深度好文“基督徒当有的教会观”

寻找同路人

深度好文“基督徒当有的教会观”        

                                                                                      

    基督徒当有的教会观

      




基督徒当有的教会观　　

引言：

教会是基督的身体。我们在基督里面，上帝的儿子为我们道成肉身，藉此与我们一起经历有罪之身，又为承担我们的苦罪，在十字架上替我们受苦和受死，最后为显出他的救赎大能，在罪人面前复活和升天。这个一切的作为，就是要接纳我们的人性群体，把我们从罪中释放出来，医治我们，圣化我们，使我们得与上帝和好，与他联合。教会不是一般的社会组织，不是由志同道合的人组成，他也不是一种自发性的聚集。它的根源、目的及发展都是源自上帝的作为。教会不能靠自我而存在，亦不是为自己而存在，我们不能离开上帝的根源和他的目的来诠释教会。教会有两个向度，一个是神圣的创作，但同时教会也是世上的一个发展中的人类的群体。上帝把一群人呼召出来，使他们藉著基督的代赎，成为一个新的群体，在里面有教制，藉宣讲真道和施行圣礼表达教会的存在。

一、教会的影子：以色列会众

   我们要想了解教会的原始意义，先要了解基督与以色列人的密切关系。在旧约，永恒的上帝要藉著一个民族，通过他们的文化、言语来表达出上帝的启示，让他的语言能同化为人的语言，以致世人能透过以色列人的语言明白上帝的启示。上帝拣选以色列人，并不是因为他们更优秀，或是比其他的民族更差，乃是上帝要藉着他们，并塑造他们成为合用的器皿。以色列人在传达上帝的旨意中，发挥了四种 独特的作用：1、上帝与以色列人立约的关系，当中蕴含了上帝的启示与人的私欲之间的横突，我们可从以色列的历史看到人性的败坏。上帝与以色列人的关系可谓爱恨交加。2、上帝以相互相连的群体模式，拣选以色列人。上帝与他们立约，既有群体的一面，亦有个人的一面；有纵向的一面（神人关系），也有横向的一面（人际关系），使人能对上帝的启示和恩典做出回应。3、上帝在这个延绵不断的时空中，以属灵和实体方面相互交融的形式来给以色列人启示。4、我们要对旧约有适切的理解才可真正认识基督。我们知道教会的发展可以追溯到亚当时期，并且教会是从上头来的，而不是从下面来的。教会的存在不是与世界同时出现的，它的存在是建基于人对上帝的爱的回应，从这个教会看，教会可以追溯到亚当。人类的堕落和败坏并不是上帝创造的本意，只因为人类犯了罪，使上帝原有的创造受到了亏损，也导致教会受到了破坏，从此上帝的救赎变成了教会的主要活动。

   当上帝呼召亚伯拉罕，他就开展了他的救赎计划。透过他与亚伯拉罕所立的约，这计划在以色列人的历史中贯彻到底，最终成就在耶稣基督身上。上帝与以色列民立约，这就表明他们是被上帝呼召出来的一群人，并且他们要在他们的生活中践行约的实质，并用外在的行为去维持约的合法性和长久性。上帝藉著以色列人，让他们成为他的手，向外邦施行他的作为。

二、教会的起源

  教会不是一个社团，不是由人建立，正如上文所说。从一开始，教会就与基督的救赎有关，而教会亦内涵了上帝永恒的计划。教会既然不是由人的喜好而组成，教会也就不是由自我来决定其存在，也不是为了自己的目的而存在。教会是经由基督的救赎而来。因著上帝的爱，被召的人得以分享主的生命，与三一上帝结成属灵的团契。教会的起源是上帝的爱，有耶稣基督的恩典设立，而藉著圣灵彼此相交。我们对这个新团契，必须有一个全新的看法。它不是一个纯粹的人间组织，因为所有成员都有著得赎的身份，都是从水和圣灵而生（约3:5）。圣灵是三位一体的上帝，上帝自身就是他的启示内容，他在圣灵里藉著子启示他自己。圣灵的工作不是他自己的工作，而上帝本体的内在启示，内在交通。在三位一体中的父，藉著子，在圣灵里与他的子民相交，这就确定了教会不属于世界这一本质。教会是基督的身体，圣灵在其中运作，教会的本质必须是末世性的，因为教会要作的就是在地上成就上帝的旨意，目的是等候主再来，完成上帝终极的计划。

三、教会的标记

  教会的标记是指它的独一性（oneness）、圣洁性（holiness）、大公性（catholicity)以及使徒性或使徒统绪（apostolicity）。

1、教会的独一性

相信唯一的教会—就是基督不可分割的身体。教会不是由人的心智产生出来，它是上帝藉著子在圣灵里的自我给予。在时空中的教会及超越时空的教会，在本质上同属于基督一个身体，除道成肉身的基督之外，再没有其他的基督。他是上帝的言语，有著替代的人性，藉著圣灵的工作，产生教会。独一的教会包括了独一的洗，只有独一的救主才有独一的赦罪洗礼。以色列人在上帝所立的独一之约中，天国的子民只有在一个独一的信、独一的洗归入独一的教会。

2、教会的圣洁性

圣洁不是由人的善行累积而成，乃是由人与上帝的关系而来。因著人的信，上帝的恩典让人得以成为圣洁，且是完全的圣洁，出自圣洁上帝的本身。这种圣洁是恩赐的赐给。在教会之外，即基督救恩门外的是罪人；在教会之内，及基督救赎之内的是义人，他们都是圣洁的，这圣洁不分大小、多少，从上帝领受的义都是一样的。当我们说教会是圣洁的，并不是说教会有多少圣洁；圣洁没有程度之分，都是恩典，都是给予。基督藉著他替代性的救赎，把上帝整全的义，给予了教会。

3、教会的大公性

这里的教会的大公性是指的基督全面性的救赎（universal range of redemption），但不是普救论（universalism）。这种大公性指的是基督救恩的整全及完备，所有相信他的人，没有一个会被遗漏在救赎之外。基督的救恩把一切得救的人都聚集在他里面，就如保罗所说：“······在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”（弗1:10）

4、使徒统绪

   天主教把使徒统绪看成是教会权柄的根源，主教的权柄性来自使徒世代相传的按立，今日教宗的权柄来自彼得，彼得的权柄来自基督。宗教改革时期，英国教会隔断与教宗的关系，主教权柄归于国王。后来他们出现身份危机，便是由于他们的使徒统绪中断了，结果产生牛津运动，很多英国国教的主教回归天主教。

五、圣礼

  洗礼和圣餐，当信徒领受圣礼的时候，透过基督代替的人性，信徒一方面客观认识基督，另一方面又主观地经历到与基督的联合。从这种角度看，正上文所说，耶稣基督就是充分意义的圣礼，因为基督里面，上帝的真理在道成肉身的世俗形式中向我们显现，使我们得以在历史的具体时空中，与上帝永恒的客观性相遇。

六、敬拜

  敬拜是我们把基督的心意呈现给父上帝，因为上帝所接受的真正敬拜就是耶稣基督自己。我们在敬拜的过程中，心灵和诚实是很重要的。我们藉著敬拜得以和我们的上帝在生命上联结起来。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）

                    
来自群组: 金灯台团契分享组