于宏洁2015.10月秋季特会 -约伯记 第三讲

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《约伯记》第三讲 （点击进入）

于宏洁弟兄

——祂试练我之后我必如精金

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         旷野可以因着它的荒凉，因着我们信心的软弱，成为我们倒闭的地方；旷野可以因着它的荒凉，成为我们迷失、绕行的地方，但是旷野也可以成为我们单独面对神的地方。当我们什么都没有了，这个时候更容易经历到神向我们显现。

我们在这里分享讲《约伯记》，虽然说苦难是《约伯记》的主体，但却不是它的主题。遭遇困难是我们每个人都会经历的，但是上一讲我们分享到苦难是只有在时间里面才有的，虽然它的源头是撒旦，神也不甘心让我们受苦，但是神允许苦难临到祂的百姓，所以在这里我们对苦难要有一个正确的态度。神的儿女们一定要知道，所有的苦难一定是经过神许可的，这是我们最大的安慰，知道神在掌权。我们还要知道，苦难是暂时的，只有在时间里才

有苦难，所以我们要用正面积极的态度，靠着主，在主的同在中去经历苦难。苦难本身不能够叫我们成熟，也不能带给我们祝福，在主里面我们经受的苦难，不光试验我们的信心，更是在净化我们的生命，它更是在强化我们跟神之间的关系，也坚定我们对主的信心。我在这里特别强调，在苦难中，我们一定要透过神来看苦难，不能够透过苦难来看神。透过苦难来看神，我们一定有很多的困惑、很多的失望、很多的灰心、很多的埋怨，甚至最后真的像撒旦说的，我们就当面弃绝了神。透过神来看苦难的时候，它给我们带来真实的祝福，因为我们透过神来看这些遭遇的时候，知道这些既然不是随便发生，是经过神许可的，且我们的神是一个积极爱我们的神，所以当每一次苦难来到，我们里面一定要说“主，为什么这个苦难临到我？你的意思到底是什么？”我们不急着去问为什么，而是应该先问主：“主你到底要我学什么？你到底要我得什么？你想要得着的到底是什么？”这是经历苦难，我们要有的态度。知道苦难是暂时的，是在时间里面才有的，知道苦难是经过神许可的，因此我们在主的面前一定要得到主的结局，不光要得到主的结局，在整个过程中，我一定要在主的里面来经历它。不然很多的时候苦难会把一个人打垮的，苦难甚至会让一个人更骄傲的。我们碰到过这样的人，从苦难中出来，他却变硬了，骄傲了，他看不起其他没受苦的人。“我什么苦没吃过，你这个算什么？”“你看看你们现代的人享受成这个样子，你知道我们是怎么经过的吗？”苦难让他变硬了。但是真正在主里面经历过苦难的人，这苦难一定叫他谦卑、叫他更爱主、叫他更爱人。哥林多后书第1章4节讲到：我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。在主里面经过苦难以后，心里面产生真实的爱，真实的同情，他的灵是柔软的，灵是谦卑的。我们在主里面经历的这些苦难，今天带给我们的是什么？如果带来的永远都是埋怨、困惑、不明、苦毒，我们都需要主来帮助我们，我们要不甘心，代价已经受了，苦已经吃了，但是却没有得到苦难背后神赐给我的祝福。那么到底神所要的是什么？神所要得着的是被改变的生命，神所要得着的是被改变的关系。

我们的生命一定要被神改变，如果苦难遭遇，不能使我的生命被改变得更像耶稣，这个环境就浪费了，这个苦就白吃了，这个机会就过去了，很多机会过去就不会回来的。我以前碰到一个很坏很坏的老板，我这一辈子再也没碰到过这么坏的老板，如果神那个时候没有让我学功课，没有让我得到他逼迫我的时候，我该学的功课，我就糟蹋了这个机会，我真的就是浪费了这个机会。我们一定要抓住这样的机会，让生命被改变，让我们跟神的关系被改变，这就叫做第一手的认识神。

约伯是一个非常敬畏神的人，他对神的认识，对神的爱，对神的敬畏，他讨神喜悦的心智，都是我们没有办法比的。连这样一个完全的人，神这么喜悦的一个人，他都还可以再被神带到更高的地方，能够说“我从前风闻有你”，不要觉得约伯这样讲，我们比约伯好，因为我们已经不止风闻有祂了，我们还被圣灵充满过、会说方言、会讲道、会叫这么多人悔改归向神，我们不是风闻有神，我们比约伯强，那是因为我们没有约伯谦卑。

约伯不是只有风闻有神，他跟神有密友之情，我们哪个人讲得出这句话？他跟神的关系已经很深了，他只因为被神做工做到最深的地方的时候，突然发现神这么伟大，而自己这么样的不行，他在主的面前披麻蒙灰的悔改。约伯这么完全的人，这么成熟的器皿，神在他身上都还可以有更深的工作，更大的祝福临到他，那不要说我们这些人了。

被改变的生命，被改变的关系，这是最重要的事情。可是今天在整个基督教里面，我们服侍的重点，我们的支援、我们的力量、我们的财务，差不多都用在解决今天教会里面、人生里面所发生的问题，花了很多的时间去解决夫妻吵架、孩子离家出走、这个人失业不想活了、那个人失恋了早就不想活了…各式各样的问题，天天都在解决问题。今天教会的领袖们、教会的传道人、神家的仆人都很辛苦，他们像消防队的救火员，天天救火，救完这家回到家，还没喘口气，警铃又响了，又到那家去救火，我们天天都在解决救火的问题。但是我们神儿女们跟神的关系，神儿女们属灵的生命，你放眼望去，你长期看去，那个长进不是说没有，常常是长进的太慢了，神家长进的太慢了，我们需要更多来被神改变，那才是正路。

神是要借着每一次的难处，提升我们，让我们的生命被改变，让我们的信心被改变，让我们跟神的关系被改变。当我们不断不断的水涨船高的时候，礁石都还在底下，但是我们却过去了，难处可能还是存在，我一样带着病，我一样失业，我一样家里面的难处没解决，我公司同事还是一样对我不好，但是，我却有力量过去了，不是环境改变了，而是我被改变了，我跟神的关系被改变了，这个是神在我们身上的工作，这是神要给我们的祝福。

这些信息我们都听过太多遍了，但是当我们在遭遇难处，遭遇苦难，遭遇这些艰难的时候，到底我们是用什么态度来面对它，到底我们祷告的内容是什么？到底我们在主的面前是问神“为什么！为什么！为什么！”，还是“主啊，你要我学什么？你要我得到什么？”到底神所要的是什么，其实很清楚的，就是我们的生命被神改变，让我们跟主的关系被神改变了，所以弥加书第6章第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”公义、谦卑，这些都不是我们天然人的，这是耶稣基督的生命，我们的生命需要被改变像耶稣，存着谦卑的心与我们的神同行。

以上讲到的是跟神的关系，要是第一手的，是要真实的，不是跟主见面而已，而是跟主同行，这个关系，不仅仅是第一手的，不仅仅是真实的，而且它是持续的，它是活泼的，这是神在我们身上要的，而当这些有的时候，你再回来看你的生活，我们的生活一定改变。但是今天的教会、今天的力量、今天我们的服侍，我们个人解决问题的方法，常常是反过来的。我们先针对生活，生活要解决，我才有空爱主；生活要解决，我才有力量来侍奉神；生活要解决，你再跟我去讲那些大道理，所以我们在讲道，在去服侍人的时候，总是听到别人说“你先不要跟我讲这个，我的问题都还没有解决，去上什么伯训”，“我生活问题都还没有解决，你还让我去做作业。”

我们都集中在我们的问题上，这就是约伯的三个朋友的本事，约伯几次想要从困难中转向神，向神祷告，这三个朋友就有本事把他给拉回来，叫他去看他的问题。每一次约伯转向神祷告完，底下的人就开始起来骂他，要让他回来看看“我不是犯罪受苦啊”，他们说：“你就是，你不仅仅是犯罪受苦，你根本就是个恶人，你所有的遭遇就是因为你犯罪来的。”约伯又被反整。所以仇敌的作为就是这个样子，一直叫我们看自己，一直叫我们看问题，一直叫我们看地上的事情，但是诗人却告诉我们，我要向山举目，我的帮助从何而来，要举目望天，要透过神来看我们的遭遇。以弗所书第2章第6节说到：“我们与基督一同复活，一同坐在天上”，要从天上回来看我们的遭遇，不然的话，我们真的是会困惑，真的是不能明白，真的是容易埋怨，真的是很容易就放弃了，走不下去了。

这是《约伯记》，所以我们今天来看约伯最辛苦的一段，他和朋友之间相互辩论，我们知道这些辩论的对话都不是平白无故的，不是随便的，是有它的价值的。

现在我们来看约伯和他朋友之间的这些对话，你会发现约伯进到一个很深很深的痛苦里面，他前面的痛苦已经够受了，外面被剥夺，所有的产业一夜之间都失去了，一天之间，最心爱的孩子，七个儿子，三个女儿全部都没有了，朋友没有了，亲戚没有了，妻子嘲笑他，兄弟离开他，仆人离开他，连小孩都吐口水，他的尊贵，他的地位，他的人际关系，所有的东西都被摧毁，全身又长脓疮，流脓、流血，用尘土虫子为衣，你一想到就很难过，天天用瓦片刮，晚上睡不着觉，晚上能睡个觉也是休息，他说晚上都没有办法睡觉，他以为床是他的休息，是他的解释，神又用梦来惊吓他，他自己活得非常非常的辛苦，但是这些东西的痛苦，还比不上他底下心灵的煎熬，就是这三个朋友在这里给他的对付。

约伯的这三个朋友，上一讲讲到，他们每一个人都有自己特殊的最强的地方，他们都用自己最强的地方来服侍，这也是我们侍奉主的人很危险的地方，我们常常用我们天然个性最强的地方来服侍人，有一些理性比较强的，就缺少爱，缺少感情，他什么东西都是讲道理的，我们弟兄常犯的毛病就是这样子的。前几天，我们弟兄会还在交通，就是平常姊妹在哪里诉苦的时候，不管讲她工作单位碰到的难处，或者是在教会碰到的难处，我们弟兄们有一个本事，就是，三两下就开配方，“你应该怎么做。”“你这样做就可以解决。”弟兄都是大脑袋，理性型的，那么过了几天，太太又一把鼻涕一把泪来的时候，我们就问她“你照着去做没有？”她说“没有”，我们就不高兴，“不是早就给你讲了吗，你这样做这样做，就可以解决了。”那么太太又只好走了，她其实来，不是要找方法的，她是要找了解的，她是希望得到你的同情，得到你的了解，得到你一些安慰、鼓励，方法她早有了！女人是后造的，是建造在男人的长处之上，所以我们弟兄们就喜欢出方法。美国做过一个统计，平常爱给别人出点子的人，听一个人讲话，完了马上反应，就开始插嘴，开始给建议，统计结果显示在听完别人讲话之后，平均大概17秒钟，就能给出解决方法。他根本不仔细听，“你一讲我就已经知道问题在哪里了，答案在哪里了”，所以我们这些天然人就用很多自己的方法去来帮助别人，我们缺少那种站在对方的地位，进入对方的感觉、感受、痛苦，然后真正陪着她，帮着她一起来面对她的困难，我们缺少这个。

约伯这三个朋友来的时候，真的是很爱他，不远千里而来，为了来帮助约伯，花那么大的代价来，然后看到他就放声大哭，男人哭是很难的事，他们会放声大哭，会把衣服撕裂，把灰尘扬起来，然后陪他七天七夜，真的是不容易的事情。患难虽然见真情，但是真情比不上生命的实情，他们里面的生命还没有到那样子的属灵，没有到那样子的像主，所以，三两下血气就出来了，被约伯一讲话，他们就受不了。他们以为约伯一定知道自己是犯罪，遭遇这个，所以他们已经带着要来帮助罪人的心态来的。从他们后面几次辩论的理论，就可以知道，他们里面只有一个思想，就是善恶因果论，就是报应论，所以约伯遭遇到这个绝对是犯罪，他们来的时候早就已经有这个成见了，他们肯来是为了要挽回罪人，哪里晓得陪他住了七天之后，觉得这个人真的是很悔改，七天都说不出话来，一定犯的什么大罪，没想到约伯一开口，是咒诅，于是他们马上就开始教训他。

三个朋友，有三个角度，以利法是代表经验主义，神秘主义，他是根据人生的体会，人生的经验，或是特殊的经历；比勒达是根据传统，根据一些哲理，根据人生历史累计的经验，在这里回答他，是一个非常理性的人，他只会分析，认为是什么，所以对他来说，问题很简单，如果善恶因果论在他里面是一个绝对的东西，那么只有两种可能：第一个，约伯是无辜的，神搞错了；第二个，神永远是公义、正直的，约伯一定犯了罪，不会有第三个答案。对他来说只有这两个，那你想是哪一个？当然选择第二个，所以对他来说，理性分析完之后，他就站稳立场，再也不改，不管约伯怎么说，就是这样，不然我没有答案，我只有这两个答案，我哪里能够说是神犯错呢，神不会错，所以比勒达就是咬定这个；琐法更不要说了，他就是完全凭感觉，他还不会去分析，他根本想都没想，他就是“我认为你犯罪就是犯罪，别的什么都不要讲”所以琐法一讲话的时候，他披头就骂的。下面我们来看一下他们的辩论循环。

B)整个辩论的结构及各回合的主题

1）第一个循环的辩论（4：1-14：22）--基本上全是围绕着善恶因果报应论，强调人是因犯罪而受苦受难。

第一个循环，只绕着一个事情，就是他们三个人都要把“人受苦是因为犯罪”这个观念灌输给约伯，三个人从不同的角度，就是讲这个事情，我们时间有限，第一个辩论循环，我们详细分析一下，后两个我们简单来说。

以利法在第一轮循环中的讲论，比较重感情有教养，所以他开始讲话还是很客气，比较委婉，比较有一点同情心。以利法的讲论里面，基本分成四段：第一段是，约伯记4：1-6，他一方面承认约伯从前还是敬虔的人；另一方面也表达了对约伯刚刚那一段咒诅的话，他心里面不能够谅解。因为对他来说是惊讶的，他以为约伯一定知道自己犯罪，因为他们三个人都深信，在那个时候的观念就是因果报应论，他觉得约伯自己也应该知道自己有罪，他至少应该表达一点在神面前的亏欠，结果没有想到，约伯整个在那里埋怨。所以以利法一开始就说，“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？”所以他在这里又褒又贬的在这里想让约伯去面对他的问题。第二段是，约伯记4：7-5：7，他带出了他的理论基础，就是善恶因果报应论，一方面他从对人生的体验和观察着手，第4章7-9节，“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。”他是根据过去的经验，他的观察，他人生的体验来说。另一方面，就是他用特殊的经历，约伯记4章12-17节“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：‘必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？’”对约伯的朋友而言，只坚持一个理论，不是神错，就是约伯错。我们这些受造的人，怎么可能比他公义，我们怎么可能比他洁净，我们怎么可能比他对？换句话说，就是约伯错了，以利法在讲的时候基本上都很含蓄。第三段是，约伯记5章8-16节， “至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。”下面这段暗示约伯，如果我是你，这件事情发生在我身上，我会用什么态度去回应神。以利法刚开始讲话的时候都很绅士、含蓄，他明明想告诉约伯该怎么做，但是他换一种讲法，如果是我，我会这么做，还是很有礼貌。第四段是从17节到27节，是他对约伯的劝勉，他说“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕；你遇见灾害饥馑，就必嬉笑，地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”这段话讲的真好，受管教的人就应该好好读这一段。但是，以利法搞错了，约伯根本不是被神管教，第一章到第二章交代的很清楚，约伯的遭遇根本就是撒旦直接的攻击。神只是说，“好，我把他一切的都交给你”，哪知撒旦就这样下手；神第二次说，“好，我把他交在你的手中，你保留他的命”，撒旦将可怕的大麻风临到他。撒旦下的这么狠的手，绝对不是神的管教。但是以利法只有一个观念，就是要约伯赶快认罪悔改，这是神在管教你。以利法劝约伯不要轻看全能者的管教，最后还是忍不住倚老卖老，下一个结论，他以为下完这个结论，应该所有的谈话应该结束，因为他最年长。在第27节，他说“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益的。”这就是以利法。

约伯在这么深的痛苦里不知所措，这痛苦已不知道蔓延了多久，圣经上没有明说，但是至少已经有一段时间了。当你读到第30章，所有发生的现象，约伯已经骨瘦如柴，所有的仆人离开他，小孩子嘲笑他，亲戚朋友远离他，他所有的一切全部没有，他被赶到城外，所有的这些的遭遇都不是一两天发生的事情，并且他的朋友来已经陪了他七天了。他天天睡不着觉，受苦，这苦折磨他，身体折磨他，想到可爱的孩子全部都已经不在了，妻子这样嘲讽他，羞辱他跟神的关系，“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。”这些对约伯来说，每一个都像一把箭射在他的心里面，那是很痛苦的事。

约伯听到朋友这样说他，认为他是犯罪，约伯就回答说约伯记6章1-13节：“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”约伯是巴不得有一个客观的东西，能够把他的烦恼痛苦称给朋友看，让朋友们看到他的痛苦多深，就不要这样子讲话了。你如果不能凭主观的感觉进入我的痛苦，我渴望有一个客观的东西可以让你看到我现在的痛苦多深，痛苦指数已经到的最高了。第6章第4节，“因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我”。

第6章1-4节都是希望朋友们能够了解他的痛苦，第五节开始对朋友表达“你们对我说的这些话，一点也没有帮助，不仅没有帮助，你讲话的内容淡而无味。”他说“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？”换句话说，朋友们的话语没有解决约伯里面的需要，不仅仅不能真正解决约伯的问题，满足他的需要，而且言语乏味。约伯这样回答以立法。第10节，约伯说“我因为没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”这是很不容易的事情，这是很多人在被别人误会、攻击的时候，心中最大的安慰。保罗也说，人都不要论断我，连我自己都不论断我自己，因为判断我的是神。他知道他自己向神心存纯正，神不责备他，这就是他心里的安慰。我们在服侍的里面也会遇到伤害、误会，不要去争辩，没有用，越争辩痛苦越大。你盼望别人能够了解你，也没有用，你会失望，你发现，别人在你面前好像了解你，转身以后又去跟你的敌人谈话去了，也去同情他，去了解他，因为他两边都不想得罪，所以不要把希望放在外面的。约伯在此表明了他在苦难中的态度，就是向神持守纯正，这是他心里面的力量和安慰。

第六章约伯共表达了三方面的内容：第一方面，第1到第13节约伯希望朋友们能了解他的苦。第二方面，，约伯希望他的朋友对他有爱心，第14节“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。”紧接着，15节，我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河根本已经越流越干，根本没有水，根本不能解人的渴，根本已经失去了生命的活力，已经越来越干了，上面用发黑的病来遮盖它，所以当太阳一照的时候这个冰一融化成水马上就干了，根本没有水可以叫人得到满足，解人的干渴，所以这是一条诡诈的河道。把这些旅客吸引到这边来以为可以得到满足，以为在这里有水，以为在这里可以解决他们的需要，结果越走离路越远，到最后倒闭在旷野里面。约伯用这个比喻来讲这些朋友们：你好像想要帮助我，让我好像想要跟着你的路走，但是知道是死路一条，其实你们没有真正帮助我，你们只要能够安慰我，能够慈爱待我就够了，不需要用这些话，把我骗到一个胡同，让我倒闭在旷野里面。”约伯的头脑非常清楚。第三方面，第24节到第30节，在此约伯表达，他宁愿被责备，被指正，但是他盼望得到真正的答案，“如果我有罪，我愿意承认”，约伯从来没有不愿意认罪的，这点我们一定要记得。约伯记6章第24节，“请你们教导我，我便不作声。使我明白，在何事上有错。正直的言语力量何其大？但你们责备，是责备什么呢？”这是约伯对朋友的回应。

第七章约伯就把所有的痛苦转向神。可分为两个部分：第一部分，第1节到第10节，他在向神倾吐他的苦情。第二部分，第11节到第21节，他向神倾吐他心里的怨言。

在此我不是鼓励弟兄姐妹去埋怨神，其实神非常能够了解我们，特别对约伯，神知道约伯向来敬畏祂，向来爱祂，神也能够了解约伯的不白之冤，理解他莫名受到这么大灾难的困惑。神非常能够了解，我们旧造有限的人性一定会埋怨的。但是你却我们这个人有比神还公义，比神还圣洁，我们看见别人一点的犯错，就不能原谅他，就要定罪他，“你怎么这么大胆，你怎么这么放肆？”但其实神都了解。在我年轻十多岁的时候，那时对神很灰心，失望，怎么祷告病不得医治，瘤越肿越大，我跪在地上祷告到一半的时候都会起来，把椅子一摔，我说“我不要祷告了”，那个心中的失望痛苦，神都没有从天上击杀我，不然我现在怎么可能站在这里，神怜悯，他真的了解，不希望看到我们这样，但是他还是能够包容、谅解我们。所以约伯在这里对神发牢骚，7章1-10节他倾吐苦情，第5节也讲到他很可怜，他说“我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”约伯接下来的祷告，你会发现已经开始转变了，第7节“求你想念，我的生命不过是一口气。我的眼睛必不再见福乐。”这些都在讲他的痛苦。第11节开始，约伯就开始埋怨了。“我不禁止我口。我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；（此处的“解释”是“释放”的意思）你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。人算什么？你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”这段话好像是个很乖的孩子，他明明全力在父母面前讨喜悦，结果却遭到父母的弃绝，很多的痛苦临到他，他不能够明白，所以他心里会对父母产生一种不谅解，产生一种埋怨，但是，他仍然是爱着父母。所以此时的约伯所有的埋怨都是针对神而去的，神是非常能够了解。这一段约伯的祷告，人称已经由“他”换成了“你”，所有这部分的祷告完全是向着神的。祷告的内容是痛苦，是埋怨，是求神怜恤他、放他走，再怎样这个祷告都是向着神去的。

这时比勒达进来了，这就叫一波未平一波又起，约伯好不容易想把以利法压下去，没想到又来了一个高手。约伯的这三朋友的修养是一个比一个糟。以利法算三人中修养最好的，开始讲话很客气，比勒达来就不是这样子了，他的口气已经严厉很多了，锁法就更不要说了，像坦克车来了一样，一来就要炮轰的，所以可见试炼的火，好像一直在这里加深，伤口上的盐巴越撒越多，落井下石，石头越砸越多，越砸越重，约伯此刻的境况真的是很可怜。我希望大家不要因为以利户后来说约伯自义，他生气，就说约伯是应当受这些苦难的，先不要有这个判断，我们应该进入约伯的苦情，从他的感受里面来领会。今天我们在教会里面受到别人的一点儿冤屈，我们的丈夫（妻子）没有跟我们同等的对待我们，我们里面已经受不了了。

比勒达来了，第8章第1节到第7节，是他对约伯的劝告，这个劝告里面话中带刺，笑里藏刀，他的话里面真的藏着刀，是很痛的。“书亚人比勒达回答说，这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？ 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来。”这里用“你若”，其实心里觉得“你一定是”，只是先客气一下。但是前面那些话“或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”换句话说，他们死是应该的，他们是该死的，所以你也没什么好难过的，他们就是犯罪了。就算犯罪了，这十个孩子都犯罪了吗？你凭什么说他们犯罪了？尤其在孩子死了之后，比勒达却说这样的话，这是完全没有同情心。

我以前听说，有一个人孩子死了，别人去看他说“不要难过，万事互相效力”，你这个话不要随便讲，是谁打发你说“万事互相效力”而且说“不要难过，你再生一个就好了。”对妈妈来说，每一个孩子都是不一样的，每一个都是特别的，不是像玩具坏了换一个，笔坏了换一支，车子坏了可以再买一辆，孩子死了就是死了，每一个都是特别的，你怎么能够说“再生一个就好了。”就是有人讲这些话。比勒达说“或许你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”其实他是想对约伯说“你遭遇到这些就是你犯了罪，所以神让你受报应，都是一样的。”

第8节，他陈述他的理论根据，“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。我们不过从昨日才有，一无所知。”换言之，“你虽然不知道答案，但是我们去考察从前的历史，去考察前人的经验，去考察传统所教导我们的，这些都会指教我们，告诉我们。”11节“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？”他是要表达，凡是必有原因，12节“尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。13节，凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，14节，他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。”讲了这么多，他最后的结论就是22节“恶人的帐棚，必归于无有。”这是他对约伯的警告，也就是第11节到第22节。

总结来说第八章，比勒达的回答分为三个部分：第一部分，第1节到第7节是对约伯的劝告，并且猜测他的遭灾之因；第二部分，第8节到第10节在称述他的理论基础；第三部分，第11节到第22节是他对约伯的警告。

接下来两章内容是约伯对比勒达的辩白，也就是第九章和第十章。他共表达了两层含义：第一层，第九章第一节到第二十四节，所有言语，均在表达他对神的无可奈何；第二层，第九章的二十五节到第十章的结束，这些内容都是约伯对神直接的埋怨，因为此时，约伯言语中人称已经转成第二人称“你”，而不是“他”。

第九章第一节到第二十四节，他讲的这些话，表达对神的无可奈何。因为神太高了，太大了，太全能了，没有人能够和祂争辩，所以，第9章12节约伯说“他夺取，谁能阻挡？谁敢问他，你做什么？”第14-15节，“既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？我虽有义，也不回答他。”17-19节“他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。若论力量，他真有能力。若论审判，他说谁能将我传来呢？”这些讲的都是对的，神真有能力，神也真尊贵，没有人能够说把神传就传来，但是约伯讲这些话，是因为他心中有一种说不出来的委屈和埋怨，20节他说“我虽有义，自己的口要定我为有罪。我虽完全，我口必显我为弯曲。”他在这里讲神无故的增加他的损伤，无故地这样对待他，这是他对神的误会，约伯本身正在经历这个极大的误会，同样，他对神的爱也产生了一个极大的误会，这是在痛苦中产生的，这是我们天然人很容易犯的，太多的时候我们不能够明白神的旨意，我们就用埋怨来回应神，我们用很多的困惑、小信、埋怨，对待神、误会神。

第十章，有很多的“你”，是约伯在痛苦中向神的陈述，第10章20-21节，我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。“主啊，求你让我喘口气再走”，他已经累到、已经痛到、已经沉重到走不下去了，他说“主啊，求你原谅我，让我喘口气再往前走,我就往阴间去好了，但是你让我喘口气。”可见约伯是痛苦至极。今天我们常说有痛苦，但是那些痛苦都无法与约伯的痛苦相比，更何况我们的有些痛苦是因为犯罪，是因为我们的不顺服，因为我们天然人肉体生命所带来的伤害，更不要说约伯遭受的痛苦是无故的，他遭遇的一切都是来自撒旦的攻击。

轮到琐法出来了，第11章1-3节，“拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不做声吗？”第5节“愿他开口攻击你。”其实是琐法自己想攻击约伯，可他却“说愿神来攻击你”，然后他说“你当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”第1节到第12节，琐法在定约伯的罪，责备他，他说约伯是一个空虚的人，毫无知识，“人生在世好像野驴的驹子”，这句话的意思就是“野驴如果能生出来是人的话，愚昧人才可能有智慧。”其实他在说约伯“你这个人这辈子是不可能有智慧的。”13-14节“你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。”这是他对约伯的劝告跟警告，要约伯悔改。

接下来三章内容，都是约伯对他的辩白，第12章，约伯回答说“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。”第7节“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；”换句话说“你是连禽兽都不如”。比勒达对这句话耿耿于怀，第18章第3节， “我们为何算为畜生”就是从这句话来的。第12章11节“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”约伯告诉琐法“你们所讲的话，我都很用心在听，我想要了解想要明白神的旨意，更想知道我到底哪里错了，但是你们所有讲的话，我怎么试验，怎么尝，都找不出意义，找不到答案。”

所以到了第13章，约伯的语气也不客气了，他用三样东西来形容他的朋友，“无用的医生”、“炉灰的箴言”、“淤泥的坚垒”。

无用的医生，你根本治不好病，减轻不了伤痛，我来看你是白看；炉灰的箴言，箴言本应是精炼之话，但约伯却加了形容词“炉灰的”，言外之意就是没价值，连灰都不如；淤泥的坚垒，坚垒本可以让人倚靠，给人力量，但是却是用不坚固的淤泥砌的，人一倚靠就倒了。约伯此刻非常痛苦，朋友的话语不能给他安慰和力量，说完这些，约伯又转向神，向神祷告，他发出的信心的宣告，第13章第15节“他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辨明我所行的。”这句话非常宝贵，有些翻译是这样说的“就算他要杀我，我还是会信他。”多么了不起的一个信心。虽然约伯找不到答案，还无故受害，就算现在神要杀他，他还是不能不信神。他在此的埋怨跟这么伟大的信心相比，都已经算不了什么了，人已经失望至此，忍不住都要埋怨心中最爱的神，但是他的信心却没有丢失，这是真的了不起。

第13章第19节，“有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。”约伯很痛苦，“你们在这样跟我争辩，我情愿沉默，再跟我讲这些，我就死给你们看。”其实约伯根本停不下来，他很痛苦，不想辩驳但是被逼迫至此，不得不说，从他辩白的篇幅就可见，约伯越说越多。

《约伯记》非常有意思，有很伟大的主角，神和约伯，也有很棒的配角，就像约伯的这三个朋友，他们轮流向约伯发难，就好像在约伯的背上扶犁而耕，犁的沟深且长，真是非常痛苦。就像以色列，从幼年以来，以色列就常常在仇敌的面前被仇敌扶犁而耕，犁的沟深且长，非常痛苦的经历，但是神从来都不是只叫我们受苦，沟犁好后，神降下透雨来，让地长出谷长出百物来，供应丰富的粮食。神家的祝福，都是从真正在主里面有受苦经历的人产生出来的，表面硬硬的土根本长不出东西来，表面硬硬的土根本供应不了粮食和生命。

接下来约伯向神求两件事情：第一件，第13章第21节“把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。”第二件，23-24节“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯和罪愆。你为何掩面，拿我当仇敌呢？”他向神的祷告，求神收手，且渴望知道自己到底做错了什么。

之前他用“无用的医生、炉灰的箴言、淤泥的坚垒”来形容他的朋友，此时，他又用四样东西来形容自己：1.“被风吹的叶子”，整个人不稳，摇摆不定；2.“枯干的碎秸”已经没有方向而且也没有价值，风一吹就不知道跑到哪里去了；3.“灭绝的烂物”，卑贱没有用；、第29和31章，他失去了曾经的尊贵，以前他在城门口跟人讲话或走路的时候，别人都起来给他让位，首领听见他讲话，用手捂住嘴巴不敢讲话，他只要讲的话，没有人可以回答他，别人仰望他如同仰望春雨，他在众百姓中是这么尊贵，而今他全身溃烂，骨瘦如柴，脸色发紫，眼圈发黑，别人吐唾沫在他身上，别人嘲笑他，这是一个天壤之别，这个痛苦在他身上是没有办法承受的所以他说“我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”4.“虫蛀的衣裳”破烂不堪。所以他一想到这些，就悲从中来。

第14章约伯仍然在向神祷告，他说“求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工完毕他的日子。”第一个循环的辩论，到此也就结束了。

我们在此梳理约伯和三个朋友每一轮循环对话的重点，是为了大家能够有方向的来读约伯记，能够体会约伯当时的心境，能够通过读他朋友对他一层层的剥削和伤害，能够体会约伯的不断加深的痛苦过程。

2）第二个循环的辩论（15：1-21：34）--不管约伯如何反驳、叫冤，他们已经自称他为【恶人】，并开始转去讲论【恶人的结局】

在第一循环的辩论中，约伯的反驳和叫冤，是希望他的朋友能够了解他，能够同情他，但是他的朋友完全没有听他，他们都陷在自己的想法中，又开始了第二循环的辩论。

约伯记第15章，以利法回答说“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”第6节“你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。”以利法这次讲论严厉了许多，没有像之前那样含蓄的指责约伯，他没有新的见解，所以言论较之前少了。他第二段讲话可分为两个部分：第一部分，第1节到第16节，他倚老卖老的指责约伯；第二部分，第17节到第35节，他讲论恶人的结局。

第一部分，我们举例来看：

1.第9节“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？

2.第10节我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。”他在说自己年长，在倚老卖老。

3.“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”第13节“使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”辩论至此神从来没有跟约伯说过话，以利法这话从何说起，从辩论开始到现在，只有以利法自己在最开始说过一点儿安慰的话而已。以利法在暗示约伯，“我对你的安慰就是神对你的安慰，神借着我已经来安慰你了，你还以为是小事吗？你的灵为什么反对神。”这个人已经自比神了，“咱们讲的话就是神的话，我对你说的话就是神的话，你反对我就是反对神”。这就是以利法，我们可以看出他里面天然人生命的那种刚硬、骄傲，被一碰就碰出来了。我们里面到底装的是什么，几斤几两一碰就碰出来了。

在此讲一个例子，杯子里装着什么，遭受环境击打之后，溅出来的就是什么东西，杯中的东西并不会因为这所遭受的环境而改变，只是通过击打将杯中的实情显明而已。这个装着东西的杯子就像人，里面装着的就是我们的生命，生命是怎样，遭受环境击打时，就会有怎样的表现。我们天然人里面有血气，一遭击打就溅出来显明了。约伯的这三个朋友就是这样，被环境击打，血气就显明出来了，此时的以利法明显在以神自居。

4.他说“我指示你，你要听！”他说这样的话，真是比神还伟大，下一讲我们会讲到神回答约伯，第38章第3节和第40章第7节，神两次回答约伯都说“我问你，你可以指示我”，连神都这样跟约伯说话，我有问题要问你，你可以指示我。我有问题请教你，请你指示我。神都对约伯这么客气讲话，而以利法却说“我指示你，你要听！”所以以利法是一个非常倚老卖老，非常骄傲的一个人。

从15章17节开始，以利法开始讲恶人的结局。他说“我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。这地唯独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此”他称约伯是恶人、强暴人、是不敬虔之辈、是受贿赂之人，他虽没有直接说约伯，但是他所描述的恶人结局，很多恶人的遭遇正是现在约伯的遭遇。第21节“在平安时抢夺的必临到他那里。”“他被刀剑等候。他漂流在外求食。”第25节“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者。”第29节“他不得富足，财物不得常存。”第33-35节“他必像葡萄树的葡萄未熟而落；又像橄榄树的花一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”说的都是约伯的遭遇，他在责备约伯是恶人，暗示约伯所遭遇的就是恶人的结局。

第16章，约伯再一次的辩白，约伯说“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？”换句话说，“谁叫你讲话的？你们有完没完？我也能够说你们那样的话，你们如果在我的处境里面，我也一样可以说这些话，也能够向你们摇头，但是，我和你们不一样的地方是，我必用口坚固你们，用我的嘴消解你们的忧愁。”这是约伯对以利法的反驳。接着约伯又对神埋怨，6-8节他说“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？但现在神使我困倦，使亲友远离我，又抓主我，作见证攻击我。我身体枯瘦，也当面见证我的不是。”他说，“神啊，你把我整个人都已经快耗尽了，我精力耗竭，当别人说我是犯罪受苦，我身体枯瘦，都见证到我现在不是一个蒙神祝福的人，我百口莫辩。第20节， “我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白，如同与朋友辩白一样。”他在痛苦中呼求，希望能有机会与神辩白。

第十七章，约伯仍在诉说他的苦情，“神使我做了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我的脸上。我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。”第9-10节他说“然而义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。至于你们众人，可以再来辩论吧！”，因为他自己知道他是持守正直的人。

第十八章，比勒达第二次讲论，他的讲论毫无新见，而且没有重点。可以将他讲论分为两段：第一段，第1节到第4节，是对约伯愤怒的反击。他说“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。”第三节就是他反驳约伯第12章第7节的话，他说，“我们为何算为畜生，在你的眼中看作污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？”从第5节开始，比勒达就发表恶人的结局，长篇大论，“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀”等等。这里他也一样，话中有话的，把约伯的处境都放在恶人的结局里。第14节，“他要从所倚靠的帐棚被拔出来。”第18节，“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界，”这是约伯的遭遇。第19节，“在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。”这些都是约伯的遭遇，比勒达全是针对约伯。

第19章，约伯辩白“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。”约伯对比勒达的回答可分三段：第一段，第1节到第5节，他对三个朋友的埋怨，他们为什么要这样对待我；第二段，第6节到第22节，是他对神的埋怨，对神的埋怨又分为两个部分：1.第6节到第12节，说的是“神你为什这样对待我”；2.第13节到第22节，“神你为什么让别人这样子对待我”，把他所有的人际关系都剥夺都变质了，他整个的情感生活都没有了；第三段，约伯的盼望，第23节到第29节。

读这段经文的时候，有一个句式反复出现，“……我”，如“搅扰我、羞辱我、逼迫我、攻击我、忘记我、厌恶我、嘲笑我……”约伯在向人、向神埋怨，表达出他此刻四面受敌，并且遭受逼迫。

19章第1节到第5节，是约伯对朋友的埋怨，“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。果真我有错，这错乃是在我。你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。”第6节到第22节，是约伯对神的埋怨。可分为两部分：第一部分，第6节到第12节，约伯问神“你为什么这样对待我？”第6节“就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。神用篱笆拦住我的道路。”第九节“他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。他在我的四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。他的忿怒向我发作，以我为敌。他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我。”这是他对神的埋怨；第二部分，第13节到第22节，他埋怨神为什么让别人这样子的对待他。“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。我的朋友啊，可怜我，可怜我！因为神的手攻击我。你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还不以为足呢？”约伯痛苦到这个地步，被朋友羞辱成这样子，被他们如此定罪，他说“我的朋友”他还称他们为朋友，“可怜我，可怜我！”连讲两遍，他真的是痛苦至极。这些都是从前约伯从来没有过的体会，他只是一个施恩的人，他只是一个会给的人，他只是一个尊贵受人敬仰的人，他从来没有一次沦落到这么痛苦、这么卑微，被羞辱，被拒绝，被误会，被伤害的到一个地步求神放过他，他需要向朋友求可怜，如果真的进入约伯，你会觉得他真的是很不容易，完全就是仇敌在攻击他，神允许他被攻击，但神是为了要有一个更大的祝福临到他身上，神忍着，看他受苦，神陪着他受苦，只是他看不到，因为他的朋友一直在搅扰他，要他把注意力放在他的问题，放在他的难处上，朋友一直三番四次用各样的话语来激怒他，伤害他。我们阅读约伯记都感到很辛苦，更不要说当时的约伯有多么痛苦了。第23到第29节，是约伯的盼望，约伯又回转来讲他的信心之言，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不想外人。”这真的是圣灵的带领，他居然能够在将近四千年前讲这样子的话，讲到有一天救赎主要临到地上，而且他要亲眼见他。

第20章，琐法第二次的讲论，完全都在描述恶人的结局，琐法说“我心中急躁，素以我的思念叫我回答。我已经听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。”琐法的自我防卫系统非常强，遭到责备，马上反击。之后又说“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”他责备约伯口舌恶毒、贪爱钱财、欺压穷人、贪得无厌，最后的结论是恶有恶报。第29节“这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。”所以他讲恶人的结局的时候，很多地方也是在描述约伯的遭遇，“所喜悦的连一样都不能保守。……他的福乐不能长久。……他的财宝归于黑暗，人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去。……这是恶人所得的份，是神为他所定的产业”

第二个循环的辩论，他的朋友全都称他是恶人，讲恶人的结局，所以约伯的回答就是说，你们要听我的言语就算你们安慰我，你们只要肯听，对我都是安慰，他说“请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们嗤笑吧！”前面他宁可缄默不言，现在又要说话，约伯几次想不说，但是没办法。

约伯在这里反驳他们两件事情：第一件，恶人并没有造报，仍就享受平安，他说“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？”约伯举反例，第19节，“你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说：不如本人受报，好使他亲自知道。”三个人碰到约伯这样的挑战，这么多的恶人都没有造报啊，他们就说神不是不报，时候未到，说是等到他儿女再报，约伯说，那不如现场报，干嘛叫他儿女受苦，罪是他犯得，他应该自己造报，这样才公义，这样才让他有悔改的机会，这样才让他知错。第二件，“你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？”他们是强词夺理。第34节，“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”所以约伯不是不想听他们来纠正，只是他们自己讲的话都前后矛盾，错误百出，怎么来安慰约伯。

3）第三个循环的辩论（22：1-26：14）--论点及无谓的重复，甚至妄指其罪状，随口咬定一些他【可能】犯的罪

以利法的讲论比从前更严厉了，第22章第5节，“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也是没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。”他所讲的都是无中生有，妄指他的罪状，最后给了一段劝勉，第21节，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你”，读到这里，会看到“你要”“你应当”“你若”……全部都是对约伯的要求，对一个受苦的人，对一个在困惑里面找不到答案的人，他们给的全是律法，全是要求。

第23章，约伯对他的回答，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”第八节“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”这是约伯心中一个很大的痛苦。原来待他有密友之情的神，此刻完全隐藏，他找不到答案，他经历不到神的安慰，他感受不到神的同在。他虽知道神就在左右，但他却看不到。第10节，又是他信心的宣告，“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”

我非常喜欢约伯的这句话，我把这句当做主题经文，放在封面上。约伯有好几个伟大的宣告，第1章第21节“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”第13章第15节“他就算要杀我，我还是要信他。”第19章第25节“我知道我的救赎主活着，末了必要站立在地上，我要亲眼见他。”还有这里第23章第10节，“他知道我所行的道路，他试炼我之后，我必如精金。”都是约伯信心的宣告。随后约伯有向神倾吐了一些痛苦和委屈。

第25章是比勒达最后一次的讲话，他已无话可说，所以只讲了六节。只是无谓的重复，而且答非所问。约伯想要找到神，约伯想要找到答案，他却在这里讲人的不洁，人的不配。第4节“妇人所生的怎能洁净呢？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢！”

第26章，约伯说“无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！无智慧的人，蒙你何等的指教！”这是约伯对比勒达的回答，对他的讽刺。第5节到第14节是约伯反过来教训他，他用神的全能，在这里提醒三个朋友，神是全能的神。

4）约伯的结论（27：1-28：28）

约伯最后有两个结论：第一个，他说“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦”；第二个，“我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。”这是他的结论。

第28章，约伯总结了结论，他讲了一个智慧之论，关于智慧的，他先说宝石、矿产是隐藏起来很难得的，必须有心之人，肯花功夫，花代价，才可能得到。他以宝石来转比智慧，陈述智慧的价值无人能知，更是宝贵的，最后，在智慧之论讲完的时候，他把得智慧的方法、道路告诉了三个朋友。第20节，他说“智慧从何处而来呢？聪明之处在哪里呢？”第28节，他说“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”约伯在这里告诉他的朋友，“我今天能够有这些智慧，且把智慧之言告诉你们，把智慧之路告诉你们，因为我自己是一个有智慧的人，我是一个敬畏神远离恶的人。”约伯在最后，否定朋友说他有罪，这是约伯最后的结论，“我到死都不承认我是不对，而且我告诉你们我不仅仅没有不对，我是一个懂得敬畏神远离恶事的人，不然我不会有这些智慧。”

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