《方言深广论》第七章 在灵里建造

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方言祷告力著：《方言深广论》第七章 在灵里建造

2017-09-12 谭适德 荣耀国度

第七章 在灵里建造

  

····神正在兴起尼希米、以利沙与以萨迦，来再次建造救恩的城墙。

····况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。(罗八26)

····一日午后，当我用方言祷告时，我见到一个异象，是关于澳洲的领土，主要我为此地区祷告。我能在祷告里，为诸多国家操练属灵的权柄，诚如罗马书八章26节中所说祷告活动的典型阐释。

····我并不赞同某些教导，称那些经文里所谓「圣灵的代祷」，只是指方言而已；在圣灵教导我的个人经验中，此段经文指的是「代祷的方言」(第八种广度)。

····「叹息!」的希腊文基本字是stenazo，意即「内心深深的叹息」、「发音(一种呼吸或气)从肺里释放出来」、「发泄(感受的表达，如怒气得释放或除去负担)」等。它正如一个放在热炉(生命里如火般之试炼)上的茶壶。当它煮滚时，水气即溜出来，并使茶壶发出声响。

····「说不出的」的希腊字是alaletos。它指「人的思想里，彷若毫无理性的一种无法表达的言语或交通」。故此，方言乃是人的思想无法了解的超自然语言(林前十四14)。

····此种内在叹息(方言的)何时发生呢？正当我们经历一种「软弱」时就会发生。希腊字astheneia意即脆弱、病态、软弱、毫无力量或能力，亦可被译成「无法得到所想的果效」或「没有能力产生果效」。

····在你的祷告中，是否感觉到没有足够的能力达到某种果效昵？此软弱又是什么呢？「不知晓」此词的希腊文意思是「晓得如何」。即缺乏重要的知识去把某些事做好。「什么」这字意指「微小的事」或是「细点」。简而言之，其意谓我们不晓得应如何为某事祈祷，有时觉得圣灵带领我为某人祷告，但那时我亦不知道那人为何需要祷告。其他的时候，我觉得有一种代祷的负担，却不晓得祷告什么或为谁祷告。此乃所谓的祷告「软弱」。

····「应该」此字是非常重要的字，希腊文dei意即「必须」、「有需要」、「根据需要」、「根据需要而该做者」等，基本上，它是一种法律的词语，意即法律上所要求者。你无可选择，只能为此事祷告。换言之，这种紧要的情况需要我们祷告，有时我忽然在半夜里从熟睡中起身，觉得异常清醒，我晓得那是代祷的最佳时刻。「应该」此字在经文里面有支持性的参考，即是「……人应该常常祷告，不可灰心」(路十八1)。此经文并非说「最好祷告」，而是一种强调性的宣告：那是绝对需要的，你必须做的祷告。

····当主耶稣对那被病魔缠身的驼背妇人说话时，祂用特别的话语：「难道这个妇人，亚伯拉罕的女儿被魔鬼捆绑了十八年，不该在安息日里得到释放吗？」祂解释说：这妇人应该从恶魔手中得到释放，因为她是亚伯拉罕的女儿。换言之，她有权力得到释放。其实主耶稣是说：「难道我不应该，亦无需把这亚伯拉罕的女儿，从捆绑中释放出来吗？」

····让我们从代祷的方言上来检讨以上的例子。当我们在灵里祷告时，我们就被圣灵的力量(zoe)激励。圣灵且帮助我们为此种情况祷告，因为上帝是我们在祷告里的立约伙伴(约十四26;加三14)。

····圣灵帮助我们代祷的一个独特方法是：隐藏在「帮助」此字的意思内，「我们的软弱有圣灵帮助」(罗八26)。希腊文是sunansambanomai，此乃三个字拼合而成的复字。Sun意即「三齐」，anti意即「对抗」，Lambano意即「控制」。因此此字连合起来意即「一齐控制以对抗」。此字描述「合伙」与「合作」。因为神并非为我们工作，乃是与我们一齐工作。

····当我们祷告时，圣灵何时来临成为我们约里的助手呢？简言之，祂是当我们软弱时到来。在困难的情况下，当我们感到无能力得到期望的果效时，圣灵即到来，特意与我们一齐控制情况，为我们增添力量。「不是倚靠(你的)势力，不是倚靠(你的)才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」(亚四6)

····「代祷」的希伯来字是paga(赛五三12，五九16)。在约书亚记十九章里，「paga」(达到)这个字被提到七次之多。它是指「范围所及之处」，此篇的题目〈在灵里建造〉，正暗喻：借着代祷在我们与其他人周遭建立起保护圈。

····好几年前，某日早晨，我觉得我需要祷告长久些，那时我并不晓得我是透过祷告建立起保护圈。那日早晨，我母亲忽然往后倒下，被一辆后退的车辆撞倒，那辆车撞到一所建筑物的墙。

一个指定的时刻

····因为这默示有一定的日期    (哈二3)

····时间是一种预言性的运作。在神里有特定的节期与时间(传三1;来六9;彼前五6)。有两个希腊字说到「时间」。第一个是chronos，意即一般时间。W. Bullinger称之为做任何事的一般「时间」。另一个字kairos,意即「战略性的、适合的、最佳的时刻」。在贫面上来看，亦用kairos时间来描述属灵的攻击与试探(路四13，八13;徒十二1，十九23)。

····「代祷」的希伯来字paga意即「来相聚」，其字意是「代祷制造了一种集会」、「代祷者与神相会」、「称迎接那欢喜行义，记念你道的人……」(赛六四5)。他们亦与黑暗的势力相遇。「祷告会」就是对代祷的一种适当描绘。

代祷性的祷告包括chronos与kairos的时间或时刻，但在一些特定时刻，圣灵会提醒我们要在灵里，在某种特定的情况下建立一些范围(护佑性的祷告)。此种特定时刻的代祷乃是kairos。

····以弗所书六章18节里说到有关「属灵的争战」。它说我们应「为众圣徒警醒」与「时刻」(kairos)在灵里祷告。保罗并非指示我们在所有的时候祷告，但却要我们在「所有战略性的时刻里」(kairos)祷告。换言之，在敌人特定时间攻击(kairos)前，圣灵将会警醒我们，使我们能借着祷告建立保护圈(paga)。因此，kairos是为paga而设定的。

以萨迦后裔的来临

····神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子  于是给他起名叫以萨迦。(创卅17、18)

····以萨迦的后代即是预言性代祷者的样式。以萨迦是借着祷告而奇迹般地出世的。在17节里，圣经说神「应允了利亚」。这就显示利亚一定不断地祈祷与代求了多年。

····以萨迦出世后，利亚再生了另一个儿子西布伦，然后再生一个女儿叫底拿。不久她的对手拉结亦怀了孕而生下约瑟，然后便雅悯。注意看此事件的预言性意义。因为自从以萨迦出世后，不育和纷争终止了。

····以萨迦的出世是一九八〇年代代祷运动蓬勃的征兆。他的出世使得属灵的不育终止，同时带来了一个多产的新时代。即一九九〇年代，诸多祝福与繁盛的季节。一九九五年乃是基督徒肢体一个新的开始。在雅各家中，孩子的增添代表了借着代祷而来的新教会、事工与末日经济上的支持者之诞生。在将来的复兴里，我们将看到在多处地方，神挚爱之子民间将停息争端。

以萨迦的角色

····以萨迦支派有两百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令。(代上十二32)

····以萨迦价后代是个很独特的支派，他们知晓时间记号的预言性意义，他们亦知神要带领以色列国的方向；他们人数并非众多，但灵里却优越。在大卫王的统治时期，他们对以色列国有属灵上的影响力。他们的圣经背景让我们对今日的预言与代祷运动有很宝贵的先见。重未来的日子里，预言的事奉，在先知、众女先知和先知性代祷者将会开始展示神在地上的计划与目的的准确性。因此，他们就会对自然界与列王具有影响力。

祷告的警醒

····我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。(诗一三〇6）

····某日，黎明前的早晨，圣灵用以弗所书六章18节提醒我这字「警醒」。「靠着圣灵，随时多方的祷告祈求，并要在此『警醒』不倦，为众圣徒祈求。」保罗劝以弗所的信徒们(「说方言者」徒十九6)应在他们的祷告中「警醒」。耶稣亦对祂那沉睡的门徒们说：「怎么样，你们不能同我警醒片时吗？」(太廿六40)守望者的希伯来字是tsaphah，意即「前倾以凝视远方」，「观察」或「等候」、「观看」、「看见」、「仰看」及「守望」。

····借着长时间的祷告(每一堂一小时祷告并不足够)，我们的直觉将变得敏锐，能感觉到在祷告警醒中敌人的活动。「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」(西四2)其实，上帝正兴起先知般的代祷者和守望者——要把大蛇赶出我们的国境，他们将透过祷告，把包围我们城市与国家四周的敌人围困起来。「你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙，要坚固瞭望台，派守望的设下埋伏……」(耶五12)「埋伏」此字意即「监察」或「等候某人伏击他」，目的要做一种持久的努力，藉以克服从魔鬼而来的抵挡势力(见结四1〜3)。故此，我们称战略性代祷为：「每一个Finney都需要一个Nash(神父)」。

其中主要有三种守望者：

····1.   在城墙上的守望者。「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的……」(赛六二6、7)「设立」此字是paqad，意即一种「指派」或一项「任命」。神呼召这些人，并把他们「设立」于守望的服事上。他们将具有服事的恩典，对教会城墙外的情况有感觉上的看见，他们是监察者，能如先知般看到遥远的未来。

····2.   在街道上的守望者。「城中巡逻看守的人……」(歌三3)他们是地方教会先知般的「看守者」。他们将在直觉上了解当地羊群的状况。他们必须向他们的牧师报告(撒下十八24〜26)。牧师们应该培养对这种「守望者恩膏」的积极了解，「归到你们灵魂的牧人监督了」(彼前二25)。「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管(episkopeo—监督)他们。」(彼前五2)

····3.   在环绕众城之山上的守望者。「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说……」(耶卅一6)这是已得着先知般的恩膏来服事列国的代祷者。

「万物时结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。」(彼前四7)我们也应该警守我们的魂。「你却要凡事谨慎」(提后四5)、「耶和华啊，求祢禁止我的口，也守我的嘴」（诗一四一3)。

····这些代祷性的祷告里总共有五项主要活动。包括：观看、聆听、感觉、呼求与诉说(见赛廿一1〜6)。在祷告中坚持能使人从主领受先知性的异象，并在祷告静默中有先知般的听见。透过先知般的看见和听见，先知性的祷告将能带来先知性的代祷。「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」(结三17)。

····在祷告中，我可以感受到一些可感触到、可听到的感觉。有时它可能是很强烈和疼痛的感觉 (哀二11、19)。我们在祷告中应该学习感觉或感受到这些负担(赛廿一1、11、13，廿二1)。在祷告会里，我们必须感受到集体与个别成员的负担，并依据我们内心的感动而祈求。

····正如那极有爱心的代祷者耶利米，我们必须释放主的预言(负担)。此乃主给我们的一项重要诫命：就是宣告神给守望者的信息(结卅三6、7;但四3、17)。

祷告警醒的指示

1.  每一班次以赞美与敬拜作为开始。

2.  一个简短且有关祷告的勉词，作为祷告的激励与推动。

3.  为世界各国祷告，用《世界的运作》(Operation World)一书作为参考。

4.  在不同班次例常的休息时间里插入敬拜。

5.  每一班次以感恩作结。

6.  在每一班次里拣选一个祷告的领队，藉此协调祷告活动。

7.  设立祷告目标，拟定警醒的范围。

8.  彼此分享有关神的计量、目的等数据与报告。

9.  透过集体用餐与茶点的交通来促进队友之间的关系。

10.      以两周时间为正式轮班的队伍作支持性的代祷，藉以避免魔鬼反击。

····一般而言，二十四小时轮班式的儆醒可分成一至四小时的时间表。三小时儆醒的班次，是取得最佳效果的安排。在使徒行传里有个模式：信徒们每三个小时祷告一次——早上九时，平间十二时和下午三时。我们若仔细地审查主耶稣在客西马尼园的经验，即可发现那三个小时的儆醒(太廿六38〜45)。在每一次的班次里，应有几个或者更多的代祷者。