为福音争战的教会

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为福音争战的教会

在基督里亲爱的弟兄姊妹，平安！

如果说，我盼望，将来秋雨圣约堂，能在国度里得着一个怎样的评价。那么，没有一种评价，能大过下面这段经文。不但我如此渴望，我也愿你们如此渴望。

我说的这处经文，就是保罗向腓立比教会的问安（腓 1:3-5）：

我每逢想念你们，就感谢我的上帝，每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢 喜喜的祈求，因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。

我亲爱的同工和会友们，我是如此地祈愿，将来，有人也会这样想念我们。不是说，啊，他们不错，神学很正确，教会很兴旺，有各样的恩赐，智慧能力样样也不缺，牧师很有名，侍奉也大有果效，受过神的管教，也得到神的祝福。

喔，不。一切人前的荣辱，和从外貌去认人的评价，都不该是我们去思想的。但我却深深地切慕，秋雨圣约堂作为一个整体，作为服侍了一个时代的教会，只有下面这件事，要在主里被记念。可以说，我极其渴望自己所服侍的一群人，能够留下这样的名声——只有这样的名声，让我们所有人在死了以后，还能继续服侍将来的时代：

因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。

这意味着，腓立比教会，是一间“同心合意兴旺福音”的教会。有了这一点，她的软弱、不足、幼稚，和其余一切缺点，都被耶稣的血遮盖得严严实实。虽然他们按自己说，漏洞百出。但在耶稣的宝血里，竟连一寸可以被魔鬼攻击、控告的余地都没有留下。

“同心合意兴旺福音”的教会，就是为福音争战的教会。我们看后面一节经文（1:27）：

只要你们行事为人与基督的福音相称。

这里的“行事为人”，不单单指个人的品行。在希腊文化中，这个词特别指向“城邦”或个人在城邦中的身份，它的字根是指“政治”或“公民”，意思是你们作为一个属灵的“城邦”，或作为“一个人类共同体的成员”，是完全被福音塑造的。不但如此，甚至可以说，你们活着的目的，就是作为一个整体，来与基督的福音相称。

保罗借用这个希罗文化的政治术语（一个古典政治哲学的术语，而不仅是一个现代伦理学的术语），表达下面的意思：第一，教会存在的目的是“为福音争战”；第二，个人存在的身份，是成为这样一间教会的成员。如果我们是一个政治共同体，我们的存在身份就叫“公民”。如果我们是一个属灵的共同体，我们的存在身份就叫“教会成员”。

并且，希腊-罗马意义上的“公民”，和现代意义上的“公民”，大相径庭。对现代人来说，公民首先意味着一个拥有权利的人。但对希罗文化来说，公民首先意味着一个可以为城邦去死的人。让我也借用现代的权利本位的术语，来描绘这样一种“行事为人”：公民就是有权利为城邦去死的人。

好吧，如果非要说“权利”的话，所谓教会成员，就是“有权利”去为福音争战的人。腓立比教会，是由一群有权利去为福音争战的人组成的。成为城邦（教会）的一员，是福音赐给基督徒的特权。为城邦（教会）而战，为福音而死，是这一特权的内容和目的。

所以，再接下来这节经文，保罗继续在希罗文化的衬托下，讲出了这一“行事为人”的特权及其内容和目的（1:29）：

因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

陈佐人牧师说，这里体现了腓立比书最具特色的“反合性”——这是唐崇荣牧师喜欢使用的一个哲学术语。明明福音赐下了赦免和平安，那被赐下赦免和平安的人，却要起来为福音作战。不但如此，明明这一场仗，基督已经得胜了，那活在基督的胜利中的人，却要被对手明明列在末后。

提姆·凯乐牧师，则喜欢用一个更通俗的词语，来表达相同的意思，就是福音中的 “颠倒”。在福音中，上下颠倒了，里外颠倒了，前后也颠倒了。

在腓立比书中，有三幅画面，最能够表达这种“反合性”或福音中的颠倒：一是“保罗在坐牢中喜乐”，二是“腓立比教会的信徒以患难为美事”（4:14），三是保罗说（3:7）：

我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

亲爱的弟兄姊妹，这就是我所渴望的，我一生的服侍，就是渴望成为这样的人，并不断造就这样的人，就是被福音彻底颠倒的人，就是既然有权利去为福音死、就竭力将这权利用尽的人。

如果你们有人软弱，主必体恤你们的软弱。如果你们有人，直到临死前一个月，才能被主翻转、颠倒至如此地步。我也深愿有机会与你们一同走这翻来覆去的一生。但我仍要说明三点：

第一，这就是地上教会存在的目的。也是我蒙召服侍的目的。天上的教会是得胜的教会，地上的教会是争战的教会。教会一日不争战，一日就要堕落，雀占鸠巢，乐不思蜀，逐渐与世界无异。也就是说，就属灵的实际说，我和你们一样，不是在和平年代蒙召的，而是在战争时期蒙召的。并且，直到离世那一天，才是退役那一天。

第二，只有十字架的福音本身，才能颠倒我们，不断赐下争战的特权和渴望。你若不是因福音而争战，你也无法为福音而争战。一种人声称信福音，却不竭力争战；一种人争战不休，却不是因着福音。前一种福音，是体贴肉体的虚假福音；后一种争战，是体贴肉体的虚假争战。而我们却是第三种人。成为第三种人的唯一原因和方式，就是被基督的爱激励。只有疯狂的爱，才能造成疯狂的爱。而我们的爱不够疯狂，只有基督的十字架，才是疯狂的爱。

我的意思是，我承认自己的软弱和无能，作为你们的牧师，我无法疯狂地去爱你们，以至于使你们能够疯狂地去爱主。既然这样，我常想，那为什么神还要使用我呢？但主使我逐渐明白一件事，使你们能疯狂去爱主的，只能是主自己。任何人都没有为任何人钉十字架，只有祂为我们钉了。我的责任是必须背起自己的十字架，而不是背起你们任何人的十字架。我的呼召是竭力向你们传讲基督的十字架，竭力劝勉你们，竭力忍耐你们。如果我能这样，主也就同时劝勉了我，也同时忍耐了我。

我的意思是，有时候，我们会轻看或拒绝他人的帮助，不相信他人亦是基督疯狂地爱我们的方式；有时候，我们又会高看或过分期待他人的帮助，误以为有人会比耶稣更疯狂地爱我们。前一种人说，没有人会帮助我的，我只有靠我自己。只有自己才是最保险的，教会只会令人失望，我有耶稣就足够了。后一种人说，我之所以至今为止还没有疯狂地爱上主，是因为还没有人疯狂地爱上我。

这两种人都是隐秘的偶像崇拜者，前一种人在自傲和自怜中崇拜自己，后一种人在自傲和自怜中崇拜他人。他们忙着和内心的自我打交道（这几乎耗尽了他们的灵力），所以这两种人都没有空去为福音争战。

第三，是一个好消息。为福音争战的结果，就是培育“以基督耶稣的心为心”。

的教会生活。很多人熟悉这节经文，但以整卷书而论，保罗的意思是说，只有那些为福音受苦的人，才能被训练为“以基督耶稣的心为心”的人。

只有那些活在属灵的战争时期的人，就是活在上述三幅“反合性”的画面中的基督徒，才与主藉着保罗赐下的这段应许有份（2:2-5）：

你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜 乐可以满足，凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀.只要存心谦卑，各人看别人 比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为 心”。

一个士兵在战场上，如果只为一个目的而战，就是“我一定要活下去”。那他就不是来打仗的。他没有争战，他只是在挣扎。

对那些在教会中老于世故的人，让我引用约翰·弗拉维尔牧师的名言劝勉你们说，“在教会死亡之前，不要急于埋葬她”。真基督徒，是世上惟一永远存在的那座城邦的公民。“世界上没有任何团体、任何运动、任何机构能够拥有近似上帝教会的荣耀、尊贵、美丽、华丽、奇妙、尊严、卓越、辉煌”（但以理·雷，《地方教会的重要性》，TheImportance of Local Church，4-7 页）。

亲爱的会友们，让我也用一种反合性的修辞来表达：两千年的教会史证明了，只有那些争战的基督徒，才会不断发现他的生命尚未达到他在福音中足以达到的美善；只有那些争战的教会，才会在离世界越来越近的时候离世界越来越远。

一个争战的基督徒，在不信的人眼里就像一个悲观主义者。明明已经很不错了，他却还是自责，说自己是个罪人。

一个争战的基督徒，在不信的人眼里也是一个理想主义者。他傻乎乎地，总以为生命可以更美好。明明很不幸，明明没有钱，却活得好像明天就会中六合彩似的。

亲爱的会友们，我们明明就是一群中了六合彩的人。若我们尚不喜乐，世界该如何愁苦啊。若我们不起来争战，连那深埋地下的骸骨，也要起来咒诅我们。

亲爱的弟兄，亲爱的姊妹啊。教会是出海渔船的港湾，不是私人游艇的俱乐部；教会是罪人的医院，不是圣徒的博物馆。我们被称为“教会成员”，意味着我们在地上，献身于一场正在进行的星球大战。而基督是那凯旋在天上的救恩元帅，祂已为这场仗付出全部代价。因此，在地上为福音而战的教会，就是那在天上得胜的教会。

这篇牧函已写得够长，超过我预计的篇幅了，却感到和你们的谈话，才刚刚起头。让我用约翰·牛顿的一首歌词来结束吧：

锡安，我们的上帝之城啊，     

你有诸多荣耀之事，

那位话语永不落空的，

已把你建造为祂自己的居所：     

你以世代的磐石为根基，

谁能动摇你确定的安息呢？   

你有救恩的高墙环绕，

可以向着所有仇敌微笑。

在基督里与你们一同作战的弟兄 王怡