于宏洁2015.10月秋季特会 -约伯记 第四讲

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《约伯记》第四讲 （点击进入）

于宏洁弟兄         ——祂试练我之后我必如精金

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     今天晚上我们继续来看约伯记。不久之前，除了第三章约伯的哀歌以外，从第四章开始，我们看到约伯三个朋友和他之间三个回合的辩论加上最后的约伯的结论和他的独白。在这二十九章的圣经里面，为什么圣经要用这么长的篇幅来记载他和三个朋友之间的辩论？这是昨天晚上的问题，所以我们先去解决它到底讲什么，他们谈话的内容是什么？他的辩论是分了三个回合，是从三个人的角度里面，每一个人的回合有他辩论的中心题目。从三个人的特点，三次辩论的主题可以帮助大家更好的读出更丰富的东西。如果从纯维学的角度看，是拍案叫绝的；从经历的人的角度看，真的能够进入约伯的痛苦，是惨不忍睹的，可以感受到约伯真的是被折磨透了。

这次在读约伯记的时候，我有很多的苦都不敢埋怨，站在伟大的约伯面前，我们的苦都算不得什么。生了一点小病，碰了一点挫折都不算什么，约伯是一个神如此喜悦如此正直的仆人，神却居然允许他受这些苦。撒旦是最可恨的，神给他一点机会，他就充分利用。我们不应该夸撒旦，但是撒旦的确有一些长处是我们基督徒没有的：他非常会利用机会，他非常有耐性，他做什么事情都全力以赴，这都是我们比不上的。所以当他掌握到一些门的时候，神说约伯手上的一切都给你，你可以把他全毁。神把约伯交给撒旦的时候，他从头顶到脚底的全力破坏约伯，这是撒旦一直的工作。在约伯的身上，我们看到神怎样在他身上工作。撒旦主要的攻击在第二章里停下来了，同样的义人的受苦，如果约伯的受苦纯碎只是因为撒旦的攻击，纯碎只是因为义人受苦的话，当撒旦受到羞辱，当撒旦从约伯记的舞台下去的时候，神应该叫约伯从苦境中转回，但是神还没有立刻叫他转回。神让他的苦难蔓延了一段时间，神让黑夜又延长了一段时间，在他的身上一定有一个原因。这是我们今天晚上说的为什么神允许三个朋友跟约伯有这么长的辩论。约伯记如果只是为了那个目的就结束在第二章。就好像约拿书，如果他只是为了要去完成神的使命，叫尼尼微人悔改的话，约拿书在第三章就可以结束了，因为他的使命已经完成了。但是约拿的生命却没有改变，所以为什么要有约拿记的第四章。神在约拿的身上有一个特别的工作，有一个特别的恩典要临到祂所爱的仆人。路加福音里面特别的讲到，这个时代的人求神迹，除了约拿的神迹以外，没有别的神迹给他们看。除了讲到约拿的神迹，后来也讲到约拿成为神迹，这两个是不一样的。所以在第三章以前，约拿已经经历了神迹，他被神在鱼肚子里保留了三天从鱼嘴里吐出来。（预表基督从死里复活）约拿已经经历了神迹，在尼尼微人面前，他是一个神迹，但是约拿自己还没有成为一个神迹，因为他原封不动还是暴躁的脾气。神说你这样合理吗？他说我发怒到死都合理。他敢这样和神讲话。神在第十章两次问他，神第一次问他：你发怒合理吗？他不回答，懒得回答。神知道约拿生气了，他气的不得了坐在城外看，先跟神发牢骚，神说你这么发怒合理吗?他根本不理神，不回答。等到神继续在他身上工作，安排一颗蓖麻树叶子长起来遮盖他，他站在那里乘凉，就很高兴。然后神安排了一只虫把蓖麻树叶子全部吃掉了，安排了炎热的东风、炎热的日头，约拿就开始发牢骚了。神问他说：你发怒合理吗？他说：我发怒到死都合理。约拿的脾气天然的个性就是这么强。约拿书并没有停在第三章，它继续走到第四章，因为他的使命虽然完成但是他的生命没有改变。我们的神不甘心的，祂并没有只要得到一些人会做事而已。约拿会做事，约拿传福音是没话可说的，尼尼微一走全城得救，从君王到牛羊牲畜都披麻蒙灰，这个是很少看到的。没有一个人做工会成这样子，美国的格力汗也做不到这样。但是约拿的脾气坏透了。神为了要制作一个仆人，神为了要恩待祂的仆人，神可以叫万有万事互相效力，神可以叫大鱼来，神可以叫海起波浪，神可以叫日头变的炎热，神可以叫炎热的东风吹来，神可以叫蓖麻树叶子一夜长出来，神可以叫这只小小的虫撑都快撑死了还可以把这棵树咬死。每一个万有都顺服神，只有神的仆人不顺服神。这是神在他身上的工作。

约伯不是这样，约伯是完全正直、敬畏神、远离恶事，是一个义仆。他整个天然人的生命，他的魂生命，他对神的关系以及他属灵的生命各方面都是一流的。当神看见他的仆人被仇敌攻击，而让仇敌受到那么大的羞辱哑口无言从舞台上下去了。但是，神没有让约伯马上从苦境中转回。因为神非常非常的爱，这个爱我们不要以为神故意来折磨我们，也不要站在一个很忧郁的角度去分析约伯，不要把它一二三怎样做他公式化。约伯和神之间有一个特殊的爱，有一个特殊的关系。在人类第一卷的历史书，圣经的第一卷书，神向人第一个启示的真理里面，神用约伯做主角，我们可以晓得这个人在神眼中多宝贵。

今天先看看它的内容是什么。首先看看他为什么，看完以后接着要问一个问题，除了坏为什么要有这么冗长的辩论，到底跟我有什么关系，它到底是要我们学习什么样的功课。不管是从属灵前辈的经验，或者是从圣经教导的真理，甚至包括我们自己个人的观察，个人的经验里面，我们都知道一个人到底长进的快不快，到底这个人属灵的路走的正不正、好不好，到底这个人生命的长进扎不扎实，到底这个人在神的手中有没有用，或者能被神用到什么程度，有两个非常重要的因素：第一，他到底是否真的认识自己，到底对自己的认识有多少；第二，他对所信的神到底认识有多少，我们是不是真认识自己所信的。今天唱的诗歌《我真的知道我所信的是谁》，我们真的知道吗？真的知道的话，今天我们的生活我们的处境我们的态度，我们很多在遭遇反应都会不一样。但以理书：唯独认识耶和华的指明并刚强行事。在那个不可能的环境里面，在那个黑暗的世代，在整个神的百姓被虏荒凉的世代里面，你要怎么样子为神站的住？除非你真的知道，真的相信自己所信的是谁。什么力量让一个十几岁的少年人能够认识当时地上国主和霸主，直到今天伊拉克的人讲起尼布甲尼撒君王都敬畏。他把罪犯喝的酒要给这些少年人，但以理居然立志不吃。而且说我不让他的饭食来玷污我。哪里来的这样的勇气，哪里来的这样的尊贵，哪里来的有这样属天的能力，能够面对这样荒凉的世代，整个国家被虏，但是但以理却能够出淤泥而不染，成为黑暗中的一盏明灯。是什么力量更够让这个少年人站立住？他自己告诉我们，唯独认识耶和华的指明，才能够刚强行事。我们需要知道我们所信的神是谁？这两个缺一不可。我们如果对自己认识不够，不认识自己的败坏，不认识自己几斤几两，不认识我自己到底是一个怎样的人，神是没有办法使用我们，神顶多只能使用我们在很表面或者我们自己以为被神使用。因为我们太不认识自己了。保罗被神如此重要的人，有三层天的启示，所以的恩赐几乎都有，他知道神历代以来所隐藏的奥秘，没有像旧约的先知启示却像保罗启示。这个人论异象论启示，他都是最高的。论经历他被带到三层天里，他几乎什么都有，但是他却说…罗7：18-我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。在我们看，保罗被神用到那么大的时候，也应该去体会保罗对自己的认识。他对提摩太说：在罪人中我是个罪魁，动词是现在式，不是过去式，他不是告诉提摩太说我过去是个罪人，我杀害基督徒我逼迫教会，他不是用过去式而是现在式。都是已经年老的保罗，都是已经快要上断头台的保罗，他在面对他属灵的儿子提摩太的时候。我们有几个人能在年轻一辈人面前谦卑到这个地步。罪人中我是个罪魁，保罗有两个怕：第一个，他说我怕别人看我过于我该看的。第二个怕是怕我自高，所以在我身上有一根刺。保罗如此属灵但是他还怕自己会骄傲。因为我们天然的生命，老亚当的生命是非常可怕的。为什么耶利米书说“人心比万物都诡诈，坏的极处，谁能识透呢？”这个旧造的生命在我们里面是惨不忍睹的，保罗之所以属灵，不是因为他没有罪，不是因为他什么都好，而是因为他知道耶稣基督的救恩，要像后来的人显明祂在我身上的恩赐。保罗知道神爱他，知道自己的败坏。

约伯是一个太好的人，但是神要祝福他，神要能更深的使用他，神要借着这个器皿带给更多人祝福的时候，神需要在这里帮助约伯做一件事情：认识我们里面最深的自己。这是一件太重要的事情，是一个太宝贵的开始，这是每一个基督徒不可缺少的经历，而这个认识的过程和认识的结果是都很痛苦的。前两天有姐妹在做见证，有时候被神挖出来的时候，我们都不敢相信也不愿意承认那是我，因为太槽糕了。约伯是完全正直，敬畏神远离恶事的一个人，他的己要被显明出来的时候，神需要花很深的功夫。打一个简单的比方：假如在地底上100公尺的地方有一个宝贝或者是有一个油井，当我们在这里挖的时候，你必须挖到100公尺你才能看到它。所以你不可能记得去挖100个1公尺。你看不到的，你东受一点挫折，西被打击一点，被人家骂一下跌倒一下，这些东西显不出我真正的自己。要真正认识自己最深处之处的我，神需要专一的集中在这个点上一直挖下去。如果你挖到99公尺就停下来的话，还是没有看到最深的自己。为什么圣经上另外一个比喻讲到试炼的火要加7倍呢？因为最纯的黄金它需要一道火，两道火，三道火…它每一道火当它温度在加深几百度几百度往上加深的时候，它都会有新的杂质出来。约伯因为这个人太好了，他试炼的火要加7倍。在我身上，第一道火就出来一大堆杂质了，甚至有的时候火还没烧，就已经一大堆渣滓在金子上了。我们这个人的参杂太多了，我们很容易就被弄出来，很容易就会看到自己的失败看到自己的软弱，但是约伯这个人他正直，他敬畏神，他远离恶事，这是他整个人生向着神的一个敬虔。

所以要帮助约伯认识最深的地方，神需要从老远的地方去调派特殊的工具，把这三个朋友带来。约伯记里面有最好的主角就是神跟约伯。在约伯记里面有难得的配角，就是以利法，比勒达，琐法，这三个人配在一起是绝配。三个人轮番上阵，以利法挖累了换比勒达，比勒达累了换琐法，每一个人的挖都越挖越厉害。第一个回合完了发现没有用，他们换了power two，换了更有力的工具去挖，约伯被他们弄的遍体鳞伤。一层一层一层的往下走，所以为什么会有三个回合的辩论，为什么需要有那么冗长的辩论，为什么要有那么残忍的对话。

约伯这个人是一个非常尊贵的人，你如果去读29-31章你会发现，

约伯他是在各方面都好，这一辈子里面可能从来没有经历他这一段时间里所遭遇的事情，对约伯来讲是很辛苦的遭遇。在这里我们看到，约伯被朋友误会，被他们定罪，定罪成为一个如此污秽的罪人，这是他这一辈子里面从来没有过的经验。他这一辈子里面没有受过如此的伤害。他在这里面受到责骂，从来没人这么责骂过他。读到后面，连首领都要起来让他位置。当他讲话的时候，所有人安静，统统听他讲话，他是这么德高望重尊贵的一个人。这些经历都是他在那样的处境里面，在那样那么好的那么受人敬仰受人爱慕的时候从来没有过的经验。他也从来没有受过这么凶的羞辱，连他仆人的孩子都可以吐口水在他的身上，别人可以这样侮辱他…他从来没有过的经验。他在这里受到的孤单，委屈，被人孤立，里面的疲惫，肉身上的痛苦，所有的遭遇都是他从前没有过的。百味杂质没有一个味道好受，居然一起来一起临到他的身上。所以他说全能者以我为箭靶，每一个东西来都像一个箭一样刺中他，刺中他的内心，刺中他的深处，让他在主的面前苦不堪言，不管是误会也好人的辱骂也好，不管是别人的羞辱，不管是别人给他的定罪，不管是别人对他的弃绝，任何的遭遇统统让约伯在这里觉得无法招架。

一个人要想被神真正的使用，一个人要在神的手中被神祝福或者能够成为别人的祝福，他都需要：第一认识我不可能凭着我自己可以做到这件事情。我必须从我心里面认识我这个人在神手中是怎样一个人，好让我在主的面前能够真正的柔软，能够真正的谦卑，这是一件很不容易的事情。

第二，我们必须对神有一个清楚的认识。为什么没有结束在第二章，神允许从第三章到第三十一章有这么一长段的辩论，为什么允许约伯有这么深心灵的煎熬，为什么允许有这么漫长的黑夜。有很多约伯记的作者统统用剥洋葱做例子，你要能够让他看到内心最深最核心的，你必须一层又一层又一层的剥，让每一层的剥其实都很痛苦。

今天我们读约伯记，讲到人受苦的时候，很容易，像剥洋葱一样，讲的不痛不痒的，因为不是在剥我们。真的在剥我们的时候，你就知道每一层的剥都是有血有泪的，不知道有多少的痛苦，不知道有多少的失眠，不知道有多少的翻转，不知道有多少的委屈，不知道有多少没有办法向别人讲的话。约伯在这里经历了。我们了解了以后我们就会知道，约伯从来没有无心想要骄傲，无心想要变得这个样子，他也没有心想用这么刻薄的话去对待他的朋友。面对这样的处境，他被带到前所未有的痛苦经历的时候，他里面的那个东西从他里面出来了，这是他从前从来不知道的。

我们来看约伯记第29章，在第21页的时候我放了一些注解，在这里讲到他们一直在这里对话，神允许让这三个人这么粗野，这么无情，这么的成见，这么的固执，让约伯的伤害似乎没有止息，让约伯到最后都几乎要求他们饶恕让他可以喘口气，一直做到这里，29，30，31所谓的约伯的独白就是他在这里能够对自己最深之处的一个口白，让他更够看自己里面是一个怎样的人。29章重在讲约伯的过去，提到魂生命的曝光，我们不是在这里分析别人的苦难，但是神工作的原则，我们属灵经历的轨迹常常是这样，神让我们看到我们魂生命里面或者天然生命里面，这样的看见是祝福，虽然它的过程非常心痛非常辛苦。

(四)约伯的独白（29：1—31：40）

魂生命的曝光—真认识自己是很痛苦，很不舒服的事情。但是这一关却是非常非常需要的。在属灵的长进上，没有一个人能够不经过这一关而有更大且真实的长进；在属灵的蒙福上，没有一个人能够不经过这一关而承受更多圣灵的祝福：在被神使用上，也没有一个人能够不经过这一关而能被神更多使用的。因如果不经过这一关，我们不可能真正认识自己，也不可能谦卑在神的面前去依靠神。所以这一关是非常有价值的，而且是必须的。

我希望这一段话对我们目前的处境，对我们目前的遭遇，我们的环境或者我们所受的苦难有一点帮助。很多时候，我们的苦难是犯罪来的，当我们犯罪我们不顺服受苦的时候，因为一脚踢刺而受苦的时候，因为无知的罗马而受到缴反受苦的时候，这一类的苦只要我们回转只要我们顺服很多都过去了。主耶稣还会因为苦难学着顺服，更别说我们这些人。祂因为那些顺服的人而成为永远得救的根源。希伯来书5章，我们在苦难中不肯顺服，顺服不了了时候去找耶稣，耶稣教我们怎么顺服，因为祂身为神的儿子，祂还是会因着困难学着顺服。

当我们看到29，30，31章的时候，看到很多的解经书，把约伯讲的坏的不得了，我在这里特别提醒几个点：

第一，我们试着去了解，约伯过去的我跟他现在的我之间落差今昔的不同所带给他的痛苦。如果你知道他的过去，你在看他的现在你就不敢去批评他。就好像一个人出了车祸，旁边有仆人，要吃什么做什么，什么事都不用他管，统统都是别人照顾的好好的。然后一下子什么都没有了，被丢到野地里面，连吃的都没有，去捡垃圾，别人不理他吐口水在他身上，全身痛，这样的一个落差对一个常人而言，很难适应。我大学的时候，和杨老师他们都在打工，我去做推销员。平时在家里面在教会里面，我都是很要面子的，什么都要表现的好，要被别人夸奖要被别人称赞。当我要去卖东西的时候，我才知道多么辛苦。敲门，人家一开门看到你一摞杂质要卖，一看你就是推销员，然后门砰的一关，你不要来吵我们。心里会很委屈，卖了很久才难得买了一两个客户。以前要吃什么就吃什么，现在要算，有时候中午就干脆饿着肚子不吃了。平时要坐车就坐车，要打的就打的，现在为了公共汽车省一张车票要走两三站甚至三四站的路，就觉得很委屈，但是为了训练自己。这个不过是为了训练自己，但是约伯他一生都是这个样子的。我们要去试着体会他两个的落差。

第二，他在遭难之前能够活出这样尊贵与美好的见证，是不得了的事情。在批评约伯之前先想想，我有赢得别人这样的尊重吗？当他那样对待孤儿寡妇，他的心态，他的正直，他的圣洁，他跟眼睛立约，他如此的分别为圣..所以在我们批评他之前，我们先问主：主啊，我有做到这些吗？我们不会像那些解经书，或者我们从前领会的很容易就定罪约伯说他自义，因为他实在有自义的本钱，而我们没有。

第三，他居然能禁止自己在受仇敌攻击和三个朋友责难的时候，他不去讲他辉煌的的过去，直到他最后被逼到如此的时候他才倾诉。约伯讲这些话，已经没有任何骄傲的心情了，现在像别人打落水狗，他是最潦倒、最窝囊的时候，别人可以吐口水在他身上，三个朋友说他是个大罪人，他在这样的身份里面，他讲那样的话真是过度的自卑，他必须讲自己辉煌的历史来让自己喘口气。他并不会在讲骄傲历史的时候很快乐，我相信他一点都不快乐，他也不喜欢他变成这个样子。他像保罗一样，他被逼的不得不说。            

下面，我们来看第29章。约伯讲到过去的我，一共有42次提到我，重在A炫耀自己。

1.蒙福的我：惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河。（约伯记29：2-6）

     2.尊贵的我：我出道城门，在街上设立座位；少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领静默无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；(约伯记29：7-11)

3.急公好义的我：因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。（约伯记29：12-17）

3.备受仰望的我：人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。他们不敢自信，我就像他们含笑；他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又做首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。（约伯记29：21-25）他在这里讲到这些一点也不快乐，是被朋友所逼出来的，所以他只好讲讲过去。的确有他骄傲的东西，连保罗都怕自己过于自高，他有骄傲的本钱

第30章讲到了更多的我，53次。B可怜自己，现在的我。

1.备受羞辱的我：但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在我看守羊群的狗中。他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。现在这些人以我为歌曲，以笑我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住的吐唾沫在我脸上。这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。惊恐临到我，驱逐我的尊容如风；我的福禄如云过去。（约伯记30：1-2，8-10，12-13，15）

2.充满悲伤的我：现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。（约伯记30：16-17，19-23）这里的尘土和炉灰跟他在42章中我在尘土和炉灰中懊悔是不一样的，这里是讲充满这怨的一种感觉，42章是充满了懊悔的感觉。都是在炉灰跟尘土中的一种经历。因为这里他还没有找到出路，所以里面的感觉充满了埋怨和痛哭。

3.无助绝望的我：然而人仆倒，岂不伸手？遭灾难，岂不求救呢？人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。我没有日光就哀哭行去，我在会中站着求救。我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。（约伯记30：24-31）我们可以从中体会到约伯非常伤痛的心理。他不明白的，因为真的是平白无故的，他开始会得意自己开始会欣赏自己，这些都是他从前没有注意到的，他没有要存心骄傲，一直受到别人的敬仰，一直受到别人的尊重，一直受到别人对他的感恩，所以在不知不觉中，他里面会欣赏自己；他在不知不觉中，他对自己有这么多的满意。为什么神允许他的三个朋友经过了这么长时间，一口咬定他是个罪人，是个大罪人，到最后约伯的这些东西终于被挖出来了。这真是一个很辛苦的过程。

31章约伯又再重新回头，再一次在这里C欣赏自己。讲到他美丽的我，有63次。一章比一章多，他的注意力都变成在我自己身上。在前面我们讲过了三个朋友有很多不同，有人是从经验着手，有人是从传统着手，有的人是没有任何的理论根据全凭自己的主见。他们虽然有他们的不同，但是也有他们的相同点。他们的相同就是一口咬定约伯是犯罪，他们的相同就是他们对神的认识是非常的狭窄、肤浅。他们三个人相同的就是他们之间缺少了跟神第一首的那种关系。他们都是外在的要求，律法主义，也有一个共同而且非常失败的地方就是他们没有把约伯带去转向神，而是一直让约伯注意力集中在他的痛苦。让约伯一直把他的眼目集中在他所受的委屈，一直让约伯定睛在他的问题上。所以约伯最后整个注意力都在我上，讲到过去的我，讲到现在的我，讲我美丽的我…

31章讲到“美丽的我”讲到他的品格，讲到他的character（性情），讲到他的证词。虽然读起来还是会觉得他是那么骄傲，但是他是约伯，他有这些德性，他有这些操念，他有这些在别人生活面前的见证，他有这么多的义行善行，我们到底有没有?先不要说他的骄傲。

1.言行纯正的我：我与眼睛立约，怎能瞻望处女呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上，我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？（约伯记31：1，4-5，7，9-10，13-14）

2.济贫扶弱的我：我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助寡妇）我若见人因无衣而亡，或见穷乏人身无遮盖。我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；我若在城门口见有帮助我的举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。（约伯记31：16-23）

3.清心寡欲的我：我若以黄金为指望，对精金说，你是我的依靠。我若因财务丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。（约伯记31：24-28）我们发现约伯对自己的要求非常严格，他虽然富有，但是他不容许自己里面对黄金有指望，不准自己对黄金有依靠，不能够看见财富而欢喜，是一个禁绝自己贪心而清心寡欲的一个人。听说这一阵子中国的股票，一倒打死了不知道多少人，我们有时候也需要这样的遭遇，不然神的女儿们很不小心就把我们的希望、追求、注意力都放在今世的通达。圣经上神明明已经讲过，贪是万恶之根。有衣有食就当知足，就应当感恩，这样的苦不叫约伯的苦难。如果股票大跌财产掉了，你不需要去读约伯记，你应该读别的，这是我们该认罪该悔改的地方。如果痛的这么厉害还不能让我们悔改的话，那就表示还不够痛，应该再多损失一点。为了我们对下一代的好处，我们都应当在主的面前学习清心寡欲。

4.正直坦荡的我：我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴。（我没有容口犯罪，诅咒他的生命）（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人）我若像亚当（亚当或作别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中。因惧怕大众…以致闭口无言…惟愿有一位肯听我。（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我）愿那敌我者，所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向他诉说我脚步的数目，必如君王进到他面前。我若夺取田地…我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命。

我们读这段经文的时候会觉得约伯非常骄傲，但是解经之后告诉我们：这是在当时那个时代里面，这是在法律上非常有用的一招，为的是证明自己的清白。有点像中国人的迷信，我如果骗你，天打雷劈，我家后后代代不得好死，无子无孙等，在台湾很多议员也会这样说。人们用这样的东西来表达自己的纯正，表达自己的证词，把自己所有的东西都赌上了，画押押上去了。约伯今天把他所有的都押上去了：主你给我机会，我把我所有的东西都放在这里，我要那么坦然的像君王一样，一无惧怕来到你的面前，因为我心中没有任何责备，知道我不是犯罪得罪你。不是平常约伯到神面前都大摇大摆的，他实在是痛苦到一个地步，求问神让他如此的原因。他说：我要求问你，希望你回答我。我把一切都摆在这里，我只求你的回答。

约伯的话讲完了，自己安静下来以后。神藉着以利户先对他说话，把他预备好，接下来神向约伯显现，神直接对他说话。人的尽头就是神的起头，人到了低谷以后，神把约伯带到这样一个地步，他整个人所有能说的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，他把他的命都押上去了，他要等的就是神对他说话，他求神给他一个公正公义的解释和回答，这是约伯心中最大的盼望。

一个人要被神用，首先要对自己有认识，这样才能很谦卑的来到主的面前，让主来洁净这个人，让主来降卑这个人，让主来折服这个人。我们这个人的天然魂生命需要被主来洁净。我们的心思需要被更新，我们的情感需要被神炼净，我们的意志需要被神折服，这是天然魂生命最重要的三个部分。我们的心思需要被更新，因为太多旧造的，太多不合神心意的，太多自私、败坏、消极不讨神喜悦的，所以我们的心思需要被神更新，能够以基督的心为心（英文是以基督的心思为心思）。我们的情感需要被主炼净，因为我们常常是凭着天然人的爱，喜恶的观念来有自己的喜恶，我们要喜主所喜，恶主所恶。我们的意志需要被主折服，主耶稣是我们最好的榜样，祂说：父啊，不要照我的意思要照你的意思，主耶稣也曾教导我们：你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑。一个人如果不是被主显明，看见自己心思这么复杂，情感这么不单纯，看见自己的意志如此有主见，如此刚硬，我们很难被神使用。神让我们看见了自己以后，我们才能甘心的在主面前降服。约伯的德性、表现、正直、性格他各方面都是我们望尘莫及的，但是连这样的一个人神都还是为了更深的爱他，把他最深最深100公尺以下的东西拿出来给他看，让他看见他里面已经开始懂得欣赏自己，看见他有很多经历是他从前没有办法体会到的，让他发现自己原来有这么多的愤怒、这么多的不平、这么多的骄傲、这么多的自恋、这么多的刻薄等等。

被主显明自己，过程很痛苦，结果也很痛苦，但是这只是初步的结果，神从来不是消极的神。出埃及绝对不是神的目的，进迦南才是。倒空不是神的目的，充满才是。神拆毁我们不是目的，为了建造我们。苦难也不是目的，荣耀才是。神容许别人伤害我们，绝对不是目的，因为神在我们身上有祂特别的祝福。

我们从最简单的部分来看以利户的出现，他的出现是神怜悯约伯，在他最痛苦最无法忍受的时候，神再打发另外一个器皿过来。虽然以利户尝试着去回答约伯的问题，虽然他也很勇敢去纠正约伯错误的态度，但是以利户出现很重要的事情就是帮助约伯，重新把他的信心把他的盼望转向神，这是以利户身上最好的一点，也是我们所有服事主的人必须要学习的。不要让人的眼睛一直去看问题，一直去找答案，而是帮助人直接把他带回到神面前，这是以利户出现最重要的价值。神在这里用不同的器皿制作我们，我们要感谢神，要为着以利户感谢神，要为三个朋友感谢神。神要藉着一些特殊的器皿去清理我们生命中的死角，因为祂爱我们，祂才做特别的工作。以弗所书2：10-我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。我们是神的杰作，当一个器皿被制作的时候，各式各样的工具一起来效力，当杰作出现的时候，所有的工具全部撤去，只留下杰作。我们所有的苦难是在时间里面，所有的环境人事物周围都是神特别预备，是针对我的需要，是为了要针对神给我的祝福，是为了针对神在我身上一个特殊的工作。神知道什么时候派什么人来，神知道什么时候用什么工具在我们的身上，把我们磨成神儿子的形象。神从来不甘心叫我们受苦，所有的东西为我们效力，所有的东西配搭为着是让我们成为神手中的杰作。所以时候到了，以利户就出现了。

我们今天先来简单的看一下以利户的出现，明天在看他的讲论。旧约概论的时候讲约伯记，以利户的劝导从32章到37章，共有6章的圣经，前面有引言，一共有四篇的讲论。前三篇的讲论，每一篇的讲论都回答约伯的问题、困惑。

（四）以利户的劝导：约伯记37：1-37：24

A引言（32：1-5）

B以利户的第一篇讲论（32：6-33：33）---解答约伯第一个困惑

C以利户的第二篇讲论（34：1-37）---解答约伯第一个困惑

D以利户的第三篇讲论（35：1-16）---解答约伯第一个困惑

E以利户的第四篇讲论（36：1-37：20）--纠正约伯两个错误的态度

F以利户最终的劝勉（37：21-24）

A引言（伯32：1-5）

于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯以为为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

以利户虽然态度言语比三个朋友好很多，但是也有很多年轻气盛讲话骄傲的地方。所以他一开始进场，他就是一个充满气的气包者，他对三个朋友生气，对约伯也生气，焦牧师说这个年轻人充满着气因为他热爱真理，他看三个人讲的话都不对受不了。

B以利户的第一篇讲论（32：6-33：33）---解答约伯第一个困惑。以利户在解答问题之前有一个开场白（32：6-22）

a）     以利户的开场白

1.  指自己虽然年轻，但是却是凭着神的灵而有智慧、有话要说（32：6-10）

我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话…但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。

2.  表明自己不会用他们的方法和话语来回答约伯或与他争辩。（32：11-15）他绝对不用他们的方法，他也不定罪约伯，同样他也不想与约伯有任何的争辩，因为他只想帮助约伯。约伯所需要的也不是别人跟他去争辩，去讲理。约伯所需要的

是有人能够了解他，有人能够帮助他

你们查究索要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说，我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。

3.  表明自己已经言语满怀，而且灵里激动（32：16-20）

我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一份话，陈说我的意见。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如信皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅，我要开口回答。

当传道人就是要有道要有灵，两个都要。要有纯正的话从神而来的话，要说，而且里面真的有负担好像涨满的气一样，这样的讲道是非常有力的。今天很多人讲道不是缺灵就是缺道，又有道又有灵不容易，这是我们要为教会祷告的，怎么样才能够让我们的话在圣灵里面

4.表明他不会看人的情面，也不会奉承人（32：20-22）

我要说话使我舒畅，我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。

他除了表明自己的态度，下面开始对约伯有一个认同，采用了一个非常新的态度和非常新的方法。他以邀请的态度和约伯对话，为他更明白神的心意。

b）     以利户对约伯的认同（33；1-7）--采用新的态度与新的方法

他以诚恳且认同的态度邀请约伯对话，为了更明白神的心意

他的态度和方法，我在这里引用一个19年前已经用过的话。就是要站在对方的地位，进入对方的感觉，背负对方的责任

33章6，7节-我在神面前与你一样，也是用土造成。我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。他第一件事先是认同约伯，站在他的地位：我和你一样都是受造的，我和你一样都是用土造的，他没有用一个很优越的姿态来和约伯讲话，没有用自己没犯罪但约伯却是罪人的姿态来对约伯讲话。第二，我们来读19节-22节：人在床上被惩治，骨头中不住的疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑，他的生命近乎灭命的。以利户在这里试着去重复约伯曾经讲过的痛苦，试着去体会去揣摩去进入约伯的痛苦，不光站在和他同样的地位而且他也进入约伯的感觉。第三，我们承担对方属灵的责任，帮助对方一同来面对他的困境。他试着来回答约伯，虽然他的回答没有真正解决约伯的问题，但是至少尽可能的对约伯理清了一些苦难，错误的认为跟他该有的认为，至少他也在这里帮助约伯，纠正了约伯对神那种无理的态度。他至少帮助约伯正面上来面对他的困难。

约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语…我言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出…你若回答我，就站起来(或作：站稳你的立场)，在我面前陈明。我在神面前与你一样，也是用土造成。我不要威严惊吓你，也不用势力重压你。（约伯记33：1-7）

下面就开始回答约伯的三个困惑，我们明天晚上再说。

今天晚上的信息是一个很关键的信息，神藉着约伯的朋友包括以利户帮助他认识自己。同样到后面，神亲自向他显现，亲自向他说话，帮助约伯来真认识神。我在开始的时候说过，一个人路走的好不好，生命长的扎不扎实，我们在神的手中到底有没有用，我们在主的面前到底是一个怎样的人。这个和我们是不是真的认识自己，是不是真的认识神，这两件事有非常重要的关系。  

神藉着约伯的三个朋友，藉着以利户来帮助约伯对自己有一个更深的认识。藉着这些遭遇，这些过往，这些误会，这些定罪，这些伤害，这些委屈，神把约伯带到他内心最深的地方，让他看见他也会骄傲，也会自恋，也会有这么多的天然人生命在里面，这些情形是他以前从来没有的。他对别人的刻薄，对别人的态度，对神的傲慢这都是约伯从前从来没有的。藉着这些事情，神把他带到这里，为了让他认识自己。但是，神没有停在这里，因为神要让约伯亲自认识神。当这两件事情加在一起的时候，就带出来42章5-6：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。弟兄姊妹，我希望这是我们在苦难中不要灰心的。以利户的出现最重要的一件事就是把约伯带回到神的面前，让他用新的角度新的方法来看他所遭遇的苦难，帮助他用新的态度来面对他的苦难，也帮助他重新有新的盼望能够在神的身上。这是以利户的成功，我们一起来唱一首诗歌，550首，天地万物都在改变，主耶稣从来没有改变，我们的遭遇，我们的感觉，我们的尽心，我们对主统统都在改变，但是耶稣永远是我们最亲的朋友，任何时候我们转向祂，我们都可以遇见祂，我们可以从祂的身上得到安慰、得到鼓舞、得到力量。这是一首非常深，非常有感觉的一首诗歌，我们用祷告的心来唱…

弟兄姊妹，歌里讲了很多的难处，各式各样的痛苦，不晓得哪个是属于你的，哪个是属于我的。但是诗人在这里告诉我们：救主他的怀抱永远是我们的复辟，我们最需要的永远是像祂，把我们所有的难处带给祂，甚至把我自己所有的软弱跟失败带给祂。神挖我们，神显明我们，神曝露我们这个过程是很辛苦的，这个结果在开始的时候也是很痛苦的，因为我们需要看到那就是我，我自己居然是这样的一个人，但是我们的神是一个积极的神，神没有兴趣只是曝露我们的软弱，为的是让我们看见自己以后可以转向祂，能够有那么渴慕、那么强烈的心智我们来要祂，我们在乎祂，我们一起再来把第三节唱完以后做一些祷告。

我们一起低头祷告：主耶稣现在就在我们的中间，祂从来没有离开过我们。从我们得救的那一天一直到如今，祂从来没有离开过我们，祂永远在那里等候着要来帮助我们，祂永远在那里等候着我们要来转向祂，祂永远在那里等候着我们谦卑、认罪、悔改的来归向祂。让祂能够把祂自己更大的祝福赐给我们，让祂能够把祂自己荣耀的旨意真正的做在我们身上。让他能够真正的把他那么多的祝福能够透过一个被祂洁净被祂破碎成为发光的器皿，带给周围所有需要的人。弟兄姊妹，我们不要灰心，仇敌一直叫我们灰心，一直叫我们看自己的难处，甚至一直叫我们看我们败坏的自己，但是主耶稣来却叫我们转眼来看祂，转眼仰望耶稣，凡是一望祂的，所有的咒诅都离开，只要一望铜蛇的就必得救。不要再看伤口上，要去看耶稣；不要在看在自己的失败上，要去看耶稣；不要再去看环境的艰难，要去看耶稣。求主今天帮助我们都来转向主。

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