《绘制属灵地图》第三章 面对坚固营垒

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《绘制属灵地图》第三章  面对坚固营垒

第三章  面对坚固营垒

  

翟辛蒂

翟辛蒂是一位有恩赐的代祷领袖，她和先生迈可（Mike）同为「代祷将领」的发起人，联合全球各地的代祷领袖有策略地为万国万民代求。她是「得着仇敌的城门」一书的作者，常年在全国和世界各地旅行演讲，使神的子民合一。她也在国际妇女发光团契（International Board of Women's Aglow Fellowship）服事，亦是「二零零零年福音运动属灵争战网络代祷事工」的召集人之一。

阿根廷的罗萨里奥（Rosario）是一个美丽又富有的城市，在一九九二年的夏天，此地的牧师们邀请我在全市的聚会中教导「如何破除玄学邪术的坚固营垒和巫术」。在还没有去阿根廷之前，我很难过地从电视上看到罗萨里奥的圣塔菲省（Santa Fe province）正有很严重的水患。看着节节上升的洪水破坏一切，我开始怀疑会不会是咒诅造成这些事？还是人民的罪使城市遭受属灵的攻击？参加这个讨论会时，这些疑虑一直在我心中，我祷告求神显露这个城镇的隐密事。

座谈会第二天，我们一些从丰收有道团（Harvest Evange -lism team）来的人和当地的牧师一起吃午饭。「未来美景」（Vision Of the Future）教会（这是阿根廷属灵争战方面居领导地位的教会）的一个牧师，也是欧玛•卡布雷拉（Omar Cabrera）的教会代表，告诉我罗萨里奥建城的历史。他去年参加了我在马尔迪尔广场（Mar del Plata）教导的属灵争战研讨会。

他说，当初好像是一群神父要将天后（Queen of Heaven）的神像从一个城搬到另一个城，这个神像就是现今罗萨里奥圣母（the Virgin of Rosario）的象征，当他们搬运时，在很短的距离内，神像从车上掉下来四次。这些神父深信，圣母想告诉他们她要居住在此地，于是建立了现今的罗萨里奥。所以，天后就是这个城市的属灵建立者。这个消息很有启示性，证明我先前怀疑这个城市受了某种咒诅的想法很可能是真的。

那天下午我见了罗萨里奥的牧师们，和一小群想为他们城市祷告的长老，我叫他们解释绘制属灵地图可以帮助他们找出城市的坚固营垒；代祷能震撼地狱之门、释放撒但所掳掠的人进入神的国度。他们都很兴奋，尤其是当他们知道这个城市当初是怎么建立的时候。有些长老们虽然早就知道罗萨里奥圣母和这个城市有关，但却不知道她选上这个城市作为她的掠物，这也才想到市政府和广场的每个办公室内都有许多圣母像。有些人甚至称呼罗萨里奥圣母是「城市的将领」。

祷告求策略

这次聚会后，我回到旅馆房间内祷告，感觉关键是要为拜圣母偶像的罪来悔改，这样的悔改可以使洪水下再侵犯这个城市、甚至整个省分。然而我也知道，如果公然揭露崇拜天后圣母是拜偶像的罪，可能很危险，因为阿根廷是个天主教的国家，基督新教只被视为是另一个宗教，而罗萨里奥崇拜圣母的事，也早已深深植入阿根廷的文化。我一面研究一面祷告，感觉到神启示我一个策略。

那晚稍后，我和翻译员陶乐斯·卡布雷拉（Doris Cabrera）进入坐得满满的会堂时，我心里向神呼喊祷告：「主啊，求你赐下合宜的话语，藉我的口说话，帮助陶乐斯照着我所说的来翻译！」

聚会中的敬拜非常美好，接着我就传讲事先预备好的信息——绘制属灵地图。结束前，我宣读耶利米书七16-19的经文、提到他们如何崇拜天后以致惹动神的怒气。我很小心地解释天后不是耶稣的母亲马利亚，实际上，马利亚不会要人用女神的名义称呼她，她也不会要我们以「天后」这称呼来尊崇她，圣经上并没有称马利亚为天后的记载。然后我提到耶利米书四十七2，神对非利士人的审判：「有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。」

全场鸦雀无声，就算针掉到地上也听得见！接下来我请牧师们到台前来，其中有浸信会、拿撒勒人会，和其它宗派包括灵恩派和五旬节派。我邀请诺贝尔特•卡里尼（Norbert Carlini）牧师带领大家认罪悔改，为着崇拜天后偶像的罪求赦免，请主耶稣将这个城市赎回，诺贝尔特•卡里尼牧师和其它的长老们都同意了。

当他们跪下祷告时，神的同在强烈地临到我们。人们都谦卑下来为着他们的城市啜泣认罪，牧师们带着神的权柄与能力领人悔改。每一个带领祷告的人都轮流认罪，然后一同将这城市从天后的手中夺回，把政权交给万王之王——耶稣。然后我们为着神荣耀的得胜，感恩赞美、欢声雷动直达天庭！

洪水止息

结果呢？几乎是立即就发生一些事情，我搭机回家几天后，刚好看到布宜诺斯艾利斯先锋报中的一篇报导说：

「三角洲的洪水稳定下来了！内政部官员宣布巴拉那河（Parana River）的髙潮终于往南移；马上解除圣塔菲人们面对随时要撤离家园的威胁，因为过去两星期以来，河水一直不断地往上涨。」

在圣塔菲省，允其是罗萨里奥的巴拉那河水位降得更低，在可见的领域内，这就是咒诅已经被破除、城市被救赎的证据！认罪悔改的能力有多大啊！一旦破除了偶像的坚固营垒，神的救恩就流露出来了。

何谓绘制属灵地图

我们是如何找到罗萨里奥天后的坚固营垒呢？就是应用绘制属灵地图，据我所知，第一个用这个名词的人，是乔治•欧提思在他的书「最后的巨人」中提到的。虽然我们很多人都从事属灵争战的服事，也教导如何找出城市的坚固营垒，但是直到最近「绘制属灵地图」一词才被公认是这种研究的名称。

老实说，我刚读到这个名词时，并不是很同意，因为有点「新世纪」的味道。我向其它的基督徒长老们表达了我的看法，也花时间祷告，但后来还是觉得「绘制属灵地图」确实是研究城市很好的一个代表词。

到底什么是绘制属灵地图？依我所见，就是研究一个城市是否有撒但的侵害，以致阻挠了耶稣基督的福音和城市的宣教服事。正如乔治•欧提思说的：让我们看见城市的本质，而不只是外貌。

你又是怎么看你的城市呢？很多牧师被呼召到一些看起来很平静祥和的城镇，结果发现事实并不是那样。有些人则在充满暴力的地方服事多年，却没有什么收获，最后疲累、沮丧地离去。有些虽然试着进行属灵争战，却似乎总是对空打拳，恶者仍然肆虐于教会和家庭。然而，这一切的情况是可以改进的，因为我们的神是谋略之主，祂的话语帮助我们攻下撒但的坚固营垒，释放被掳之人。

说到这里，常会有一个问题：「圣经不是说全地都属乎耶和华，包括住在地上的人吗？」是的，神拥有这一切，但是撒但前来掳掠。在哥林多后书四4说：撒但称自己为世界的神，祂已经有效地掠取了整个国度。实际上，大多数的基督徒会看着自己的城市说：「我知道全地都属乎神，但是我们的城市到底怎么了？」很可情，大部分的人都不知道如何改变现状。

我感觉到有一种为我们国家和城市代祷的觉醒，几年前，属灵争战网络的发起人一起聚会时，神启示我在各教会将会有复兴改革，这个改革是「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。以及「我们争战的兵器本不是属血气的」（林后十4）。

我们已经试过许多传福音的方法，为什么不也试试祷告呢？

为什么有些基督徒面对不可见领域的事情就退缩呢？富勒神学院的有瑞福（Charles Kraft）在他所写的「满有能力的基督教」（Christianitywith Power）一书中，对这方面就有很透彻的见解。照他的看法，我们都习惯用被教导的方式来看世界，以社会文化能接受的方式来解释一切，我们被教导选择性地来看世界。对许多欧美社会而言，以这种选择性来看世界的情形就是所谓的「西方世界观」。这种世界观造成我们只相信科学，或者五官的知觉所认可的现实。有瑞福接着说：「我们被教导只相信看得见的事物，惟『眼见为凭』；看得见的才存在，看不见的就一定不存在。」

新约圣经的背景

这种西方世界观影响教会有多大？在某些方面还真是不少！甚至有人将以弗所书六12的「空中属灵掌权者」解释为「神话」，但是保罗告诉我们要与这些执政、掌权的争战。既是要与这些执政、掌权的争战，不就应该要知道如何争战？

现今学术界出版的一些书开了我们的心眼，也帮助我们了解保罗所看见的世界。几本最好的书是克林敦，艾诺（clinton Arnold）写的，他在拓跋圣经学院（Talbot SChool ofTheol-ogy）教书。他检视了第一世纪希腊、罗马和犹太的信仰，以及耶稣对巫术、占卜的见解。保罗所写的都直接和当时社会的坚固营垒有关，譬如，哥林多前书第十章谈到吃祭偶像之物的问题，克林敦•艾诺写到：「引领保罗最重要的几项原则之一就是，他坚信恶魔操纵祭偶像的事。」

另一本关于恶魔坚固营垒的书是「愿为女人」，里面提到以弗所的戴安娜（Diana）女神。这本书是由李察•有对（Richard Clark Kroegcr）和凯瑟琳。有哲（Catherine Clark Kroeger）合写的。虽然它主要是讨论教会中女性服事的角色，但它也提到使徒行传第十九章保罗在以弗所所遇到的问题。这书揭露了一个充满占卜、行邪术的文化。有哲夫妇的书很生动地描写戴安娜女神：

「她头戴高冠，代表以弗所城市的四面城墙；她的护胸盔甲上有满结状突出物，除此之外，还戴着橡实的项链，有时戴若黄道十二宫，因为月神（就是戴安娜）控制着宇宙所有的星体。她穿的窄裙前面有一排排三个一模一样的动物，衣服边上缀着蜜蜂和蔷薇的图形，象征她掌管生育、野兽生命和繁殖力。写在女神像上六个神秘的字，是一套精细的邪术系统彰显在以弗所的文字（Ephesia Grammata）上，使徒行传就讲到初信的基督徒弃绝这个系统，烧掉他们昂责的书籍（参徒十九19）。」

保罗和他的同伴不需要到图书馆研究以弗所的历史，以找出城市可见事物背后那不可见的势力，因为以弗所的居民都很清楚地知道，统御他们的地域邪灵是戴安娜女神，正如今天的达拉斯清楚知道他们的是球队是牛仔队（Cowboys）—样。绘制属灵地图对我们之所以重要，主要是因为西方的世界观常常质疑那不可见的势力是否存在。保罗没有这样的问题，正如耶鲁学者苏珊·加瑞（Susan Garrett）在她很棒的一本书「恶魔的瓦解」（The Demise ofthe Devill）所说的，路加也没有这样的问题。

坚固营垒

「坚固营垒」在现今的用法里有点模糊，我们得弄清楚它的意义。坚固营垒就是撒但巩固自己不受神的计划和知识攻破的保障。

有件事要牢记在心，那就是撒但想遮掩坚固营垒存在的事实，牠很聪明地利用文化作为掩饰的外衣。正如彼得•魏格纳在前一章指出的，全世界有一股重新在文化中寻求崇拜世代神祇的趋势，这是仇敌的诡计，为要重新在各国掌权。所以学习应用神话语的亮光来评估我们的文化，在我们这个世代尤其重要。只有在神话语的光照下，我们才能使各国各城从黑暗的势力下释放出来，预备他们成为属灵的丰收。我的意思不是说，我们能将世界上每一个邪灵势力永远驱逐出去，即便耶稣也不会这么做。但是我们的祷告可以使被掳的地区得释放，福音得以传入，使庄稼丰收。

现在宣教士要启程宣教前，都会先接受人类学的训练，先熟识当地的文化。未得之民地区的专家都将这些原理说得很清楚，说得最好的是约翰•罗伯（John Robb）的「从族群角度思考的大能」（The Power of PeopleGroup Thinking）一书过去，宣教士因为不了解他们所服事的对象的文化，以致犯了许多错误。我们既不想责怪他们，也不想重蹈覆辙。

今天，宣教士也许知道如何分析文化，但是许多人却不了解辨识文化背景后属灵的重要性。也许，我们必须探索的坚固营垒是文化本身的偶像崇拜，一个民族的文化不一定都是属神的。我们派遣宣教士到一些恶魔营垒根深蒂固的国家，却没有或只有一点点策略性地为他们和他们的家庭代祷。这些宣教士既没有辨识恶魔坚固营垒的工具，更别提要有策略地攻击恶魔。

有些特别的坚固营垒必须要先摧毁，才能释放城市国家的属灵丰收。首先，要了解坚固营垒可以建立在个人和群体不同的层次，我们比较了解个人层次上的坚固营垒，群体上的坚固营垒就像但以理和尼希米为他们的国家所代祷的。

乔治·欧提思在第一章提到地域性的坚固营垒，而在这一章我要特别指出九个坚固营垒，虽然这不包括所有的坚固营垒，却都是我至今最清楚、最能辨识的。

一、个人的坚固营垒

盖瑞•金纳曼（Gary Kinnama"）在其所著「胜过黑暗权势」（Overcomingthe Dominion of Darkness）一本很棒的书，写到个人的坚固营垒就是：撒但为影响我们个人生活而建造的事物——像个人的罪、思想、情感、态度以及行为模式。

神处理这些坚固营垒的方法之一，就是运用圣经上圣洁的规范，我相信这是经历复兴最重要的路径。历代的大复兴，都与圣洁密不可分。在我的书「得着仇敌的城门」中，有一章「清心的原则」（The Clean Heart Principle）就把这一点解释得很清楚。

神在我们的城市动工最大的阻碍，就是信徒的骄傲。现在是寻求神将我们的眼障除去的时候，开我们的心眼，看见自己自私、恶劣的态度、没有品性和忠心。我很喜欢比尔•高达（Bill Gothard）所说的：「成熟就是做对的事，即便是在暗处所行的。」圣洁的神、天上的王一直在注视着我们的所作所为。

我们需要学习神的属性与公义，属灵争战不是一次「大能的行程」，而是神属性的彰显，让将失去的国度看见我们实际是胜利者，不受制于这个世代的邪恶势力。

这些个人的坚固营垒是「我们盾牌上的破口」，我是从乔伊•道生（Joy Dawson）学到这一点的，她是很好的圣经教师。乔伊•道生说当我们有骄傲或自私行为等不好的心思意念时，这些就成为我们盾牌上的破口，让仇敌可以长驱直入攻击我们。当我们在神面前和我们所冒犯的人面前悔改时，才能将这些破口补起来。神使降卑的升高，并使他得胜。经由谦卑、悔改和圣洁，就能拆除个人的坚固营垒。

二、心思意念的坚固营垒

我的朋友艾德•史福索（Ed Silvoso）说：「坚固营垒是一种绝望的心态，让信徒以为一切情况都无法改变，即便他们知道这样是违反神的旨意。」这是我所能找到最好的定义。

坚固营垒可以建立在我们的心思意念各方面，仇敌想让我们以为福音不可能赢得我们的城市，牠喜欢为我们设下限制。城市会被基督得着吗？市长、议会、警察、律师和老师们会受福音的影响吗？当然会！有的时候，我们是「战争的俘掳」，困在教会中。当我们有一点面包、一点水，或只有几位访客时，撒但才不在乎我们：但是当我们定意要赢得我们整个城市时，牠就非常不高兴。我们要突破监禁的牢笼，首先得拆除在我们心思意念周围那以为事情不能成就的城墙。

我生命中有一段时间，曾经落入自以为永远不能挽回的情况，一个朋友做了一些深深刺伤我的事，我感到被人出卖。看来似乎没有办法解决这种情况，我有两年没见这个朋友，彼此也不讲话。从这边看来，恢复友谊是无望的。但是那时候我没有察验到，有个坚固营垒正筑入我的心思意念中，那就站撒但欺骗我相信这种情况是不可能改变的。这个高筑的坚固营垒敌挡神的话：「在信的人，凡事都能。」很明显地，因为我内心的伤害，我选择不去相信神的应许，以致让我的生命在这个领域不得自由。

有一天当我在祷告的时候，才发现我过去相信了一个谎言。其实在神没有难成的事！我这才开始寻求神带领我来弥补这个缺口，也才觉得需要和这个人谈一谈我们的事，将情况矫正过来。这实在不容易，我得先进入饶恕、得着医治，最后我终于知道要怎么做了。我写了一封信简短地述说我的爱和我在那种情境下的难过，并且用一种不是责难的方式让对方了解我的感受。最后，我问他是否可以用电话彼此联络，因为我们住的地方相隔有一段距离。对方接到信以后，打电话来，神的爱强烈地浇灌在我们的交谈中，整个情况完全改观，我们的友谊也恢复了。

三、观念上的坚固营垒

盖瑞•金纳曼说观念上的坚固营垒就是「我们的世界观，以及那些像马克斯（Karl Marx）、达尔文（Charles Darwin）和其它一些特别是影响宗教和哲学的人，或是无关宗教却影响社会和文化的人」。

观念上的坚固营垒可能会影响整个文化，希特勒（Adolf Hitler）就是一个很好的例子，有关他和德国纳粹政府（the ThirdReich）的书，都显示纳粹政府背后的邪恶势力实际上蛊惑了整个国家。

人道主义（Humanism）的哲学很强势，也很吸引人；新世纪运动也正在兴起，它可能是基督教最最严重的威胁。新世纪教导说，人们可以从世界任何宗教呼召出恶魔的势力。他们很快地渗透进入各国的学校，控制我们孩子们的心智，在国家和地区上建立新世纪的观念文化。

我们必须了解这些观念上的坚固营垒，都受看不见的黑暗权势影响，促使社会结构和组织来达成牠们的目的。我们不是与属血气的争战，这话再实在不过了，对付这些坚固营垒，一定要各国的教会不停地、集中、有智慧地、持续地代祷。

有些心意刚硬的教会说教会以外的事和我们无关。我们的眼睛被遮掩，以致看不见我们城市所处的争战；但是许多牧师和长老们开始觉醒，了解他们过去一直在驱逐撒但而不是抵挡牠。

四、玄学邪术的坚固营垒

依我看，玄学邪术是一种公然邪恶地、实际应用的坚固营垒。这样的坚固营垒有巫术、撒但教，和新世纪运动，都是引进邪灵来运作的坚固营垒，他们就像是掌管某一个地理位置的地域性邪灵的发电厂。

在一个城市或地区的地域性邪灵会因为巫师、术士、撒但教友所使用的邪术符咒、咒沮、庆典仪式，和偶像，大大地增强牠们的势力。当地黑暗掌权的势力会利用那些参与邪术的人，来摧毁教会的能力和神掌权的国度。基督教长老们常常不知道这些事情已经发生在他们所居住的城市，很多牧师、长老们本身就受到严重的撒但攻击；有的人根本不知道到底发生什么事；有的人因为被凌虐太甚，以致疲累、沮丧到无法反击。这么说不是要让我们害怕，而是要了解情况，起来对抗仇敌的邪恶诡计。

攻击这些基督徒和长老们的诡计之一，就是使用符咒、不圣洁、脱轨的代祷和禁食，对他们发出咒诅。以西结书十三18说：「这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。」属灵争战网络的一个同事迪克•贝尔纳（Dick Bernal）写了一本关于这方面的好书：「何谓咒诅？如何破除？」（CursevWhat They Are and How to Break Them）

很明显地，发出咒诅这种事已经存在于新旧约的时代（例如：赛八19~22；徒十九19），到今日，这些邪术仍旧存在。我们看到许多基督徒领袖、长老落入淫乱、不道德等罪的网罗。这些领袖需要有人代祷来保护他们对抗那些咒诅，彼得•魏格纳的书「祷告的盾牌」就曾深入探讨这方面的事。

我们如何知道一个人被人咒诅了呢？下面有一些征兆可资判断：

•不明原因的病症和虚弱。

·心思混乱、心神丧失（可能因为心思意念被控制）

•昏睡。

•一直梦到与性相关的梦。

•感到过度的疲累。

•不可理解的负面态度。

我知道以上所提出的现象，也可能会是其它原因引起的，有个方法可以辨明这是否肇始于咒诅，那就是一旦破除咒诅，这些征兆很快地就消失了。但是有个例外，那是当咒诅实际已经损伤了身体，这时除了破除咒诅外，也需要为身体得医治祷告。

从阿根廷带回来的咒诅。「代祷将领」所从事的一项任务就是辨明一个地方的坚固营垒，并且将之拆除。一九九零年时，我和朋友桃乐丝·魏格纳到阿根廷的勒邑坦沙（Resistencia），和当地的长老一同祷告、教导、辨明当地的坚固营垒。维克多·罗伦佐在第七章也会讲到这个行程，当地有个很污秽可恶的地域性邪灵是San la Muerte，就是死亡之灵（Saint Death）。整个城市有十三座庙宇专门崇拜这个死神，当地人民生活在绝望里，他们相信如果拜这个死神，至少还能好好地死去。

当我从这个祷告行程回来，就遭受很严重的攻击。在一个主日崇拜的服事里，刚开始还好，中场时开始觉得没力气。我起先以为自己太累了才会这样，可是之后愈来愈觉得不对，最后我告诉我先生迈可：「亲爱的，请帮我联络我们的代祷者，传紧急祷告网，我觉得我好像快要死了。」这是很不寻常的事，我从来没有这种感觉过。我先生很爱我，他很快地联络那些「代祷将领」组织里的代祷者为我争战。一个小时以后，我可以感觉到咒诅已经被破除了，第二天我就完全康复且健壮。

我康复以后，有件事我无法想通，到底是什么事让这个咒诅可以如此攻击我？圣经箴言廿六2说：「无故的咒诅也必不临到。」我的盾牌上一定有破口，才会让咒诅长驱直入。当我继续祷告时，主让我想起事件发生的前一天，我接到一通很亲信的人的电话，他告诉我，我不应教导属灵争战，应该辞退这个工作。

神光照我那时对那人心中有怨恨，也不想原谅他，到现在我才知道自己那时确实是那样子。我心中有罪，于是立刻在神面前悔改并饶恕他，然后找了两个朋友，请他们为我祷告，求神医治我受伤的心。第二天，伤我的那个人打电话来请我原谅他。这个人只是被仇敌利用成为攻击别人的工具，他已经深深悔改正如我所做的。

五、社会的坚固营垒

社会的坚固营垒是一股在城市上空的压制力量，造成社会不公不义、种族歧视、贫穷以及一切与这些相关的问题，让人民以为神根本不理会他们的需要。

教会慢慢察觉自己有面对这些竖固营垒的责任，学者像沃尔特.温克（Walter Wink）和隆赛德（Ron Sider）就是这方面的先锋。罗马书十二21告诉我们当有的反应：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」

拆除这些坚固营垒的方法有：捐助贫困、收容难民、使种族和谐，并使缺乏者得温饱。

耶稣要我们与贫困、受压者同担当，社会政治上美善的事要持守，并要运用属灵争战的武器：悔改和代祷。神爱的彰显就是打击恶者最有力的武器。

六、城市和教会中间的坚固营垒

撒但在教会和城市中间筑起隔断的墙，制造一种「我们和他们」的对立想法。教会通常视政府为敌人，而政府也常常以负面的眼光来看教会。当教会学习舍己而来祝福城市的时候，这个坚固营垒就会被破除。

教会原本应该是当地发生问题或困难时，众人最优先的依归，可是现在常常是众人最后的选择，或根本不会寻求教会的帮助。为了和当地维持良好的关系，许多教会宴清当地的警察、送礼给地方，或赞助一些慈善工作，捐献土地给社会经济较差的人。

商界常常视基督徒为周遭最小气的人，许多餐饮服务员最讨厌基督徒，因为他们总是爱抱怨，小费又给得最少。我们得谨记一点，有些人一生只从我们身上读到什么是圣经。

有些教会甚至因为领导人所犯的罪，使地方社区蒙羞，也许有些牧师要以身作则，到政府领导者那里为教会不义的事悔改，好叫他们也能如此行。一旦教会愿意和地方建立良好的关系，就能拆毁撒但的坚固营垒，以致仇敌不再能在地方上污蔑教会。

七、撒但的所在地

撒但的所在地就是一个地理区域被某种黑暗掌权者高度压制、控制的地方，撒但从这个地方坐镇指挥一个国家或城市的属灵争战。

圣经启示录二13中，讲到这方面的坚固营垒存在于别迦摩这个城市，这里神似乎试着启示我们仇敌所用的诡计是要我们建立崇拜偶像的营垒。

阿根廷的拉布拉他就是撒但共济会的所在地，这整个城市被建造成敬拜与共济会相关的邪灵殿宇。街道的布局走向是照着共济会的象征，成斜角形式，每六条街就有个广场。维克多•罗伦佐在第七章会详细解说这个撒但所在地的属灵地图。

八、偏狭宗派论的坚固营垒

偏狭宗派论的坚固营垒造成教会之间的隔阂、教条和信仰上的骄傲、不同宗派的偶像式崇拜，或是特异的信仰系统造成与基督其它肢体分离的情况。

字典上宗派论的定义是：「有若偏狭、分党观念的人；宗派分立的宗教团体；小心眼。」

我相信偏狭宗派论的坚固营垒通常是最严重的坚固营垒，圣经上说：「若一家自相纷争，那家就站立下住。」（可三25）撒但派出牠最好的打击手，捣毁盟友的合一，以致许多教会分裂，有的时候，造成地方上的冲突；可是牠还没有贏得这场战争，牠永远也不会得胜！

教会是神在各国设立的动力站，为要摧毁恶者的工程。大家开始知道抵挡恶者最有力的武器就是合一。

这对教会来说不是第一次听到，这信息已经传讲了许多年。可是为什么就是无法让各宗派合一，我的理论是：我们在自己的宗派里已经有处理不完的事情了，因此不能再面对更多的变数。

要得着应许之地，一定要先做到合一。让我们来看约书亚记里面记载的，要得着应许之地所要面对的情况：

1、各支派的人民都集结一起走，今日的众支派是谁呢？就是福音派、拿撒勒人会、五旬节派、公理会、灵恩派等等。

2、众人都同时前往，这一点很重要，因为在各支派神赐下不同的恩赐，为要得着应许之地。

过去我很无知地以为是恶者创造各种宗派，只有我的福音派才会带来复兴，我认为每个人都变成我们这样以后，神才会动工。当时我不知道我有偏狭宗派论的坚固营垒。之后我又经历了灵恩的复兴，就以为只有灵恩派才能带来复兴，其它的人都会失去这个机会。我换了招牌，里面还是一样的坚固营垒。最后，神才开始定我偏狭分宗分派的罪。

3、祭司们抬着约柜先行，注意这里，约但河的水是直到各支派的领袖们抬着约柜踏进水里时才退去的（参书三9~17）。许多时候，聚集的民众比领导人更愿意合而为一，但重点是领袖要先以身作则。领导人不愿意合一的原因有：

•宗派的骄傲。

•害怕被排拒。

•宗派运动的偶像式崇拜。

•害怕失去群众。

•其他服事太累以致力不从心。

神处理我偏狭宗派论的坚固营垒的方法是，让我思想那永恒的教义，也许你过去没想过什么是永恒的教义，让我先问你一些问题：当你站在神宝座前，祂会问你所相信的是什么吗？祂会问你是怎么受洗的吗？或你有没有领圣餐？祂会问你相不相信圣灵的恩赐吗？祂是否会想知道你到底会不会说方言？

我想神不会这样的，当祂翻阅羔羊的生命册时，一比较可能会问：「你重生了吗？是否经羔羊的宝血洁净了呢？」这才是永恒的教义，偏狭宗派论的坚固营垒使我们眼睛，看不到这些。

九、不义不洁的坚固营垒

不义不洁的坚固营垒来自先祖所犯的罪，造成后代子孙对某些类型的罪特别软弱，以致定义不洁。

我刚开始认识这方面的罪，是在处理个人历代祖先不易的罪时，之后，我才深入了解重要的不义不洁也会影响文化，带来捆绑，甚至各国因着先祖的罪而带来咒诅。它们也会影响教会和个宗派，让领袖犯罪变成坚固营垒，或者造成教会后代的不敬虔。这就像开了一扇门，让恶者将罪孽带进教会。这些不义不洁通常都以教会的传统作为掩饰。

传统的坚固营垒会形成律法主义，尤其是那些敬崇祖先的文化特别容易这样。有一个教会怎么样都不肯挖除一株巨大、腐烂的老树根来盖一栋新房子，那是因为教会的创始人在九十年前种下了这棵树。像这样的律法形式主义让他们更容易遭受恶者的捆绑。

另有个教会一直都有淫乱问题，教会的牧师和长老们不断为这些事来悔改。直到他们拆除了当初建立教会的牧师（当时他有严重的诈欺问题）放下的房角石，再奉耶稣的名放下新的石头，然后宣告所有教会属灵祖先的污秽与罪孽都被破除，这教会的属灵气氛都改变了。

国家也会有不义不洁的事，一个国家的祖先或人民所犯的罪，会招来审判。今天很多人用历代志下七14来祷告：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」「医治他们的地」是个很有意思的观念，但以理很清楚这个观念，他祷告呼求神怜悯：「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」（但九5）

尼希米向神悔改：「我与我父家都有罪了。」（尼-6）他也为他的国家以色列认罪悔改。

国家的罪孽会造成全国性的坚固营垒，这会影响住在这个国家里的人民、文化各层面，这些罪孽也给地域性邪灵势力合法入侵他们文化的机会。

这些就是地狱阴府的城门，我们可能只是站在街市上整天斥责撒但离开我们的城市，却不知牠因着当地人民的罪已经有了合法居留权。

哪些国家的罪会造成坚固营垒？我们要如何发掘一个国家的不义？祷告中我们要采取什么样的步骤才能破除国家的不义，转离恶行？这些都是绘制属灵地图的主要问题，有些会在本书的第二部分详细解说。

♦问题思考♦

一、翟辛蒂相信在阿根廷的罗萨里奥洪水停止泛滥，是因为祷告破除了城市的咒诅，你同意吗？为什么？

二、读过这一章以后，请思想一下我们过去教导的「眼见为凭」有什么缺失？

三、翟辛蒂解释有九种不同的坚固营垒，请说一说什么是坚固营垒？你会怎么跟朋友解释坚固营垒的观念？

四、请大声说出那九种不同坚固营垒的名字，有哪些适用于你的城市？请尽量解说清楚。

五、你的城市有没有偏狭的宗派论的坚固营垒？如果有，在六个月之内能采取什么步骤来击倒它？

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