唐崇荣：如何正确地将信仰应用在生活的方方面面

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唐崇荣：如何正确地将信仰应用在生活的方方面面

2017-12-16 彩虹的约定

希伯来书三章一节说：「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」意思是说：思想耶稣基督，是我们一生的一个很重要的责任。基督是我们的圣洁，是我们的公义，是我们的救赎，基督是我们的榜样。基督是我们转回像神应有的样式，神本体一切的丰盛都有形有体的在他里面居住。以下我们一同来思想耶稣处理事务的原则。　　

当你毕业之后，你会发现，把基督教的道理带到社会上去相当地困难。当你离开了单纯的学校生活，进到复杂的社会中，你会发现信仰所面对的争战，并不如你所想象的那样简单。在这个复杂而可怕的社会里，你尽管可以继续保持高超的理想，却不能脱离许多可怕而复杂的试探，在这种冲突与挣扎之间，你就开始怀疑：基督教信仰是否不切实际？基督教的信仰是否只是一种玄妙而不能付诸实现的空中楼阁？是否只是一种高调，在生活里很难产生实际的影响和作用力？我一向主张传道人在讲台上不要唱高调，而要将真实而深湛的信仰，化成实际而在社会里产生影响的力量，否则信仰是脱离人生，逃避现实，一种消极的精神寄托罢了。所以今天要与大家一起思想，神怎样藉着道成肉身的耶稣基督，让人看见人生的意义和盼望。　　

有一些人盼望耶稣快快再来，好脱离世间的苦难和争战，早日与主相会——这乃是出于自私的盼望。耶稣基督的再来，原不是为着人自私的盼望，而是出于神的应许。许多人在生活顺利平安的时候，盼望耶稣迟一点来；当他在逆境中受苦挣扎，遭受逼迫时才说：「主啊！你快点来审判他们。」可见人对于耶稣再来的盼望，动机各有不同。我们今天无论行什么，都要为荣耀神、造就人而做。我们今天无论做什么，都要出于不自私的动机，因为自私是基督教的仇敌。无论你灵性多高，如果离群索居、独善其身、脱离现实，那你的灵性是有毛病的，灵性无法在社会上为主发光作盐，不能为主作见证，这种灵性是属零的灵性，是没有作用的灵性。　　

耶稣基督谦卑虚已来到人间，他本来在天上是何等的尊贵、荣耀，何等受敬拜，何等美善，但是他甘愿来到这个充满罪恶的世界。圣经说：他喜悦住在人间。那么耶稣基督究竟是以什么样的身份住在人中间呢？他道成肉身，谦卑虚己，成为人的样式。这也是我们为主作见证的一个原则。如果我们今天要为主作见证，我们是不是抱着高高在上、施恩者的态度为主作见证呢？不，耶稣基督自己不用这种方法，他乃是用道成肉身的原则——就是降卑自己，使自己和接受见证者处于同等的地位——这也是我们为主作见证的原则。　　

你若要别人领受你的见证，就要谦卑，使他们发现你与他是相同的人，否则你就没有遵从耶稣的原则。如果你对世人摆出一副凛然不可侵犯，高高在上的模样，仿佛是从天上掉下来的属灵人物，降尊屈贵地对人们说：「我来到你们中间是作了何等的牺牲，我原是与你们大不相同的。」这样的见证使人望而生畏，退避三舍，无法和你有所交通了。

　　

耶稣基督不是这样，他到世上来不是做神，耶稣本来就是神，他来世界上是做人。你是否注意到耶稣在世时常自称是神子或人子呢？他较常自称是人子，为什么呢？因为他柔和谦卑，要与世人打成一片。所以他要多讲自己卑微的地方，与人相同的地方。可是耶稣基督有时也会稍微暗示他的神性。有一次耶稣说：「如果你们看见人子升到原来的地方，又怎么样呢？」他不得不这样讲，因为那些人太轻看他了。还有一次在大祭司面前，他也讲了一句类似的话，就是将来人子要坐在至高者的宝座中间，驾着天上的云降临。除此之外，他在那些接受他见证的人中间，总是自称为人子。由此告诉我们，我们应当站在人的地位上来为主作见证。耶稣不仅与我们有关系，也与我们四周的一切事物有关系。同样的，人与神有关系—就是与圣父、圣子、圣灵、圣经之间有关系；人与人有关系，人与物有关系，人也与魔鬼有关系，就是撒但，他常藉物或者别的人来试探攻击我们。除了与神、圣灵、圣经、人、事物、魔鬼的关系以外，人也与自己有关系。人如何处理这些关系呢？让我们从圣经中找出基督处理这些事物的原则：

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一、与神的关系

耶稣基督在这方面所讲过最重要、可做我们榜样的话，不是在四福音里，乃是在希伯来书中。他说：「我来了，为要照你的旨意行」(来十6)。这是他对神的关系最重要的一句话——「我来了，为要照你的旨意行。」我们要效法基督，在地上活着，凡事要遵行父神的旨意，若抓住了这个重要原则，一生就不怕迷失方向。

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二、与圣灵的关系

关于这方面，耶稣也讲过重要的话。「我若往父那里去，就会差保惠师来。」「亵渎圣灵的总不得赦免。」「真理的圣灵要引导你们进入一切的真理。」「圣灵与我同在。」「圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。」「圣灵来了要荣耀我。」虽然有这许多，但主耶稣与圣灵之间最重要的是「主的灵在我身上」。今天做基督徒的人，一定要有很清楚、很有把握的见证在心里说：「圣灵在我里面。」罗马书八章九节说：「人若没有基督的灵就不是属基督的。」圣灵在我们里面，引导我们，证明「我们是神的儿女」。他也光照我们，感动我们，用各样的方法教训我们。圣灵虽然能做许多的工作，但是在圣灵工作之前，必须先有圣灵在我们里面。如圣经所说，先有「主的灵在我身上」，然后才能「传福音给贫穷的人，差谴我报告，被掠的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年」(路四19)「主的灵在我身上」，是作见证的基础。而圣灵在我们身上的作用，乃为荣耀神。主耶稣说：圣灵来了「要荣耀我」，这本不是我们这些被拯救的人所能讲的话。基督讲这句话，原不是提到他的人性，而是提到圣灵要高举他的神性。保罗在罗马书九章一节也说：「我在基督里说真话，并无谎言，有我良心被圣灵感动，给我做见证。」换句话说，为了让基督的神性被高举，圣灵在我们里面，与我们一同作见证。

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三、与圣经的关系

关于这方面，主耶稣说过：「我的事都记在经上。」「给我做见证的就是这经。」「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」「信我的就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生。」「经上的话是不能废去的。」「我来了不是要废除律法，乃是要成全律法。」但是基督论到圣经最重要的两句话就是：「我的事在经卷上记载了」。第二是，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。这些话如何应用到我们今天的生活呢？我们有没有资格说：「我一切的事在经卷上已经记载了」呢？我们没有资格。因为圣经并不是记载每一个人的事情，圣经乃是记载整个人类的事情。　　

有些人不知变通，读到诗篇一百三十九篇说：「你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」就以为圣经怎么说，他就可以照着做。从前有一个人不知道怎样遵行神的旨意，就随手翻看圣经说：「主啊！求你指示我当怎么做。」他所翻到的一节经文是：「犹大就出去吊死了。」他说：「主啊！你大概搞错了，请再一次指示我。」他再翻开一节经文，上面说：「你照样去行吧！」你说他能照着去行吗？不能。「我的事在经卷上已经记载了」，是指弥赛亚的工作。　　

那么，我们如何将这句话应用到我们生活上呢？这句话对我们应该是指：所有做人的道理「都在圣经记载了」。我们以圣经为我们信仰和生活的准则，以圣经为我们行事为人的基础，以圣经为我们判断事物的价值观念。

04

四、与人的关系

关于人与人的关系，基督讲过最重要的话，就是：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」「人子来，为要召罪人，不是召义人。」人子来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」还有「爱人如己」，「凡到我这里来的，我一个也不撇下」等等。其中最重要的是：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」「凡到我这里来的，我一个也不撇下。」

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五、与自己的关系

关于这方面，主耶稣所讲最重要的一句话乃是：「不要照我的意思，只要照你的意思」，所以他是以“舍弃己意、舍弃己念、不为自己的利益着想”的哲学观来处理他自己。「不是照我的意思，乃是照你的旨意行。」我们人生最困难的功课就是怎样处理“自己”。要把它丢掉嘛，又找不到垃圾堆，要好好地爱惜它嘛，又怕它妨碍爱神；要否认它的存在嘛，它却又明明在里面。过于看重它也不对，不看重它也不对，这个「己」常给我们带来很大的麻烦。耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」他也对自己说：「不要照我的意思，乃是照天父的意思。」这话说起来很简单，做起来却不容易。这是很重要的做人基本原则，你若把这些化成你的生命，那你一生一世为主作见证，必定大有力量，这是跟随基督的最基本原则。

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六、与自己身体的关系

我们对自己身体的态度是喜欢、讨厌、还是对神怀着感谢的心？圣经说过一句话：「我真是苦啊！谁能救我脱离这该死的身体呢？」有人用这节圣经来处理自己的身体，这当然不是耶稣讲的，是保罗讲的，但保罗是否为了这节经文就否定身体的价值呢？不是。相反地，把身体的价值提升到最高的也是保罗，他说「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六19、20)。因此保罗并不轻看身体。　　耶稣对自己的身体讲过几句重要的话：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」(太十28)。「你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么…」(路十二22)。「这是我的身体，为你们舍的」(路廿二19)。最重要的一句话在希伯来书：「你曾给我预备了身体」(来十5)。这是他为了可以完成救恩，而用感谢的心情对父讲的一句话。现在请大家在这二者间做一些比较：保罗和彼得都把身体当做是战场，肉体与圣灵相争。所以基督徒在世是宿营者，肉体只是寄居的帐棚。我们这地上的帐棚如果拆毁了，就要住在天上。所以保罗说：我愿意脱下这个，穿上那个。而主耶稣刚好相反，他愿意脱下天上的荣华，穿上地上的苦难。这表明真正灵性高超的人，是愿意住在人间，因为主知道他如果没有身体，怎能替你替我死呢？他能说：「我的身体为你们舍了」这句话，是因为他有身体。所以，他在希伯来书中说：「神啊！我来了为要照你的旨意行，你曾给我预备了身体。」所以亲爱的弟兄姐妹，我奉主的名对你说：你是在肉身之中遵行上帝的旨意，不是在肉身之外遵行神的旨意。天使在灵里面遵行神的旨意，我们是在肉身之中遵行神的旨意。所以你们要在肉身中靠着耶稣基督，过荣耀他的生活，正如保罗在加拉太书二章二节说：「我如今活着乃是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍已。」因为主曾为我的缘故牺牲他的身体，所以我们现在的身体应当为他而活。当你把这一连串有关身体的教训归纳起来，你就不会觉得奇怪，为什么保罗讲到奉献时不是说到心灵，而是「把身体献上当做活祭」。而且是「活」祭，不是「死」祭。神不要你破碎你的身体，神要你看重自己的身体，好好照顾自己的身子，好好保养自己的身体，把健全的体力、青春、活力放在祭坛上，不是死祭，是活祭。

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七、与事物的关系

关于事物，主耶稣曾说：「马大，马大，你为许多的事思虑烦忧」(路十41)。「你所托付我的事，我已成全了」(约十七4)。此外，主耶稣在世时所讲的话，第一句被记载在圣经上的，是在路加福音：「岂不知我应当以我父的事为念吗？」那是他在十二岁所讲的。第二句就是「天国近了」。论到事务的处理，主耶稣有一个原则，就是「今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，虽然这样，今天，明天，后天我必须前行」(路十三32)。这表示他对神的旨意、对事务的交待有坚决顺从的心志。耶稣讲这句话的时候，正是希律王要杀他的时候。耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，他在前头行，门徒跟随着他，众人都很希奇，不知道为什么耶稣还敢进去。因为他们认为耶稣已经知道希律王要杀他，为何还要往前走。所以他们劝他说：「离开这里吧！因为希律王想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那狐狸。今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了......因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」事情既是这样，他就不畏生死，勇往直前。　　

今天有很多基督徒从来没有遭遇什么事情，因为他从来没有做过事情。有许多教会一直平安无事，因为他们从来不做事。但耶稣对事的看法是：无论发生什么困难，事情如何变化、如何复杂、如何难以控制，还要作见证，勇往前行，即使被杀也甘愿。在处理事务上，主耶稣注重原则，过于自己的利益；注重神的旨意，过于环境的威协；注重立场，过于别人对他的批判和逼迫。这是主对事务的原则。

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八、与物质的关系

主耶稣说：「凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝」(路廿25)。又说：「一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(路十六13)「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。另外主也称赞寡妇所捐献的两个小钱(可十二43)。天地都要废去，财物都是暂时的。主又说：「倚靠钱财的人进神的国，是何等的难啊，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」(可十25)「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力」(约六27)除此之外，最重要的一句话就是：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4)。请注意这个{单}字，表示还是需要，并非不需要，所以基督徒不要讲大话，也不要讲过分属灵的话。我们活着为主作见证，还是需要钱财。因此我们与物的关系是：需要它而不受捆绑；奴隶它而不受它的奴隶；指挥它，而不是受它的指挥。

09

九、与魔鬼的关系

主耶稣曾说：「撒但，退去吧！」(太四10)「我曾看见撒但从天上堕落」(路十18)。「我靠着神的灵赶鬼」(太十二28)。「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜」(路十20)。另外还有一句是：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有」(约十四30)。在这些话中最重要的两句就是「撒但退去吧！」以及「他在我里面是毫无所有。」　　

以上我提出这九大点，人生的道理和责任大致不出这几个范围。例如：科学，我们可以把它列在「物」里面。历史、政治可以列在「事」里面。关于自己的意志、计划方面，可以列在「己」的里面。关于身体，可以列在「身体」一栏里面。关于人际的关系，可以放在第四项里面。你若完全明白这九大原则，你便已经知道做人的重要原则。　　

看过圣经所记载的主耶稣处理事务的原则之后，我们接着要做一番检讨，反省自己是否顺从圣灵的引导，在凡事上遵行天父的旨意？然后从圣经中找出行事为人的原则，发现方向，修正自己，好好重新为主工作。我发现在中国教会里，有些最会唱属灵高调的人，在教会外做人却是最失败的。许多基要派、福音派的人，大谈信仰的正统，却从来没有善尽为人的责任，在社会上起不了任何作用。　　

中国教会应该停止唱高调，停止故步自封，关在象牙塔里高喊属灵的术语。我们应当做世上的盐和光，而不是只做礼拜堂内的光，不只是在团契里大喊属灵，应当在社会上实际地为主工作。