是凭信心，但是坚忍的毅力一样重要。他不放弃，也不屈服于绝望，所以忍耐「也当成功」（参考雅各书一章4节）。

因着忍耐，他得以进入恩典的光景中，祷告蒙应允，财务的祝福亦临到。同理，我认为做医治时，如果我们定意忍耐坚持，也可以进入同样的恩典光景。使徒的坚毅不拔使我们不致放弃，一旦医治有突破，就会越来越得心应手。

坚忍，或是毅力，是使徒性恩膏最不被了解的理念。

耶稣，我们信心的使徒，就是这么坚忍不拔。我们再来审视以赛亚书四十二章4节，经上说：「祂不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理」，使徒性恩膏提供我们这种坚忍，越有毅力就越能成长——以至于神的国度也会扩张。坚忍的果效：

·长成耶稣完善纯全的品格（参考雅各书一章4节）

·   永不气馁，不断克服求胜。

·进入神给我们的命定。缺乏毅力不只自己无法进入命定，更糟的是还可能会拦阻别人。记取十个报告负面消息的探子之教训，他们沮丧和负面的讯息助长以色列人的惧怕，导致整个世代的失落（参考申命记一章35节）。

·坚忍是神迹的关键。普世教会都渴慕，也正在进入空前未有的神迹奇事和异能，坚忍的毅力帮助我们持续勇往直前，不致因为困难或未蒙应允的祷告而停滞不前。

5、使徒性恩膏是整全或完成的恩膏

「耶稣说：『我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。』」（约翰福音四章34节）

使徒性恩膏不只使我们可以开展，并且能持之以恒完成任务。领受异象开始事工是一回事，有始有终达成使命则完全是另一回事。耶稣说，祂的目的是遵行父的旨意，做成祂的工。

神定意完成祂的旨意。不论是与我们一起同工开创，或是祂给我们的使命，祂的心意是要开花结果达成任务。撒但则竭尽所能要让神的工作半途而废，牠成功地延缓第—个世代进入应许之地，也曾阻止圣殿重建。后来重建圣殿得以重新开始，纯粹是因为先知和使徒性的恩膏（请看哈该书第一章和撒迦利亚书第一章）。

让重建工程重新接轨的关键如下：第一是先知哈该的话语；第二是使徒性的恩膏摧毁仇敌的「角」（恰如撒迦利亚书第一章所描绘的）。

信徒的使徒性恩膏兴起，就可以加速进入整全。包括下列几个方面：

首先，救恩和信心会快速成长，进入整全。谨记腓立比书一章6节的应许：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」我相信其中一个成效就是半途而废会大幅减少。

接着就是更臻于成熟。使徒的恩膏能让人快速成长（这点稍后会多加解释）并且成熟，以至于知道如何凭信心站立。胡·安卡罗斯，欧尔蒂斯（Juan Carlos Ortiz）曾说过，教会最大的问题是「永恒的童稚信徒」。当然，他指的是永远长不大的信徒，那些人从未跨越需要时时被照顾的阶段。这绝不是初代信徒的景况，从一开始他们就每天一起团契服事（参考使徒行传二章42〜46节）。逼迫开始后教会四散，但是使徒行传第八章指出，门徒不错过任何机会，他们随时随地不断传讲宣扬福音。

当使徒兴起，我们会看到越来越多这种完成的恩膏，其意义深远。耶稣要我们传福音，使万民作门徒，不错，2000年来，教会是有成长，但我们仍然任重道远。我们应该要认清，使徒整全恩膏的首要目的，乃是要开启成就普世福音遍传，使万民作门徒的使命。

现在让我们以不同的思维来思考，就单单想象完成父神开始的工作，这里涵盖了安息的概念。我们不需要费尽心力试图发明或开创新事，只要与主同行，留意神的作为。神让我们看到祂已经开始的工作，尔后我们接续完成会带来更深远的成效，因为凡神所做的都是策略性的，祂绝不会徒劳无功。

这是耶稣运作的方式，参照约翰福音第四章，井边女人神奇的转变，我们可以将其经验总结如下：

·耶稣顺服圣灵带领开始和那女人说话。（祂领受到父神正在她身上动工。）

·祂顺利完成工作。有关女人男友/丈夫的知识言语让她完全卸下心防，知识的言语深深打动她，几乎立即改变她敌对和辩驳的态度。同样地，当我们完全专注于父神的作为，祂就让事情快速通达，给我们立竿见影的赏赐。

·女人得蒙救赎是策略性的，全村成为信徒就因为这位女人遇见耶稣。整全的恩膏将会让我们完成父所开始的工作。

·做成父的工令人复苏。门徒看见耶稣得恢复有能力，就大为希奇，以为有人拿食物给耶稣。约翰福音四章34节：「耶稣说：『我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。』」这么做我们就会得复苏，也肯定会越发刚强，不至于精疲力尽而倦怠。

6、使徒性恩膏让人快速兴起

我非常喜爱使徒行传十九章，记载保罗在以弗所遇见施洗约翰门徒的故事，它描述使徒性恩膏的运作何其迅速。有十二个人对保罗的教导有兴趣，保罗问他们是否有领受圣灵，他们说没有，保罗发现他们领受的是「约翰的洗」（参考使徒行传十九章3节）。

或许我们可以说，使徒性恩膏的另一个特质是与人沟通的技巧——圣灵知道如何打开话题，来满足人真正的需要。耶稣诚然如此，保罗在这里似乎也显出同样的特性。使徒性恩膏越普遍，我们就越能「正中目标，使命必达」。使徒性恩膏帮币助我们可以面对各色各样的人——信靠圣灵来引导每一个对话——甚至普通的寒暄都可以祝福和造就对方。我们看看几个相关的经文：

「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（马太福音十二章36节）

我认为上述经文的意思，不是指我们说的都是闲话，神要使用并祝福我们说出的话语。也不要以为神只使用某些特定的话语，祂要祝福我们口中的一切话。

「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（歌罗西书四章6节）

选择时时刻刻与神同住，让祂引导你的话语，更多祝福就会透过你释放出来。

「耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳。」、（诗篇十九篇14节）

我不是说我们走到哪儿都要道貌岸然，而且设法说一些「智慧又属灵」的东西，绝非如此。神要我们是一群开心的平常人，在我们所到之处带下生命，祂肯定不要我们被看成假属灵。耶稣不管到哪里都广受爱戴，祂不是超级巨星，人们是真心喜欢祂，想接近祂。使徒也当如此，使徒性恩膏会这么塑造我们及教会，让我们越来越诚恳。

重点是神要我们时时倚靠圣灵，相信祂将会使用我们平常的对谈和言语；毕竟，倚靠神就不至于白费力气，在祂并无「圣俗」之分，同样地，祂随时都可以使用我们的话语。我们学习怎么求神引导每一个日子，也可以求神引导我们的话语。

言归正传，使徒性恩膏有能力快速兴起人。保罗遇见这些人，从容自若地帮助他们在知识和经历上大有长进。他们明白以后就接受，也经历救恩，受洗后都被圣灵充满。后来他们成为以弗所的核心同工，使徒中心很快就被建立起来，以至于两年之内福音大有能力的影响整个区域。

从使徒行传第六章，我们可以一窥使徒性恩膏如何快速兴起人，进而酝酿成长与倍增。当时教会因为行政管理的问题焦头烂额，原先的十二位使徒说的是希伯来语，文化背景极为保守。他们与那些来耶路撒冷过五旬节说希腊语的犹太人，有着极大的鸿沟。

这些人当中有许多已蒙救赎，并且选择留在耶路撒冷。但是问题开始丛生，十二位使徒知道他们需要额外的帮助。找人和他们一起同工其实易如反掌。（附带说明，我觉得不应该称他们为执事，证据显示他们事实上是被兴起，要和十二位使徒并肩同工的职场使徒，稍后会多加探讨这个主题。）因为被兴起的为数众多，十二位使徒只得告诉大众，要选出七个人和他们同工，并照料教会中说希腊语的信徒，他们从中选出七位。这七人的按立带来巨大的影响，使徒行传六章7节说，「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」

这就是使徒性恩膏——快速兴起人。我认为最好的描述莫过于先知性启动。比尔·汉蒙是公认的先知运动之父，他是经验丰富的先知，他的先知性事工众所皆知，最重要的是神给他如何——凭信心启动预言恩赐的洞见一包括哥林多前书所列的九种属灵恩赐。

先知性启动的整个概念涵盖了使徒性恩膏，所以教人开始说预言很简单。他的教导一清二楚，原则很容易掌握，更重要的是受教于使徒先知的遮盖下，让人对教材的整合可以泰然自若。

我已在日本服事多年，我们训练的人做先知性服事大有能力。怎么可能？就是因为使徒性恩膏让信徒得以兴起，轻松就位。

神正在教会带来新事与新的认知，如果使徒兴起，我们将看到新事会很快被认同，因为使徒性恩膏让人提升向前，促使他们求新求变。

7、使徒性恩膏是爆破的恩膏

「但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：『你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。』」（使徒行传五章19〜20节）

「爆破的恩膏」显然是一种概念，但我认为重要的是要记得，监狱都不见得能囚住使徒，只要主愿意，祂随时可以放他们出监牢。我不是说信徒不会因为信仰被关，综观整个教会历史，众多男女信徒因为信仰被监禁。然而「爆破的恩膏」是千真万确的，为什么爆破的恩膏值得一提？

首先，撒但总是千方百计想拦阻福音，在使徒行传我们看到牠设法囚禁使徒，牠真正的目的是要「困住福音」。神多次释放使徒得自由，而每次使徒被释放，福音就更加广传。

我很荣幸到许多国家服事，最近几年有些国家经历大能的复兴。

但是现今似乎福音有些被「困住」，使徒性恩膏将使福音藉着大能、火热的传扬，以及伴随的神迹奇事被释放出来。

其次，撒但专好阻碍教会的效率，对许多人而言，教会或教会活动的观念，仅限于四面环墙的建筑物，神正在改变这一切。教会是建构在一群属神的百姓上，教会活动应该是随着神百姓的足迹，绝大多数是在职场、社会各界，这是神要显祂作为的地方，神要我们突围而出。越多使徒兴起，我们会看到教会越扩张其影响力，进入社会的各个层面。

第三，撒但企图压缩每一个人，让人心想的尽是一些负面的小事，并且自私自利。耶稣告诉我们要「爱人如己」（参考马太福音二十二章39节），如此，神的爱和大能就开始透过我们泉涌出来。神要我们从一切微不足道的渺小中破壳而出。有一次我读到宣信博士（A.B.Simpson）的讲章，他将讲章命名为〈更宽广的基督徒生命〉（A LargerChristian Life）。（他原本是体弱多病的年轻牧师，凭信心领受神医治以后，本着医治的教义创立宣道会。）神不要我们的生命微不足道，或仅止于「得过且过」。想想最初十二位使徒的生命是怎么改变的，他们原为泛泛之辈（比如渔夫），转化之后却成为震动罗马帝国根基的一群。我深信我们正处于崭新的基督世代，男女信徒要为主完成史无前例的新事，有些是事工，有的是商业，其他如政府机构、媒体或科学界。但以理书11章32节提到：「惟独认识神的子民必刚强行事。」

使徒行传至少有三个地方记载主释放使徒得自由（第五、十二、十六章）。第五章我们读到亚拿尼亚和撒非喇戏剧化的死亡，整个事件表示企图向教会领袖撒谎的绝不只有他们两个，可见这是仇敌策划的诡计——不幸的是这对夫妻与仇敌串通同谋。

与仇敌对抗的结果重击撒但的权势，以及耶路撒冷宗教的灵。我们需要明白的是，宗教的灵试图要人搏取美名和奉承，这恰是亚拿尼亚和撒非喇当时的企图。（耶稣提醒我们要防备法利赛人，说他们外表敬虔为要赢得人的称赞。）整件事情的结果大幅削弱撒但的势力，以至于信徒大量涌入，神迹奇事大暴增。就在这段时期，彼得的影子照在有病的人身上，病就得医治。

圣灵大能的运行，吸引耶路撒冷四围城邑的人蜂涌而至（参考使徒行传五章16节）。撒但起来（透过宗教领袖）捉拿使徒，当晚主释放他们得自由，并嘱咐他们继续传讲，使徒也遵行。

当我们检视这些爆破事件，可以归纳下列几个结论：

引发整个事件的始末，是因为与区域性黑喑权势掌权者的正面交锋。当彼得与亚拿尼亚和撒非喇对质，他事实上是在对抗耶路撒冷上空的执政掌权者（宗教的灵）。同样的事情也发生在使徒行传十二章，仇敌设法杀害使徒领袖，彼得却被释放出监牢，希律也受到神的审判。使徒行传十六章，当保罗和西拉赶除算命使女身上的邪灵，他们其实是在对抗腓立比上空执掌占卜的灵，因此造成大骚动。

要切记，当我们顺服圣灵抵挡一些东西时，或许就是神在对抗灵界的主要掌权者，我们一定要刚强并且坚决果敢（就是说要谨守使徒的坚忍不拔）。

神会让我们突围而出，以至于祂的道可以继续被传扬。不必因为触发的强烈负面反应而沮丧，保罗和西拉被下在监里严刑拷打，然而，他们持续赞美神（参考使徒行传十六章）。

爆破同时会释放圣灵的流以使福音更加广传。使徒行传第五章及十二章都记载信徒倍增。彼得已经被释放，不久神审判希律，他气绝倒毙，换句话说，这些角力都是为了推展福音。神审判希律的同时，教会则更向上提升，接下来是安提阿教会差派巴拿巴及保罗首次踏上宣教旅程。在使徒行传十六章我们看到类似的成效，保罗与西拉赞美神使地大震动，接着福音在整个城市传开。

申命记二十八章13节，神确保我们是「作首不作尾」。后来官长向保罗与西拉赔礼恳求，这和他们前一天在监牢里被打相比，是何等大异其趣。

8、使徒性恩膏释放恩惠

「使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。」（使徒行传四章33节）

早先我阅读约翰·爱克哈特（John Eckhardt）一本使徒性恩膏方面的书，他有很多关乎这个主题的佳作。我越默想就越做这方面的教导，也越清楚这种观念的威力。基督徒生命一切的运作都基于恩典，以弗所书二章8至9节说，我们得救是本乎恩，即使最初回转归向神的渴慕仍是出于恩典。我们因这恩典得救、成圣、软弱得以成为完全，「我的恩典够你用的」（参考哥林多后书十二章9节）。神的恩惠让我们成长，也释放神迹，甚至使我们宽厚。

简单地说，我们凡事需要神的恩典。这又和使徒有何关系？我们在圣经上看到，哪里有使徒运行，那里就有恩恵被释放出来。

如上述，我们都想要教会成长，想要我们的生意为主所用，想要成为随时随地带下神荣耀的人，道些都靠着神的恩惠成就。

在使徒行传四章33节，我们可以看到恩惠的六个重要观点。

第一、神的恩惠使我们可以大有能力地传讲复活。假如使徒性恩膏能够施恩予人，使徒本身更应该大大蒙恩，此种恩惠让他们可以大能有力地传讲复活。「能力」的一个特点是当我们见证时，神以神迹奇事来印证。希伯来书二章4节提到，「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

通常当我教导或讲道时，我会察觉有其他的需要，这时圣灵会给我一句知识的言语，例如，祂要医治某种疾病。我一说出这个知识的言语，就会有人近前来领受医治，会众全体都受到神大能的冲击。是神的恩典让我们运行在祂的能力里。

第二、恩惠促使我们成长，成为合神心意的人。恩惠不只让我们说话行事有神的能力，也使人敞开心门。人一旦领受神迹的恩恵，就会开始期待恩上加恩与更多的神迹奇事。神的恩恵使人节节高升，撒迦利亚书四章7节说：「他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：『愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！』」神的恩惠引领我们进入使徒性，因而越发转化成基督的样式，所以彼得这么说：「要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼得后书三章18节）

犹记得我们日本佐野的大楼破土时，神已经透过先知性话语和宣告，要我们为祂建造使徒先知训练中心。我们很神奇的在1998年购得土地，然而我们需要更大的神迹筹措建堂基金（约需一百五十万美金），当时资金的筹措似乎遥遥无期，怕得花上十年。

比尔·汉蒙于1999年6月再次造访我们，我请教他是否有先知性启示我们应该何时开始兴建，他停了约莫两分钟后说，我们9月应该要有破土典礼，所以虽然资金不足，我们依然举行破土仪式。

几乎每个人都轮流拿铲子，每次有人铲起土，其余的人就欢呼：「恩惠！恩惠！」当时我们不完全明白，其实我们是在宣告神迹。资金虽然不够，建商还是开始兴建，我们每期的款项都按时付清，也如期顺利搬进新大楼，彻头彻尾都是恩惠。

我想，这是神恩典运作在我们日常生活的最佳写照。使徒性恩膏释放恩惠不显只为了要有一个好的开始，也记要我们能够按部就班、进而成为神荣耀的居所，这是神对我们的心意。

第三、恩惠带来合一，以至于恩上加恩。使徒行传四章32节告诉我们，信徒「都是一心一意的」。这种超然的合一释放更多的恩典。我们都知道有些教会支离破碎，使徒若兴起，就会有更多恩典的浇灌，神即可引领我们进入所需要的合一。

第四、恩惠使我们能以神的眼光看待自己和我们的产业。继续读使徒行传四章32节，我们看到「没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。」这是道地的管家，明白惟有神的恩典我们才能够拥有一切。祂是我们的源头，我们不过是管家。神要我们「施舍」，我们就「施舍」，要我们「保留」，我们就「保留」。神是一切的源头，包括财物，因此祂可以倾倒更多施舍的恩惠，使好施舍的更得丰裕。

第五、可以想象恩恵是指「不致缺乏」。使徒行传四章34节说：「内中也没有一个缺乏的。」当使徒兴起，使徒性恩膏运行在信徒生命中，我们将发现总是会有丰盛的资源供应我们，贯彻神对我们的呼召。

第六、恩膏使我们能够顺服，以至神可以提升我们到更高的境界。巴拿巴本来有田产（参考使徒行传四章36节），圣灵引导他把地卖了，把价银拿给使徒，他顺服圣灵而行。继续研读巴拿巴的故事，我们看到他经历多次属灵的提升，成为使徒。我们也知道他教导保罗，可以推测巴拿巴是安提阿关键性转变的重要推手——那里的教会（不属于耶路撒冷，与原先的十二位使徒没有直接的连结）差派出使徒团队（参考使徒行传十三章）。换言之，使徒性恩膏促进释放施舍的恩典，我们也都因此蒙恩受惠，我们的施予也帮助教会转变进入新的层次。

9、使徒性恩膏释放勇敢

「祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（使徒行传四章31节）

刚强壮胆是使徒性恩膏的另一个主要特质。耶稣极为果敢，使徒被圣灵充满之后也展现一样的勇敢。刚强壮胆不是一种人格特质，而是来自于圣灵与信心，神要祂的教会刚强壮胆。信徒有时候不够勇敢的一个原因，乃因没有使徒性的领袖来挑望他们里面的果敢。

几个有关这个主题的见解：

·刚强壮胆促进更多圣灵的浇灌并释放出启示。使徒行传四章8节，彼得开始在公会前回答问题，他不退缩，也不为自己辩解，他直接了当、清楚又生动地回答，结果公会都很希奇彼得和约翰的勇敢（参考使徒行传四章13节）。我服事时曾多次亲眼目睹这种原则的运作，如果我稍有疑虑，就发现自己变得优柔寡断；相反地，如果我说话行事刚强壮胆，圣灵的恩膏开始上升，启示就会很流畅，话语和意念有如泉涌，我也知道该说的话。我相信五旬节当天相同的事情发生在彼得身上，有一百二十个人被圣灵大大充满——他们在主里喜乐地说起方言，吸引大批人围观。

关键的时刻临到，有人开始讥诮他们，此时假如彼得保持沉默，荣耀的大浇灌可能就肃然中止，这一百二十个人肯定仍然蒙福，但祝福可能就仅止于此了。然而彼得开始大声（勇敢地）解释（参考使徒行传二章14节），他一开口，圣灵就赐给他大能的话语，形成三千人信主。若非彼得的勇敢，事情的演变可能大不相同。所以要向主求勇敢壮胆，祂会以圣灵浇灌你。

·刚强壮胆带来倍增。使徒行传四章18至19节记载，公会的人禁止彼得和约翰讲道，两人的回答是他们「不能不说」，接着继续放胆讲论神的道。后来他们将这件事告诉信徒，又同心合意地祷告，求神赐给他们胆量。祷告完地大震动，他们就都被圣灵充满（参考四章23〜31节）。第四章末了，继续陈述空前的加增与丰收。

·我们需要祷告求刚强壮胆。我相信彼得和约翰有神明确的带领，先分享事情的经过，再带领大家同心祷告。否则可以想象信徒们都要开始绞尽脑汁，推敲要怎么更加小心，要选对的时间和地点才讲道。简单地说，当神要他们更多传讲的时候，他们或许会开始「畏缩不前」。当我们勇于分享也勇敢相信时，神迹就必然发生。

·刚强壮胆让我们看到丰收。我想起两个鞋子推销员到热带沙漠国家的趣闻，当地的人几乎都打赤脚，第一位推销员断定成功无望，毕竟他们都是光着脚丫。第二位推销员，一个勇于作梦的人，则持完全不同的观点，他很开心有这么多潜在的客户。

我也看到当我勇敢就凡事大有可能，启示泉涌，我会领受知识的言语和智慧的言语，知道事情该如何处里。一旦犹疑，圣灵的流就枯竭，导致我因为想法过度谨慎而错失许多良机。

来思考希伯来书十章35节，经文说：「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」神要我们在祂里面刚强壮胆，坦然无惧。我们越刚强自信，祂越能和我们一起同工——祂会赐下神迹奇事来印证祂的话。

10、使徒性恩膏是能力的恩膏

·  「使徒大有能力，见证主耶稣复活。」（使徒行传四章33节）

·   

·「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」（哥林多前书四章20节）

在新约圣经中，我们不断地看到神的国度和祂的大能息息相关，神的能力是执行大使命的关键。耶稣告诉跟随祂的人要「使万民作我的门徒」（参考马太福音二十八章19节）。祂也告诉他们要留在耶路撒冷等候，直到领受「从上头来的能力」（参考路加福音二十四章49节）。耶稣与门徒一起时曾经「差遣他们」，起先是差派十二个门徒，后来又七十个人。两次祂都是先给他们权柄医病赶鬼（参考马太福音十章1节；路加福音十章9、17节）。

若没有圣灵的大能以及神迹奇事彰显神的权能，我们势必无法完成大使命的任务。现在神迹奇事持续增长，而且人们行在神迹的大能中，皆因为使徒渐渐兴起。要谨记教会的根基是使徒与先知（参考以弗所书二章20节），神最大的心意，是要透过他们在整个教会释放出能力的恩赐与恩膏。

耶稣说我们要做更大的事（参考约翰福音十四章12节）。使徒与教会使徒性恩膏兴起之后，我们即将看到神大能更多的彰显。

11、使徒的恩膏释放财源

「内中也没有一个缺乏的。」（参考使徒行传四章34节）

使徒有释放财务的恩膏。打从五旬节教会开始以来，丰盛、满溢有余，以及慷慨大方的写照历历在目。信徒仰赖神为他们一切的源头，包括物质的供应。他们顺服圣灵的带领甘心奉献，因为他们认定财源愿乎神不属于自己，白白得来，也要白白舍去。

慷慨奉献与神迹奇事及福音事工齐头并进，当奉献枯竭时，其他圣灵的工作也会一并萎缩。撒但竭尽所能要信徒坠入贫穷的思维，或是在财务上倚靠一己之力，原因就在此。倚靠自己的能力事实上是带来咒诅，耶利米书十七章5至6节说：「……倚靠人血肉的膀背，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到……」

我在世界各地服事过不少教会，亲眼看见撒但这个招数很管用。

许多教会陷入这种贫穷思维，好像总有欠缺，所以他们就不断地告诉自己：「要格外小心，否则会不够用。」有这种想法就让人觉得聚会中收奉献象是在纳税，又觉得收奉献时要越安静越好，他们认为「少谈钱为妙」。

这种对钱财的恐惧不过是魔鬼策划的诡计，如果牠可以使人在财务上不倚靠神，显然他们就无法信靠神的医治、释放，甚至救赎。财务枯竭与「圣灵的供应」直接相互影响。

身为使徒，我喜欢击打这种宗教的灵所带来的贫穷之灵。我酷爱教导「捐得乐意的人是神所喜爱的」（参考哥林多后书九章7节），和「得货财的力量是祂给你的」（参考申命记八章18节），还有，以奉献尊荣耶和华（参考箴言三章9〜10节）。只要可行，我坚持让人们主动喜乐地将奉献带到台前，而不是将奉献盘在会众席传来传去，那太被动了。当人们上前来时，我鼓励他们将奉献在主面前摇一摇，并且要欢心喜乐地奉献。这么做似乎破除一些东西，使神的百姓和奉献双双蒙福，也往往在人的生命中开始释放财务的加增。

彼得·魏格纳早期写过一本有关现代使徒的书，他列出一些现代使徒的特质，并指出他们共同的特色是募款的能力。魏格纳博士说，他认识的使徒似乎都不必为财务担心——他们总是确信神会供应。这不独关乎对神的信心而已，而是有确切的恩膏可以开启财源。我最喜爱的经文之一是以赛亚书四十五章3节，「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你」。我认为这是对使徒性恩膏的运作再好不过的说明。使徒性恩膏有开启资源的能力，使神的任务不致因为资金短缺而功败垂成。

这种财务恩膏的效益可以总结如下：

·有能力为神国开启财源。

·有能力对抗并破除贫穷的灵。

·在信徒中挑旺相同的恩膏，以至于他们能进入丰盛，甘心奉献，也能开启暗中的宝物。

12、使徒性恩膏与信服真道

·「我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道……」（罗马书一章5节）

·「除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他籍我言语作为……」（罗马书十五章18节）

·「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」（使徒行传六章7节）

使徒性恩膏和顺服有极密切的关系。耶稣，信心的使徒，「因所受的苦难学了顺从」（参考希伯来书五章8节）祂的生命展现祂对天父的顺服。福音的目的就是要人回转谦卑顺服主。保罗在罗马书一章5节表明神赐他恩惠，并给他使徒职分的真正目的，就是要人信服真道。

顺服的教会生气勃勃且充满信心。当神恢复使徒和先知成为教会的根基时，一个最大的改变将是顺服的提升。自私自利和自我中心（似乎是西方教会的特色）将逐渐消声匿迹。刚强壮胆，活力充沛，完全相信并且顺服的基督徒，将会取代那些软弱妥协的。