《揭露教会里魔鬼的作为》十三——嫉妒

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《揭露教会里魔鬼的作为》十三——嫉妒

嫉 妒

  

嫉妒，是《圣经》最常提到的一个词。也就是说，它是我们教会最常见的一种现象。什么叫嫉妒呢？它的心理状态是怎样的呢？

嫉妒——对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。简单地说，就是不想让别人比自己强，当别人比自己强的时候，就暗中不高兴的一种感情，甚至表现为用言语或手段去打击别人的一种行为。

1.嫉妒的产生：

每个人，都有一种希望比别人强的惰欲，总想向周围人显示自己比对方强，要让众人知道并得到承认。所以不少人喜欢爱同他人作比较：比讲道的水平、比事奉的恩赐、比地位的高低、比影响力的大小……事事都要同别人比较，总想在这些比较中找到优越过别人的地方，当觉得强过别人的时候，他便洋洋得意、沾沾自喜；一但别人超过自己时，心里老不痛快。这种人感到别人的成功是贬低了自己，心里就产生出怨气，因为这一成功正是他自己想要取得的，却给别人抢了。于是就会出口或出手贬低他人或他人的成就，以此来弥补他们自己认为损失了的那些东西，这种人极力希望把自己的成功建筑在别人的失败上。

嫉妒性格较强的人，一般虚荣心强，喜欢听赞扬、奉承的话，总想成为众人的中心，喜欢享受高高在上的感觉。别人比他低的时候，相安无事，他才觉得安稳。但若对方稍露头角就加以压制，一旦对方超过自己，就要不择手段地搞垮对方。

嫉妒的人看自己的权力、地位、名声高于他人的利益，甚至高于整体利益，常对自己的权力、地位、名声产生了不放心和不踏实的感觉，有时为了保住自己的权力、地位、名声不惜损害他人的利益，乃至整体的利益。

嫉妒与自义一样，都是不能正确地认识自己；但嫉妒与自义相反，是对自己信心不足而产生自卑，又从自卑中产生对他人的怨恨。它是发于自卑，却又想骄傲、要比别人强，但在争竞中又无法在事实面前比别人强，心里就产生怨恨，就想要毁坏的过程。所以嫉妒是自卑、骄傲、争竞、毁坏复杂的混合体。

2. 嫉妒与自义比较的发展结构：

自义——我觉得比别人强

嫉妒——我觉得应该比别人强

可见，它们都是骄傲的一种。

自义∶与别人对比→论断别人（贬低别人）→自夸（高抬自己地位）→轻看别人（指责别人）   

嫉妒∶与别人对比→论断别人（猜疑别人）→自卑（自觉地位降低）→报复别人（搞垮别人）

两者前半部分是相似的，都同样产生论断，但结果却不同。这两种心理可以同时存在于一个人身上，如果平时一个人习惯于轻视别人，享惯优越感的人，一旦发现有人比他强，他就受不了，就会想要搞垮别人。越自义的人越容易嫉妒，嫉妒与自义有时是亲兄弟，同谋犯，法利赛人正是这样。

3.嫉妒的心理形态：

①嫉妒的心理特征：别人比自己好，就忿忿不平。

该隐看到神收纳了亚伯的献祭就怒火中烧，他并不责怪自己献上的是“行不得不好”的“祭”，反而在心里怪罪亚伯夺走了他该得的好处。他骨子里一定认为自己本来更配得神的喜悦，只因亚伯巧取了。

扫罗听到妇女们唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”时，就甚发怒，“从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18/9）” 扫罗心知肚明因自己不遵行神的旨意，神的同在已经从他身上转移到大卫身上了，但他并不反省自己以至悔改，反倒怨恨大卫的威信远远超过了自己。

耶稣的生命和所行的神迹令法利赛人感到丢架，他们整个法利赛群体放到耶稣面前一比，就没有了神圣的光环。当他们听到耶稣使拉撒路复活后，全体都感到绝望的危机：“祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由著他，人人都要信他。」于是从那日起他们就商议要杀耶稣。（约11/47-53）”

有嫉妒心理的人不会主动承认自己失败的，至少是很少承认自己的错误。他失败时不去分析自己的失误，不寻找自己方面的原因，不冷静地自我反省，他对自己的无能、懒惰等缺点视而不见，反而一味地责怪别人造成了他的失败；由于抱有这种心理，一旦作事不顺利时，他便怨天尤人、怒气冲天，然后怪罪到别人身上，并为自己的际遇愤愤不平。

有自卑感的人对于自己所处的地位无安全感，特别容易嫉妒，为了消除对自己地位的威胁，嫉妒就成为了他自我防卫的手段，扫罗就是这样。过去封建大家族妻妾成群，那些妻妾们为了保护自己的地位明争暗斗，就把这种嫉妒表现得淋漓尽致，是非常典型的事例。

②嫉妒必孪生出猜疑和论断

扫罗向约拿单发怒：“耶西的儿子若在世间活著，你和你的国位必站立不住。（撒上20/31）”

扫罗对他（祭司亚希米勒）说：“你为什么与耶西的儿子结党害我（猜疑和论断）？将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景。（撒上22/13）”

从扫罗的话语中，我们可以知道他断定大卫是一个弑君篡位的人，他会这样去猜想大卫：这个人有本事、有威望，比我还强十倍，他怎么会甘心俯首听命于一个不如他的人呢？将来造反的就是这种人（猜疑和论断），我一不作、二不休，来个先下手为强除去这个心腹大患吧。

嫉妒的人满腹猜嫌，总以为各种烦恼和困境，是别人有意加害于他而设的圈套。这类人往往搜集一系列使他疑惑的现象，以证实自己的猜测和论断是真实的；比如：两个长老，一个爱到基层教会走动，所以他在弟兄姊妹中很受欢迎；另一个不爱走动，逐渐与教会脱节了，于是不爱走动的那一个人就猜忌：“他常常喜欢走教会，肯定是想扩大自己的影响力，与我争……而且他每一次同工会上发言，好象总要刺我一下……”

嫉妒达到谵妄的程度时，一切所谓值得怀疑的依据，事实上均属无稽之谈，他所有的胡思乱想都来自虚幻的臆想，医学上称之为“第三想象的综合病症”——妄想症。这种近于变态的心理往往发生在秉性多疑者的身上，他把猜疑作“合理化”推理，然后当作事实——这就是嫉妒形成的“机理”。

4嫉妒背后的灵界影响：

“怀著苦毒的嫉妒……不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属魔鬼的。（雅3/14-15）”可以肯定地说，嫉妒本身就是魔鬼的灵。莎士比亚在其著名悲剧《奥赛罗》中写道：“嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。”扫罗是《圣经》中为我们提供嫉妒例子的典型，他强烈的嫉妒是与他被鬼附有密不可分的关系。所谓妄想症是指极度的猜疑，世人可能只从精神病学科去找原因，我却认为妄想症不是什么生理现象，而是从灵界来的意念。俗话说得好：“疑心生暗鬼”，妄想症实际上就是疑心生出的“暗鬼”，有时俗话是对现实生活精僻的总结，这句话透露出疑神疑鬼的现象与灵界是有关系的。

《从地狱归来》一书透露了地狱里的情形：撒但和魔鬼是以折磨人，以人的痛苦为快乐；以人的绝望和悲伤为强壮的。如果你因某人某教会有祸而快乐满足的话，这就是撒但的快乐。当我们以别人的失败来证明自己正确，以别人的挫折显示自己的强壮时，这些都是出与魔鬼的心思。听说别人不好，讲论别人的坏话，我们会觉得舒服；得知别人有难处、有问题，我们有“幸灾乐祸”的快感，这些心理都是从撒但而来的。

嫉妒从来不会赤裸裸地出现，总有些粉饰得很好的理由，使他人和自己相信我比其它人要好，更重要——它表面上不动声息，里面却隐藏着杀机，自己处于劣势时更怀著苦毒和不平，并积蓄更大的破坏力；它的危险性在于，很多时候，这嫉妒隐蔽得连当事人也似乎不能觉察，还自以为自己比别人更热心、更“属灵”呢。

《圣经》说：“嫉妒是骨中的朽烂。（箴14/30）”是一种深藏而可怕的罪，它烂在人心里极深的地方，比麻疯还要可怕，尽管麻疯很恐怖，但它至少烂得很公开，不仅自己知道，会去求医；别人也会知道，而容易防犯。但嫉妒却是腐烂在骨髓里的麻疯，使人或自己难以察觉，它常以“属灵”的借口遮掩其犯罪的事实，法利赛人的嫉妒就是以维护神的名的面孔出现的，他“杀”了人，还显得那么正确，这真的很恐怖。

教会里嫉妒引起的残酷可能并不表现在见血上，而是换了一种更加隐蔽方式——谁给暗算了，几乎无椐可查。它好象毒蛇一样令人恐怖——它隐藏在什么地方不知道，而且毒性极大。而更坏的是，这条毒蛇是专找比自己要好的人去伤害，受伤害的往往是好弟兄、好姊妹、好同工。因而《圣经》说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后3/12）”因为这些敬虔度日的基督徒往往是被嫉妒的对象，他们多受逼迫就不足为奇了。

怎样发现自己有没有嫉妒呢？当人家取得了一些成绩，有好名声时，你感到不自在，莫名其妙地烦燥；当知道某人有麻烦，听到他的坏消息而感到舒服，暗中高兴时，我们都不难发现，嫉妒这东西己经在我们的“骨髓里”烂了。

即或自以为很“属灵”的人，如果你留意，也会发现这些感觉都是偷偷摸摸、若隐若现在你心里的，这就是嫉妒，这就是人内心的恶毒。

  5.嫉妒的发展和结果：

以上《圣经》中的例子表明，嫉妒会演变成莫名的嫉恨——含有忿忿不已的感情和强烈的报复欲望。经上说：“因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。（箴6/34）”魔鬼常常借着嫉妒毁坏、杀害人，圣经中的亚伯、耶稣就是这样被杀的。现实生活中有更多这样的例子。

在美国某市，分别有两个江洋大盗，他们手段高强，屡屡得手；由于他们属于高智商犯罪，警方很难抓到他们，被他们搞得很头痛。后来警方想出了一条妙计：常在媒体上报道其中一个大盗常犯的案子，又加以评论这大盗如何了得，盖过任何高手云云，却对另一个大盗只字不提，久之使得这个大盗很气恼，对另一个大盗心生嫉妒，于是就把另一个大盗杀了。警方就循著这一线索，很快就把这个大盗也抓获。

在教会，妒忌的报复可能以多种面目出现：比如对他人的工作进行诋毁和破坏，或是对他人的观点、领受、人格进行中伤；有时妒忌也不一定溢于言表，可能仅仅上是一种心理感受，比如：有人把对方排挤走了，就感到很痛快，但当听到对方现在比过去还好时，心理上就受不了。

我们中国有一个很典型的嫉妒例子∶

庞涓和孙膑是同窗好友，都是鬼谷子的得意门生。两人学成后，庞涓就先下山，他与孙膑约好，他若得了门路，就一定请孙膑下山。但庞涓当了魏国的大将，却没有履行诺言，因为他知道孙膑的才干在他之上，如果孙膑下了山，一定阻碍他的功名。后来墨子一派的禽滑厘在魏王面前提到孙膑的才干，魏王就想使用孙膑。起初庞涓还想阻挠，但后来不得不写信请孙膑下山。孙膑高高兴兴下了山，先拜访庞涓，感谢庞涓的引荐，然后朝见魏王，魏国很赏识孙膑的才干，就立他为副军师，但庞涓却用计把孙膑架空。孙膑原是齐国人，庞涓后来找人假冒齐国信使，修书一封，要孙膑回齐国祭祖，孙膑不知是计，就向魏王告假。庞涓就暗地诬告他叛国，令魏王很恼火，交由庞涓处理。庞涓把孙膑的腿砍断了，还假作好人地说，是他在魏王面前尽力求情，才使得孙膑保住了性命。孙膑变成了瘸子，只能爬著走，靠庞涓过日子，他还非常感激庞涓。后来庞涓要他默写出祖传的《孙子兵法》，他为了感激庞涓，就一口答应了。服伺孙膑的老头很同情孙膑的遭遇，有一次他打听到孙膑一旦写完《孙子兵法》庞涓就要杀他，就告诉了孙膑。这时孙膑才大梦初醒，才知道自己一切的遭遇都是庞涓导演的。为了保存性命，他装疯起来，把已写的稿扔到火里烧。庞涓不信，把他关进猪圈里，暗暗试探了几回，孙膑一把一把吃猪粪。庞涓不死心天天派人监视，还抱一线希望等他好了，再逼他写。有一天黑夜，禽滑厘把他装到车上，偷偷带他离开魏国，回到齐国。孙膑后来在齐国做了军师，几次都打败了魏国的军队，还把庞涓杀了。

这些事例充分见证《圣经》的正确性：“忿怒为残忍，怒气为狂澜；惟有嫉妒，谁能敌得住呢？（箴27/4）”嫉妒具有很强的毁坏性，别看它不动声息，却比一般的怒气更为可怕，是魔鬼杀人的暗器；事实上，德国把嫉妒的危险程度列为与麻风同一警戒级别。嫉妒决不是什么“心理现象”，而是从地狱而来的邪灵，是一种烈性的定时炸弹，对它决不可以掉以轻心。是不是这么残忍的事只有外邦人才能干得出来呢？如果抱这样的幻想，就没有真正懂属灵争战的意义——以为属灵争战只是发生在“空中”的。

举一个事例：A、B两位年轻姊妹一同被呼召，走上了事奉的道路；开始时大家都嘻嘻哈哈的，很快乐，很团结，因为很难得有这样一个属灵的同伴，在事奉的路上就不会感到孤单。但是服事了一段日子，两个人的生命程度和恩赐的差别就越来越明显了。B有施舍的恩赐，每到一个聚会点，除讲道外，还默默留意缺衣少吃的信徒，回家去的时候，就想办法为他们解决一些衣物、用品和金钱，甚至到城里同学那里购大量积压便宜的衣物送来。长期以来，她都是这样一面讲道，一面接济怜悯穷人；她不但讲道好，而且有爱心，对信徒的帮助很大，很多弟兄姊妹都感受到了爱，也对她有很高的评价。

A没有得到这样的好评，就从心里不服气（嫉妒），心里说：“你只不过会收买人心，笼络人同我争位置罢了，你以为我不能识穿你的手段？（论断）”于是A故意在背后散布许多毁谤B的话：“B的事奉动机不纯正，想用物质收买人心、引人贪财，败坏人心，是一个危险的人物。（闲话）”并到处离间人们与B的关系（苦毒）。这时的A很清楚自己在做什么——故意无中生有，诬蔑；也很清楚自己为了什么——争回在会众中失落的位置。后来教会的人就真的渐渐疏远了B。还趁她家有事时，剥夺了她事奉的位子。B对于别人这样毁谤自己的爱心和热情，很痛苦，又有口难辩，面对这残酷的事实，她伤心得大病一场，如果不是主的力量，就差一点自杀了。

与嫉妒的争战是残酷的，其中隐藏了许多险恶的机心！

“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。（雅3/16）”嫉妒既然是魔鬼的作为，那么它必然带着“偷窃、杀害、毁坏”的残酷性；自从人类历史以来，就有许多人已经成为它的牺牲品；世上有多少刑事案是因嫉妒而发生的，许多“情杀”就是嫉妒杀人的典型；奥赛罗就是因嫉妒而杀死了自己美丽贤淑的妻子，成为有名的千古悲剧。教会历史也可以证明，有许多神的仆人被嫉妒所杀，连耶稣也死在法利赛人的嫉妒之下；教会是一个有不少嫉妒分争的地方（是圣经讲的），从属灵意义讲，嫉恨本身如同杀人，那末我们就更能明白教会里为什么这么残酷了。

6.中国人的软弱：

中国民族是世界各民族中较为喜欢嫉妒的一个民族，换句话说，中国人其性情特点之一就是嫉妒。

作家冯骥才写过一篇文章《富人区》，作者曾三次分别同美国朋友、日本朋友、中国朋友到一个别墅区去探朋友，都问过同一个问题：看到富人住在这么漂亮的房子里，会不会嫉妒？美国朋友有些诧异：“嫉妒他们？为什么？他们能住在这里，说明他遇上了一个好机会，如果将来我也遇到了好机会，我会比他们做得还好！”美国朋友如此坦然、平和、自信；日本朋友摇头说：“不会的。”并解释道，“如果一个日本人见到别人比自己强，通常会主动接近那个人，和他交朋友，向他学习，把他的长处学到手，再设法超过他。”日本朋友如此理智，善于学习、发展；中国朋友就不同了：“嫉妒？”他眉毛一扬，笑道：“何止嫉妒，恨不得把那小子宰了！”中国人却是如此的德性，自己无能，又痛恨别人的成就。

中华民族过去的确有过辉煌的历史，但近代却被远远地抛在了后面，然而惯于自满的国人心理极不平衡，因而需要嫉妒来加以“保护”。近代史以至文化大革命中，我常看到国人讥诮西方文明、科技的无知论调，这恰恰暴露了我们民族惯于嫉妒的丑陋德性。过去在国家的舆论中，常说这个国家不好、那个国家水深火热，什么资本主义的末落，什么饥寒交逼……又说我们国家怎么好，是世界上最幸福的人民，现在一看，真是一派胡言，原来别人样样都比我们好，这都是出于民族妒忌的心理。国际上有许多真正愚昧落后的东西和国家，然而我们却不置一词，却专门喜欢批判那些先进的文化（如基督教文化、人道主义、民主思想等）和先进的国家，以此显示我们比别人强，比别人优越，这就说明我们民族的嫉妒已经病入高肓。

这种民族的丑陋性，更应引起我们中国教会的重视，我相信这丑恶的东西，会对中国教会有更多、更严重的危害。

未信主前，我在一个单位工作，Ｋ君是一个拥有七八十名手下的部门领导，Ｋ君自信心很强，什么事都想自己干。不信赖别人，也不同任何人商量。没有业余爱好，唯有工作是快乐。不喜欢把自己能干的事交给部下去干，凡事都要自己为首，以自己为中心，生怕大权旁落。如果部下提出好的建议，就会表露出明显的不快。一旦有工作能力的人提出了好建议，或自行提高了工作效益，就会百般挑剔。如果有谁显露出比他能干，他总有办法把那人踢出部门。总之在任何时候，任何场合下都想显示出他的权柄、生怕有人轻看他的权威。喜欢阿庚奉承的人，而真正认真干活的人却受到冷落，排挤。对部下的奖赏或提拔，不是注重工作成绩，而是以他自己的好恶来决定。结果，当经济开放，引入竞争，单位和部门都陷入困境时，有能力帮助他重振旗鼓的人已所存无几。这种人表面上很有魅力，充满了自信，但实际上是心虚得很、无安全感。这就是嫉妒。

其实这样的K君在教会领袖中有一大把。嫉妒最容易在领导、领袖中产生，因为有权位的人，害怕地位发生动摇，为了消除别人对自己地位的威胁，就生出嫉妒来加以防卫，这对助手和同工的积极性都有很大的打击。

世人都懂得妒忌是不道德的。妒忌给人们带来双重的晦气，贻害双方。亚里士多德说，妒忌是对自己同胞所犯的罪行。首先，在教会中嫉妒往往针对的是同工或邻近教会，你本应同他们分享收割的欢乐，可你却败坏了他们。其次，它又贻害嫉妒者本人，使他自己也失去了祝福，从某种意义上讲，它比淫念、贪婪更坏。

同一地相处的教会常常会有比高低的心态，这种心态使我们不知不觉中产生了嫉妒。有时我们觉得他们妨碍了自己的事工，就打心眼里希望他们教会出问题，希望神击打他们，令到他们教会四散，然后不断有人投奔到我们教会来，好让我们来收拾河山，让我们来一统天下；有时觉得对方的领袖很可恨，甚至想求神使他有一场大祸、被神鞭打；当邻近的教会取得一些成绩时，我们也会不屑地说：“都是神的工作，有什么了不起。”或者说：“这只是暂时的，看着吧！”要是别人没有什么成绩，就暗暗喝彩；当听到与自己不和的人或教会遭难了、神管教了，在我们的心里竟会有一丝幸灾乐祸的喜悦、会有一种微妙的快感、舒服感。有时见到别人教会某个很有份量的领袖，我们打心里不舒服。这些都是很隐蔽的，有时连自己都不清楚是怎么回事。

7.女性的软弱

根据心理学和社会学的调查研究，发现嫉妒是女性较常发生的情感，因为从心理和生理上看，女性心胸较为狭隘小气，比较容易产生嫉妒。从下一章《苦毒》列举的事例中就可以清楚看到这一点。另外，在过去整个历史中，妇女都是处在政权、族权、夫权之下，是个弱者，只能以隐蔽的方式去发泄不满，以嫉妒的方式去抗争和保护自己。我们从中国文字的造字上看，“嫉妒”都是带着“女”部首的，我不认为是造字的仓颉对女性有偏见，而相信是仓颉根据大量的事实找出的规律。对于这一点，我相信女性更加心知肚明，作为中肯诚实的姊妹，也会乐于承认的。所以作为姊妹，我们要更加提防自己内心隐藏的嫉妒，因为魔鬼很喜欢在这方面打我们姊妹的主意。

8.怎样才可以除掉嫉妒呢？

（1）从根源上对付自义

“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术失丧真理之人的争竞。（提前6/4,5）”嫉妒是从自高自大、自义的骄傲里生出来的。

要清除一切想比别人强的想法，因为所有这些想法都是嫉妒的根源！

嫉妒其实就是魔鬼利用争竞的心态，要我们与人比较而产生出来的感情，因我们的情欲中有与人争高低的欲望，我们才留下被魔鬼利用的破口，如果我们先除去与人争高低的情欲，就没有什么可嫉妒的了。嫉妒实际是虚荣心在作怪，就是想比别人强，因而《圣经》劝戒我们“不要贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓2/3）”，勇于承认自己的失败、错误，并勇于承认别人比自己强，尽量多谈别人的优点，少谈自己，或者象对付自义一样，多谈自己的缺点。如果可能的话，你还可以多谈他人对你的帮助，或诚挚地祝贺他人的成功。所有这些都是微妙的，当你把别人的成绩看做自己的成绩，与他们一同分享其中的快乐时，就消除了我们较劲的心态，就避免了魔鬼的利用。

面对一个喜欢嫉妒的人，我们要更谦卑地待他，好象大卫面对扫罗：“（大卫）呼叫扫罗说：「我主，我王！」扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜……（大卫说）「不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。」”《圣经》又说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。（林后 11:30）”假如要面对一个喜欢嫉妒的邻舍教会的领袖，更要这样，我只谈我的失败和软弱的地方，并向他诚恳请教——当你心存谦卑时，别人是难以嫉妒你的。另外，我的谦卑，使有嫉妒心的人无法知道事工的具体情况，因而避免了人在背后搞小动作，讲闲话、造谣、毁谤等。为了事工的顺利，我必须谦卑、低调、隐蔽，这才明白耶稣为什么对外邦格拉森人赶鬼后说：“你回家去，传说神为你做了何等大的事。”而对以色列人行了神迹奇事后，却多次嘱咐他们不要告诉人。因为耶稣知道怀着嫉妒心的法利赛人会起来破坏，神的时候还未到，所以耶稣采取低调的策略，这是一种属灵的智慧，在还没有开始这事工之前，圣灵就这样告诫我了。

在教会里，如果你的成绩是众所周知的，也要多谈别人（包括嫉妒你的人）对你的帮助，诚意邀请他庆祝你的成功，让他感受到这成功也有他一份功劳；他分享了你的成功，就可能消除了危害你心思和意念。

嫉妒的敌人是谦卑，没有比称赞挖苦过你的人更令你敬佩的了。

不要事事与人攀比，俗话说“人比人，气死人”，过分的攀比只能使人气馁，假若比较使你消极、灰心、或忿恨，那么这比较是有害的；假若能从比较中找到差距、目标，因而产生谦卑、鞭策、奋发的话，才是有益的。

（2）有目的性地操练，为了使自己心胸广阔

据医学调查，嫉妒心理最容易发生在心胸狭隘的人身上。从属灵的角度看，心胸狭窄的人，是魔鬼最喜欢利用的人。这种人妒忌心重，喜欢猜疑，又容易怀恨。因此我们更应了解自己，找出自己的嫉妒心态，并诚恳地承认。以后一旦发现嫉妒的心思冒头，就毫不犹豫地奉耶稣的名将它赶走，不让它有时间逗留在你的心理。心胸狭隘的人更应该警醒防范。

别人有恩赐才干，是神给那个人的恩典，我们怎能对神的恩典怀恨在心呢？别人都比自己强，这对神的国带来兴旺，为什么我们倒恨不得别人都比自己差呢？这对神的国有什么益处？这是什么心思？岂不是魔鬼的心思吗？因此，我们要在心思意念上悔改，将嫉妒的心思：“这个人使我感到不舒服，他（她）的影响力对我是一种压迫感”转变成钦佩的心思：“他（她）的确在某些方面比我强，我很羡慕。”“他（她）有这样的恩赐才干，真是教会的祝福，我衷心祝愿他（她）越来越好。”

对待别人比自强，最正确的心态应该是高兴、羡慕和钦佩，假如你没有这种感觉，那么你就该警醒，可能在你的心里，已经隐匿着某些魔鬼的东西了。

你要在祷告中对魔鬼大声宣告说，你爱他（你嫉妒的对象），很高兴看到他比自己强，并且喜欢他更强，然后用最大的胸怀祝福他。你一定要在口里诚恳说出来，只要想起那人，就这样祷告；而且要常常这样，直操练到自己真的已经诚心诚意为止。另外，还要用实际的行动来见证你的话，求主给你一个好机会，向他（她）表达你对他的爱（用口头或小礼物等），这是见证给魔看的，让它知道，它在你们两边所作的离间是失败的。因为神说过：“弟兄胜过它（魔鬼），是因羔羊的血和自己所见证的道。（启12/11）”

对付嫉妒，唯有诚诚实实地羡慕和钦佩他人的强处，否则别无出路。你不能羡慕和钦佩，你无法学到别人的优点长处，无法在生命上和服事上有长进、有突破。你不长进、不突破就会生怨气，这种怨气就会发在别人的头上，嫉妒就是这样沤出来的。

有时候，嫉妒的想法并不是赤裸裸的，你只是觉得那人有一点出风头，或者觉得那人有野心、想出头，你心里不舒服；又或者觉得那人这样做会带坏教会，你对付那人只是为了教会好，等等，所以，嫉妒的人可能并不觉得自己是嫉妒。

但这一切有什么证据呢？如果没有证据，都可能只是猜疑而已。要切记，猜疑最容易为魔鬼所利用，所以要常常提醒自己：“我这个想法只是猜测，并不是事实，是不能相信的。”或者，找一个合适的机会，与那人作个交通，把你的想法说出来，看他是否真的有想出风头或出头的想法，假如你说对了，你就帮助了一个弟兄；假如不是，就说明只是你的猜疑了。

“嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。”我们常常被魔鬼这老滑头耍弄：无中生有的事，经它一推理、一说服，就使你相信是真的，于是做出令人后悔莫及的事来。爱猜忌是危险的心思。

“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。（箴24/17,18）” 我们对仇敌都不应该有幸灾乐祸的心，更何况对自己的弟兄、肢体的教会呢？凡有这样心思意念时，都要奉耶稣基督的名将它赶走，不要留半点余地。

（3）躲避这样的人

过去，我在单位被上司嫉妒，我就如被废了武功一般，使我不能发挥我的才干，嫉妒想扼杀我，怎么办？作为世人只有两条选择∶一，与上司斗；二，走为上着。现在我们在教会里，怎么办？也是只两条选择∶一，尽量用你的爱心、谦卑消除领袖对你的嫉妒；我们战胜他人狭隘的嫉妒，没有比宽宏大量的品行更有力量了，更令人起敬的了；我们不要想用自己的成功去战胜他人的嫉妒，而是要以美好的生命使嫉妒的人羞愧，这就是以善胜恶的秘诀。大卫一而再，再而三对扫罗表明赤诚之心，使扫罗不得不也羞愧地承认自己的错，你每一次美好生命的表露，都是对嫉妒的人的良知的狠狠鞭挞，对嫉妒最好的惩罚莫过如此了。二，如果不行，那你要听候神的引导，有时神可能会引导你独自离开。“……自夸、狂傲、……自高自大……这等人你要躲开。（提后3/2-5）”如果真的有人在嫉妒中辖制你，使你动弹不得，完全不能发挥作用，就说明你有被魔鬼籍着人扼杀事奉能力的危险，但你不要同领袖斗，因为你的真正的仇敌是他背后的灵，为了发挥你的才能又不引起分争，你要找一个远离他的岗位事奉，或者你有异象，清楚神的带领，可以独自离开，象大卫一样，为的是在不受捆绑的情况下发挥才干，开辟另一个独立的事工。但选择这一点时要非常慎重，必须经过第一点，不要让他成为你逃避生命修剪而离开教会的籍口，如果不是出于神的引导而擅离教会，将来一定要受到神的审判——擅离部队。

默想与祷告：

① 嫉妒在我身上有什么表现呢？

② 它隐藏在什么的心思意念里面呢？

③ 我是一个喜欢比较、较劲、多疑、狭隘的人吗？或者都有一点？

圣灵啊，求你帮助我除去这个使我不能得祝福、不能得赏赐的肿瘤！我向魔鬼说：魔鬼，我不喜欢猜疑嫉妒，我拒绝你的意思，不许它进入到我的思想里，魔鬼、连同你的意念滚吧！圣灵啊，帮助我开阔属灵的视野，扩展我的心胸，使我不只单单看到自己、自己的教会，让我看到整个国度，阿们。

悔改：

对于你所嫉妒的人，在任何场合都要衷心地说赞赏他的话；当面或背地里要由衷地祝福他，以最大的胸襟，最好的祝辞为他祷告。