《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第二章 使 徒建立合乎圣经的根基

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《使徒与使徒性恩膏---兴起末世信徒》第二章 使 徒建立合乎圣经的根基

2017-09-18 荣萨卡 荣耀国度

第02章 使 徒建立合乎圣经的根基

使徒的议题不独局限于教导神的百姓或是提供信息而已，建立恰当的圣经根基超乎我们想象的重要。

教导圣经真理的重要因素及影响

第一，教导圣经的真理，促使神的恩典释放与主题有关的知识。神的话语使信心增长，让受教者更加求知若渴。传福音就是一个例子，想要人们得救就要让他们有听道的机会。使徒和使徒性亦是如此，教导使人对使徒及使徒性的渴慕油然而生。甚至说预言也会带来同等果效。我以前很少想到使徒——甚至未曾想过成为使徒——直到先知运动早期有人为我预言。预言的话语使我渴望更加了解使徒性，进而成为使徒。

第二，透过教导建立合乎圣经的根基——这本是使徒的功能，保罗解释说，是使徒要立根基（参考哥林多前书三章10节）。当然，根基只是个开端，神正在恢复使徒和使徒性恩膏，因为这是新世代教会的关键。我们要立好根基以带来丰盛的祝福、成长和加增。

第三，为了要除去错误的理念。撒但使用荒谬的观念混淆真理并散播恐惧。我在许多国家服事，所到之处，目睹人们对使徒先知性的渴慕。然而，我同时也发现，一些本来应该大有进展的领袖，却因为惧怕而裹足不前。合宜的教导可以除去此种蒙蔽。多数和我配搭的牧者，都诚然认同现今要兴起使徒的真理，却因为怕被误解，或因为仇敌曲解使徒的真理而导致困惑，以至于本该承先启后的一些人，反倒畏缩不前、平平庸庸。因此我们要挑明一切错误的理念，使人们都能清楚领会，并且无畏地前进。

第四，为了要抵挡空中的执政掌权者。以弗所书三章10节提到教会的功能，是要叫天上的执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧——圣经的真理——击败仇敌（根据哥林多前书二章6节〔牠们都将要败亡〕）。撒但使用谎言、欺哄、谬论，企图混淆压制神要明确显扬的真理，皆因这些真理要导致撒但的败亡，因此我们一定要勇敢地将真理宣扬清楚。仇敌越是敌对，我们越发要全然明确地宣告。所以教导和宣告不只抵挡也攻击空中的执政掌权者，驱逐恶势力，并且开启福音遍传的门。

此种原理在某些亚洲国家尤其突显。有一个国家我每个月都会去做先知性服事，在各个教会及神学院教导预言启动。他们乐于领受有关先知性的一切教导，但是我注意到每一次教导使徒或使徒性都有极大的抵挡。后来才发现每一次我说到「使徒」，翻译就略过不提，当我说到五重职事（例如：使徒、先知、传福音的、牧师和教师），翻译把每个职事都翻得一清二楚，惟独不提「使徒」，他会用另外的字，比如说「领袖」或是「执事」，硬是不肯用「使徒」这个名称。

由于持续在这个国家服事，可以看到一些独立教会稍有进步，但是整体而言，他们仍极力抵挡「使徒」。

约莫一年之后，一个全国性的特会邀请比尔·汉蒙当讲员，一切情况才开始好转（我也是讲员之一特会的第二个晚上，比尔·汉蒙起身讲道，他引用以弗所书四章11至12节，「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」，接着他直接了当这么说：「圣经清楚指出使徒是现今必备的，我如此说是因为你们当中有一些人不信。我不是单指现场的人，也是对那些听录音信息之人说的。我甚至针对空中的执政掌权者宣告，你们无法抵挡神的心意和作为。」然后他才开始讲道。

后来的结果简直叫人赞叹！他的宣告使属灵氛围产生一些变动，似乎自此以后，敌对的人显然偃旗息鼓，教导使徒开始被接纳。所以当我们教导，即是对抗和攻击仇敌，并且驱逐牠们。

最后，教导使徒的原因是要提升神百姓的信心。使徒必然要教导使徒性，然而惟有委身的基督徒，以及使徒性的领袖一并兴起同心祷告，才能击败黑暗权势。

使徒的圣经根据

新约圣经充满关乎使徒的教导，我们要来査看三个主要部分。

关键经文1:以弗所书四章11至12节

「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」

这段经文证实，使徒和牧师一样是教会的重要分子。若有人坚持现今教会不需要使徒，那么依此类推（根据圣经的解经原则），先知、传福音的、牧师和教师也通通可以免了。

有一种「时代论神学」，它的教义认为使徒只是用来撰写圣经，新约圣经一旦完成，使徒即无用武之地。时代神学宣称只有最初的十二位是使徒，使徒的命定随着他们肉体的死亡已经终止。他们常说拣选马提亚取代犹大的空缺是个错误（参考使徒行传一章21〜26节），保罗才是神拣选来完成十二使徒的人。他们不但认为使徒已经不复存在，更遑论神迹奇事或是圣灵的恩赐。他们自认圣经的工作已经完成，其他都是多余的（比如使徒、先知、神迹奇事和圣灵的恩赐），因此可能来自于魔鬼。

一位曾经自以为是的名宣教士说，时代神学信徒相信的三一神是圣父、圣子、圣经（而不是圣灵）。他之所以语带挖苦，当然是因为这等神学观完全排除圣灵的工作。难怪此等「神学」、只有在对抗五旬节运动时（以及后来的灵恩运动）才会出现，并且试图劝阻信徒寻求圣灵的洗。

针对现今不需要使徒的观念，容我提出下列概论：

圣灵充满的神学家相信，基督的生命及使徒行传足可作为教会的「蓝图」——自五句节开端直到基督再来。

有人说，我们有圣灵即可不需要使徒与先知。依此推论，教师也不必要了，毕竟约翰一书二章27节这么说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

同样的，神为何没有在透过摩西颁布律法后就废掉先知？我们知道先知还继续运作。

没有任何经文提到使徒的惟一目的是撰写圣经。最初的十二使徒，马太、彼得、雅各和约翰写的书信和书籍成为新约圣经的一部分，后来的使徒——保罗、路加和马可一也撰写圣经，但是有更多的使徒从未写过任何圣经书卷。

除了最初十二位和保罗之外，还有不少使徒。你认为巴拿巴呢？西拉呢？经上特别提到提摩太和提多是有使徒职责的。安多尼古和犹尼亚（是一位妇女）被称为使徒（参考罗马书十六章7节）。

我们知道新约时代有不少使徒，因为保罗警告那些「假使徒」（参考哥林多后书十一章13节最初的十二位使徒离世已久之后，有不少使徒仍然在欧洲和亚洲运作的证据比比皆是，有记载指出，使徒的活动一直延续到第七世纪。

关键经文2:以弗所书二章20节

「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」

这节经文有点异乎寻常，不只强烈认同使徒和先知的存在，甚至将其列为教会的真实根基，着实超乎许多基督徒的传统思维。当提到一间特别的教会时，绝大多数的人想知道的是「牧师是谁」，或是「教会建立多久了」，人总是问：「牧师是谁？」现实生活中，多数的教会都建立在牧师的根基上。以弗所书二章20节颠覆了这个传统，并且清楚指出根基必须是使徒和先知。

单是专注在「根基」这个字，就指出使徒（和先知）职分必须要运作的三个重要因素。

1，地基决定建筑物的大小。建筑物越高，自然需要更深、更稳固的地基；建物的高度与大小和地基的深度、坚固度成正比。使徒和先知是教会合宜的根基，神绝不愿意教会微不足道，或屈居社会最不起眼的角落。耶稣比喻我们是造在山上的城市（参考马太福音五章14节），本该明光照耀。「教会」希腊文ekklesia的意思是「被呼召出来的一群。」这个字在当时文化指的是：一群有政治影响力、要制定法律并治理的人。这么描述教会真令人惊异，神致力要我们——身为教会——现在与祂一起治理，使祂的国度在地上掌权。教会惟有顺服圣灵的带领，才能抵挡撒但的作为，废除错误的法律，带来更新促进公义。

多数人会同意这是神的旨意，但很多教会与这种权柄还相距甚远。何以如此？最大的原因也许是由于教会尚未有正确的根基。一但使徒和先知站对位置，成为教会的根基，我们将会看到「神伟大的建构」大有能力的影响社会。

2，地基决定建筑的风格。教会是神的身体，我们是神招聚的百姓，是神圣灵的殿（参考哥林多前书三章16〜17节）。圣灵必须要能够自由运行，以致彰显出神大能的神迹奇事。「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」（帖撒罗尼迦前书一章5节）

可惜的是，常常事与愿违。内人泰迪与我自1975年开始在日本植堂服事，我们早就知道向日本人传讲基督不容易。许多传道人主要是藉教导、查经和团契来触摸人群。我完全同意应该查经和团契，但是我深知人会受影响，主要是因为神的大能。过去几年我们看到多数人信主，是由于有人病得医治、祷告神奇地蒙应允，或是经历先知性服事的冲击。这些导致他们心胸敞开，寻求并且相信主。我们一再发现，当人一被神触摸，心门就会打开，而且会开始认真听道。

我们要再次留意，使徒和先知才是根基。广泛地说，「先知」部分应该要涵盖教会有定期的先知启示性服事。让人一进到会堂聚会，即可察觉教会是神说话的地方——不只普遍的，也具体的——对每一个人说话。

在经文上下文中，「使徒」包括：神迹、奇事、异能，以及神的作为，这是根基的另一部分。教会是神工作彰显的地方，主的大能应该要持续显明。神要教会能「按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（希伯来书二章4节）

一旦使徒兴起并站对教会根基的位置，我们就可以看到神会不断地用神迹奇事来见证。

3，地基决定建筑物的寿命。每位建筑业者都知道，不论你何等稍心留意（或精工细琢）的建造，一旦地基损毁破坏，建筑物就无法屹立不坠。地基一有瑕疵，建物肯定倒塌。

我一向对地方教会很感兴趣，泰迪和我1971年开始在加拿大牧会，1975年我们搬到日本植堂宣教，也许这是我特别留意地方教会历史的原因。根据我的经验，多数拓殖教会的成长，皆无法达到有效影响社区的境界，甚至在—、二代之后，成长就转趋迟缓。

这让我百思不解，因为我曾目睹一些极为火热、非常有恩膏的领袖建立很多教会，起初教会成长快速，也经常建造新堂。可是我同时也注意到，教会搬进新堂之后就有些转变，「漏电」的情况屡见不鲜，接下来的世代，教会经常已俨然成了有名无实的架构。

现在我深信不论是哪种宗派或信念，植堂绝不容易，都需要极大的恩典。每一次拓殖新堂，都是和撒但的能力短兵交接，牠会百般拦阻。因此每一个成功建立的教会，都是神大能最好的见证。

在马太福音十六章18节我们读到：「阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过祂。」这样的真理在植堂过程中尤其深刻。然而，似乎一、二个世代之后，情况却今非昔比，教会完全失去其影响力——何以如此？因为根基错了。除非以使徒和先知为根基，否则教会就无法刚强站立，无法站立抵挡巫术、耶洗别的灵、亚他利雅的灵，以及敌基督的灵。

几年以前，主开始差派我去俄罗斯，当时比尔·汉蒙给我一个预言，深刻地影响着我。他说我要继续去俄罗斯，事实上我必须要去得更勤，我的任务是去兴起使徒和先知。他预言说：越来越多俄罗斯的教会发现他们的成长开始走下坡，没有使徒和先知，他们将无法幸存。

我已经去俄罗斯服事好几年了，因此认识不少教会，我知道大衰退已经发生。后来有一次回去时发现，我熟识的一个网络领袖也沉沦了，实在令人扼腕。

所以现在我们在俄罗斯（以及其他地方）竭尽全力兴起使徒和先知，我们无法独自承担这种重责大任，需要各个国家委身的弟兄姊妹和我们并肩一同站立。最近我到俄罗斯一个常去的城市服事，他们对使徒的信念起伏不定，每一次我去的时候，使徒性的门似乎都很敞开，可是下次再回去，却发现当我不在时其实是门禁森严。

后来主启示我有关「亚他利雅的灵」（参考历代志下二十二〜二十三章）。亚他利雅是王的母亲，亚哈王（参考列王纪下八章18节）和耶洗别（可能）的女儿。她促使丈夫，以及作王仅一年的儿子行恶（他行亚哈的道）。儿子死后，她则灭犹大王室，惟独一个男婴，约阿施，被喑藏起来幸免于难。约阿施被隐藏了六年，七岁时，祭司耶何耶大和其他祭司及利未人立约，立约的目的是要保护被立为王的约阿施。

有三分之一的人把守王宫，三分之一把守圣殿，余下的三分之一把守基址门。若非立约，亚他利雅可以轻而易举地杀了约阿施。

我想，这是我们应该怎么采取行动，以带进使徒性让使徒兴起的最佳写照。我们一定要立约，同心刚强站立、宣告、祷告，否则亚他利雅的灵有可能兴起，并且摧毁年轻的新使徒。

重要的是注意亚他利雅听到约阿施被立为王的反应，她喊叫说：「反了！反了！」企图让百姓误以为他们违法（参考历代志下二十三章12节），却故意忽视自己的叛变，谋杀合法继承人（参考历代志下二十三章12〜21节）。这是亚他利雅的灵运作之方式，试图让牧者领袖以为不应该进入神为他们预备的使徒性外袍。

耶何耶大是圣灵的表征。我们一教导使徒，全教会的信心和认知就兴起。我们需要看到整个教会在信心和祷告中兴起，以至于使徒和使徒运动可以整全建立。

关键经文3:哥林多前书十二章28节

「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」

有些人反对这节经文，因为乍看之下好像是在强调阶级观念，深怕有些使徒会「管辖他们」。这是错误的概念，因为保罗说我们的权柄是有「界限」的（参考哥林多后书十章13〜16节）。

「第一」的希腊文是proton,它和次序的先后概念有关，但是比较强调的是特质而不是排名。想想「基因」这个字的隐喻，比如在企业界，一个条件完全合格的人，有可能升迁时却被略过，因为他们似乎没有展现出和领袖相同的「基因」；同样的，谈到行为模式，有时我们会说，在孩子身上看到父母的「基因」。

我们可以使用同样的术语来描述教会，我认为保罗在哥林多前书十二章28节描述的是教会的「基因」，换句话说，教会必须被视为是使徒先知性。

我们也可以透过「初熟果子」的观点看这节经文。就是说，如果教会首重使徒性，其次先知性，我们将看到会有更多的神迹、医治，以及神的作为。事实上，我们越进入使徒性，越可以看见使徒性就是神迹、医治，以及「帮助人」、「治理事」的关键（参考哥林多前书十二章28节）。我认为这么一来，整个教会将进入更纯全的境界充满生命力和大能。