妓女喇合是“卖国贼”？——从喇合的经历看信仰的超越性

丽丽

   妓女喇合是“卖国贼”？——从喇合的经历看信仰的超越性

                                                                                               

               按语：解读圣经需要回到文本及其当时的历史背景，切记望文生义忽略历史处境，对喇合的解读便是一例。圣经本文原题为“妓女喇合是“卖国贼”？“不顺服掌权者”？“说谎者”？——从喇合的经历看信仰的超越性”。

                 不久前有一位弟兄向笔者提出这样一个有趣的问题：“《约书亚记》中妓女嗽合与两个探子的故事，嗽合的名字被列入信心英雄榜，她蒙神的赏赐，后代中有大卫王、基督耶稣。问题是：在《约书亚记》中的嗽合，1，她说谎？2，她没有顺服执政掌权者（耶利哥王）？3，她不爱国主义？”

             喇合是一位旧约中出场仅仅几次却光彩夺目的女性人物，在新约里更是被两次提及，并且受到高度称赞。一次是《希伯来书》11:31：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”一次是《雅各书》2:25：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”

                回到约书亚记喇合的故事，我们看到作为迦南人的喇合此时此景（与以色列探子相遇时）对耶和华独一真神有着清晰的认识，她听闻出埃及历史而了解耶和华神的作为，并由此进一步认识到耶和华神是天地间独一的主宰，绝非迦南人所膜拜的神明所能比拟的：

                因此她毫不犹豫地决定信靠这位神，这也意味着同时要离弃原来所拜的耶利哥城的偶像，并寻求这位神的赦免和拯救，而且还为自己的家人代求：

              不过，从耶利哥城的角度看，喇合似乎有“卖国通敌”、“不顺服（耶利哥）掌权者”和“说谎欺骗”的嫌疑。首先，喇合是否应该受到“爱国主义”道德伦理的谴责？要不是她收留以色列探子提供有关情报，耶利哥城也不至于如此轻易陷落吧？要知道在喇合那个时代，还没有“国家”的概念，更没有今天某些国家“国家如父亲”的神圣概念。

                  我们看约书亚记的记载，区区数万平方公里的迦南地竟然有三十一个王（书12:24），也就是说有三十一个独立王国（有点类似于中国春秋时代的封建诸侯），这里的“王国”严格来说是城邦形态，也就是说当时迦南地流行的是城邦政治，一座城就是一个邦国。但不论哪个城邦，迦南地已经是恶贯满盈，在摩西五经里多次暗示迦南地的败坏（后来考古也有证实，比如充满淫乱和血腥的宗教活动），不断为自己积蓄神的震怒，直到神的审判临到，除非悔改转向上帝才有活路。因此，这样的“国”不值得去爱，忠于这样的“国”也毫无价值，除非像约拿时的尼尼微那样整体回转离弃罪恶，不然这样的“国”在上帝面前站立不住，追随这样的“国”的人死路一条。

                    我们还记得摩押女子路得的信仰告白吗？

1:16	路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。
1:17	你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”

                这就是喇合的可贵之处，她没有显出“愚忠”，更没有被错误的“爱国主义”情感所捆绑。她能“识时务”，选择投靠上帝并忠诚于上帝的国度。另一个外邦女子路得也不是走在同样的道路而蒙神赐福？由此可见，信仰是超越所谓“爱国主义”的。在中国这个现实环境里，“爱国主义”已然有把“国家”这个无位格的存在抬到神坛予以偶像化的倾向，“爱国爱教”背后更是潜伏着对上帝信仰忠诚的分离和弱化。但透过喇合的见证，我们足以看到信仰高于国家，忠诚于上帝的国高于所谓的爱国主义。所以，国家或者“爱国主义”不能成为我们认识上帝亲近上帝的羁绊！这就是我们从喇合身上领受的教训吧。

               其次，喇合“不顺服掌权者”吗？她不爱耶利哥“国”，而是选择忠诚于上帝，当然顺服上帝优先于顺服耶利哥城的掌权者，这是毫无疑问的。而耶利哥城掌权者的权柄因对上帝缺乏敬畏也就失去了效力，所以必须让位于对上帝权柄的最高顺服。这个优先次序不能颠倒。因此同样的例子在新约也有，当彼得、约翰等使徒被带到耶路撒冷的官长面前要求不许传福音时，彼得等使徒的回答斩钉截铁：

               使徒们实际上是在说，耶稣虽然被你们杀害，但神确实叫耶稣从死里复活了，这是事实更是福音。我们当然要顺服你们的权柄，但如果你们违背上帝的命令，那么你们的权柄在我们身上就失去效力和合法性，我们必须优先顺服于上帝。彼得是这样，喇合也是这样，今天的我们亦然。信仰超越于地上掌权者的权柄，如果这权柄与上帝的话语相抵触的话。

               最后，喇合是“说谎者”吗？圣经对说谎之罪界定得非常严重，耶稣曾讲过：“……魔鬼……从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）说谎者心里没有真理，而且属乎魔鬼。但圣经并没有如此定性和谴责喇合。在喇合的故事里（还有出埃及记第一章收生婆对法老的回应），喇合是向耶利哥王派来的人传递了假情报。查百度百科对“说谎”的定义是“故意说假话，故意隐瞒事情事实。”

              看似撒谎，实为智慧的应对。

              退一步说，在那种非常情况下，不经大脑的“诚实”叫愣头青叫二百五，只能带来灾难。当然这不是否定诚实，更不是如某些异端邪教那样，为了所谓高尚目的可以使用包括说谎欺压等任何不义手段。喇合没有不择手段，而是面对比自己无比强势的强权力量，以智慧应对而巧妙解围。喇合提供假情报从形式上看似构成说谎的要件，但是出于敬畏神并保护他人的而使用的一种策略，从道德上看并不是违反神的诫命。相反，她向敌人提供假情报把敌人引走从而安全妥当地保护了以色列的使者。这不仅需要信心，也需要勇气和智慧。喇合真是一个有信心的奇女子！

              透过喇合的故事，我们不仅看到信仰超越某些价值(比如爱国或顺服),更看到神的拯救不是临到耶利哥城的君王、大臣、富贾和宗教人士，而是临到一个地位卑微且道德表现糟糕的外邦妓女身上，岂不正合保罗在哥林多前书的教导？

             作者简介：一位80后基督徒，自媒体写作者，经济学硕士，生长于晋北黄土高原，2006年10月信主于中南武汉，2007年12月受洗于闽南泉州。曾担任大学教师两年，现定居于合肥，在家庭教会传道侍奉。平时喜欢文字事工，留意搜集整理教会内外的感人见证故事，并致力于和基督信仰有关课题的思考和研究，关注以天国（神国）为内核的福音和耶稣的教导及其在传统教会和现代社会中的实践，对传统教会的一些观念予以重新检讨和反思；同时以圣经和基督信仰视角关注思考某些社会热点问题。写于2017年6月1日

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