《使徒职分》第六章 使徒的辛劳

寻找同路人

《使徒职分》第六章 使徒的辛劳

                                                                                                

显然要有使徒性的教会，就必先在教会中恢复使徒的职分。当初开创教会的职分，也将是完全教会的职分。如同前面曾引述以弗所4章13节，这职分已经赐给教会了：【直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。】

明显的是，如今还没有教会到达那样的地步，更别说是【众人】了，因此这种职分在成全使徒方面仍是必须的。这一点现在已广为基督肢体所接受。

许多教会都已明白使徒职分的重要，甚至可能因此接受一些廉价的替代品。现在已有不是自称为使徒的人。他们可能是不错的布道家、了不起的教师，解经深入又深知主的旨意，但有些条件并不等于他们就是使徒。许多人被证明有先知性的恩赐，又是有效的动员组织者，但就算把这些加起来，也不等于是使徒。

教会是个家庭，不是一个组织。但今天我们印象中的教会，都是建立在组织，而非关系之上。照样，如今许多被认为是使徒的职分，都是先从组织入手，然后才根据组织的委身程度来建立。若要成为使徒性的教会，这种次序应该点到过来，因此我们看见第一世纪使徒职分的本质是辛劳与生产，而不是组织。哪里有使徒职分，哪里就有辛劳、

保罗在加拉太书四章19节写道：【我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。】保罗为叫基督在信徒里面成形而忍受的辛劳，直接的意思是【在疼痛中】。主呼召保罗时说：【我也要指示他，为我们的名必须受许多的苦难。】（徒9:16）他后来写道：【我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。】林后1:5）

真实的使徒职分附带着许多苦楚。真实的基督教是一种牺牲的生活，要求我们在凡事上为主而活，为别人而活，不为自己而活，保罗说：【我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交死地，使耶稣的生在我们必死的身上显明出来。】（林后4:7-11）

使徒带给人属灵生命的深度，甚至可以使耶稣的死在人里面动工。在基督里，死亡是通往生命的通道、要得着真正的信心，再没有别的方法。若是看见使徒职分的辛劳、伤痛和苦难，或许就没有那么多人自称为使徒了。当今流行死亡教义已把苦难从信心的道路中摒除，以致西方世界的基督徒多半不能了解苦难。但那仍是真实信仰的要素，以及真使徒职分的基础。所以当保罗的使徒职分受到质疑，他的回应是列举自己曾经为福音如何受苦。

若要恢复真正的使徒职分，就必须恢复这一的认知。为此缘故，让我们继续查考主自己和第一世纪的使徒如何论到舍己、为义受苦等重要的主题。

【于是耶稣对门徒说：（若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。）】（太16:24-25）

世人几乎没有听过舍己的道理。对现代人来说更是越来越陌生，但我们若真要跟随基督，就必须有这样的本质。如同保罗解释：

【凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于上帝。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。】（腓1:28-29）

这些话不是只对使徒，而是对所有信徒说的。应用在圣经使徒身上的牺牲原则，同样是给所有信徒的。但使徒作为领袖，必须首先放下自己的生命作为活祭，除了少数以外，他们最终都是以殉道的方式离世。保罗对罗马人说：

【圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同的荣耀。】（罗8:16-17）

【如果】是圣经中一个很重要的词语。它所指是一种绝对的情况。这段经文说，【如果】我们与主同受苦，就是上帝的后嗣，并且与基督同为后嗣。所以保罗写道：

【使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得基督耶稣所以得着我的。】（腓3:10-12）

很奇妙地，保罗在离世不久之前写下本段。在百般忍受和成全之后，他仍不认为自己已经得着了，乃是继续努力追求。这当然与他得救无关，因为在起初信主之时，他已经的得救了。他觉得自己还没有完全的，深深在基督里给他的呼召。多少时候我们成就了一些事，就开始觉得自满，在工作的果效中享受，不在往前奔跑，直到得胜和完成使命。使徒并没有退休的打算！就像彼得说：

【基督既在肉身受苦，你们也当将这一的心态作为兵器，因为在肉身受苦过的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。】（彼后4:1-2）

我们在世上的光阴不是为了享乐，而是为了【遵从上帝的旨意】。在今生，再没有比遵行上帝旨意能带给人更大的喜乐与平安。但如果我们的人生目标是满足自己，至终我们将找不到满足，也将因此失去永恒中最大的满足，如同保罗在哥林多前书九章24-27节说：

【岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫我身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。】

这段经文指出一个属灵的原则，就是我们放下肉体到什么程度，就领受和给予属灵生命到什么程度。再说，这不是指着得救或被上帝接纳而言，因为靠着基督的十字架，我们已经得救。但惟有与基督的死联合，生命才能从我们里面释放出来，就像透过他释放一样。

【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：（阿爸！父！）圣灵与我们的心同证我们是是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。】（罗6:13-19）

亚当活在完美的环境中，却选择了犯罪。在他管理之下的一切受造之物，都因为他的过犯而受苦。受造之物从那时起都在等待，直到那些放下个人生命的人显现出来——虽活在最黑暗的时代，却为了所管理的而顺服。上帝的国就是上帝管理的所在。我们所盼望的，上帝的管理再次来到世界上。先前的亚当失败了，把他的管理权交给了他所顺从的恶者。但作为【末后的亚当】，耶稣却把管理权交还给天父而忠心到底。我们若忠心为他而活，便可于他同作后嗣，与他一同管理。这样的牺牲绝非堕落的世界所能了解，却是真实和永恒生命的道路。保罗劝勉门徒说：【我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。】（徒14:22）这是一个基本的属灵原则，就是经历艰难才进入国度。我们都愿意过【国度生活】，但是否愿意经过那通道？这样的原则既应用在万物，也应用在我们个人身上。世界必须经过灾难，国度时期才来到。因此我们要看艰难为祝福，而非咒诅。那是进入上帝的完全旨意的通道。

【们的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。】（雅1:2-4）

每一位信徒都得学习的重要功课，就是不要浪费试炼。每一次试炼都是进入国度的机会。正如彼得说：【因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试炼，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以再耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。】（彼1:6-7）

我们若把上帝的对付看如属地财富一半的价值，教会必能以福音的大能把世界再转过来。我们将成为大大不同的人。我们若能看清楚苦难的价值，就能把世界翻转过来。所以诗人写道：【在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。】（诗116:15）主看重圣民之死，因为死乃是通往基督里生命的通道。主知道惟有当我们放下生命，才能真正找到生命。

复活之前必有死亡，复活大能中活着之先我们必须向自己死。这或许是从第一世纪以来，基督教是最避讳的一面。当然这也是世人极少看见（使徒性基督徒）的原因。我们接受了【有些人只以天上的事为念，根本不把世事放在心上】等类的陈腔滥调，以致失去了正确的圣经真理和呼召的真实本质。事实上是，我们太过注意世俗的事，结果只有极微弱的属灵能力。在末日来临之前，这情形将要改变。真实的【使徒性基督徒】将重新在世界上出现。在【使徒性基督徒】被恢复之后，国度便要降临，万物也将结束在等待造物主再来的过程中漫长歇息。

撒但的堕落，是从注视上帝所赐予他的荣耀开始。当骄傲产生，他只愿为自己而活，终于走上自己的道路。耶稣作为上帝的独生子，拥有大得多的荣耀，但仅管在大试炼之中，却不为自己打算，只是一心一意遵行天父的旨意。那些与耶稣同作后嗣的人，要被托付撒但从未知道，更大的荣耀，他们也要成为他的儿女。他们要爱真理和爱慕主超过自己的生命。

那些倒空个人思想和自私野心的人，将要被上帝的荣耀充满。这样的人配成为羔羊的新妇。他们的生活方式是【只愿自己】的堕落世界所不了解的。好比把斧子放在将罪恶释放到世上的善恶树底下，他们对世界的灵最具威胁，并且是难以估计的挑战，也是上帝国的最大见证。

【弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺服肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫（阿爸！父！）圣灵与我们的心同证我们上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同歇息，劳苦，直到如今。不但如今如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里歇息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。】（罗8:12-23）

摘要

容我再说，教会的根基耶稣基督。教会不只应该教导关于他的事，更当如同我们在第一世纪教会里看见的，有主自己在天门中间。初代教会的历史，其实就是上帝在他们中间行事的记录。教会不是建立在信条和节目之上，而是在于耶稣基督的关系之上，信徒每天彰显出他的同在。教会的特点不是秉持教义，而是主自己的同在。这是教会最初的真实本质。在最后也将如此。在使徒行传四章13-14节，当彼得与约翰站在公会面前，我们看见一个很好的例子：

【他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，证明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。】

【跟过耶稣】很容易被人认得。我们住在主里，与主同在同行到什么程度，被世人认得是真信徒也到什么程度。当此事像当初的使徒一样发生，便见证他真在我们中间，因为那得医治的人将与我们一同站着作见证。

在初代教会里，主随时会彰显他自己，或透过任何信徒来行出他不平常的工作，但还是有一批领袖的。这些领袖不是因为被指派才有权柄，而是因为主与他们一同领导。彼得在五旬节那天勇敢站出来，又前去外邦人哥尼流的家中讲道。因为他跟随主，所以一再领导教会走向主旨意中的新方向。

使徒习惯于行大神迹，甚至叫死人复活。领导不只是一个职位，更是一种行动！这边是奠定第一世纪教会基础的使徒职分，我们可以期待末世将恢复的使徒职分也将如此。

使徒性领袖的特质，是认得和支持主透过信徒所做的工。当他们听见撒玛利亚人经由腓力领受上帝的道，便派使徒去为那里的信徒奠定稳固的根基；当听见安提阿的外邦人领受了上帝的道，便派巴拿巴去勉励和建立他们。领袖在这些事上不是带领，而是追随圣灵，支持他拣选使用的任何职分。

初代教会为人所知，不是因为使徒服事教会，而是因为主自己在他们中间。就像【在旷野中的教会】，他们白天跟随云柱，晚上跟随火柱——当他前进，他们进前进；当他停留，他们就在那里支搭帐棚。他们只去主的同在带领去的地方。

他们跟随羔羊，永活的上帝——而非跟随一个公式。主的圣殿乃活石建成。教会就是有主住在其中的百姓。

第一世纪的教会展现出来的勇气，如同震波扩散到全世界。这样的勇气不能只看作是对某些教导的回应，而是来自耶稣在百姓中间活生生的事实。

教导固然重要，他们的教义正确，因为是建立在圣经的基础上。但最重要的不是听过关于主的事而已，而是实在跟随主；他们的勇气，是永活上帝在他们中间的结果；他们在关乎主的知识上增长，于是越来越亲近主；他是他们生活中的现实。

主对信徒的最终目的，是叫他们与自己相似，并做他所做的工。他的百姓是他的见证人，不只是因为见过他和知道他，更是因为如今与他们同在，主无时无刻不同在，以致第一世纪教会有爆炸性的权柄，以福音影响了世界；在末日到来之前再次兴起的使徒性教会，也将是如此。他们最终的追求，就是成为主的居所。使徒以及其他赐给教会的职分存在的目的，是使我们成为他的居所。

相信圣经的见证，不只是相信那些是曾经发生过，而是现在就活在圣经的现实中。真正相信圣经的见证，就是实行其中所记载的。若不是这样，就是受了宗教的灵所欺骗，只为着上帝过去的作为归荣耀予他，却忽略甚至逼迫他在今天的工作。

当使徒性的基督徒显明，所有假冒者都要被揭露出来。像初代教会一样，末世的使徒性教会也将受到某些基督徒者最大的逼迫，就是那些自称为捍卫真理的人，常因为【最好】的出现而不悦。但这样的逼迫将有助于把麦子与糠秕分别出来。

让我们认识自己距离圣经中的教会身量有多远，并且因此谦卑自己，保守自己的心。我们若愿意真正建立教会，就该超越自己的职分。要建立真正的教会，就不能只传讲教会，更要传讲国度，那是万王之王荣耀的位格与管理所在。

若要成为使徒性的教会，我们所求的必须是他的，而不是自己的荣耀。

---

往期经典回顾：

《电子版图书馆》第一期

《电子版图书馆》第二期


《得胜---摆脱负面情绪的捆绑》琼·亨特