《邪灵世界》

丽丽

《邪灵世界》

——第一章 太初的世界

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主任牧师:《邪灵世界一》


一 、太初以光和声音存在的神


在约翰福音1章1节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
太初，神就是道。
神不是为谁所受造，也不是为谁所生，他是自有永有的完全者。


那么，神在太初以什么样的样式存在的呢？


因为神是灵，所以神不在三维属肉的世界，而是在四维的世界，即属灵的世界。
（ 无维的世界：无生命的。如；石头、土、铜、铁等；
一维的世界是指有生命，有气息，但没有魂，不能活动的，即植物的世界；
二维的世界是指有生命，有气息，有魂，有肉身，却没有灵的，即动物的世界；
三维的世界是指有生命，有气息，有灵、魂、肉身的，即人的世界；
四维的世界就是属灵的世界，简称为灵界。是神的世界。 ）


使徒行传7：55-56节说：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”
神给我们开启灵眼，就能看到这个世界以外的属灵的世界。
太初，神住在四维的世界里，以道存在，以含着明净而透亮܌5０音之奇妙的光存在。


同时，独自治理了所有的一切。
约翰一书1章5节里说：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”
这里不但蕴含着灵义,同时也在描述着太初以光存在的神的样式。
太初，神就是光。
并在光里面含着足以震动整个宇宙的，既明净而透亮、又甘甜而柔和的声音。
诗篇68篇33节：“歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。”
太初，神独自在灵界的一个空间。
那时，除了神以外就没有其他的存在，周围都是空虚的。
在一个特定的时间里，在灵界正中央的圆心点，从独有的神分离出，圣子神和圣灵神，成为三位一体神。
自有永有的神，为了耕作人类，得到分享爱的真儿女，分离成三位一体神。
因为神知道为了成就耕作人类的计划，需要有将坏败的人类从罪恶中拯救的救主耶稣基督，以及主复活以后，完结“耕作人类”计划的另外一位保惠师 — 圣灵。


神原本没有形象。
后来分离成三一神的时候，就开始具备了形象。
查考创世记1章26节我们就能知道神是什么样的形象。
创世记1章26节神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的昆虫。”
圣父、圣子、圣灵，三位一体神，虽是从同一位神出来，但是圣父、圣子、圣灵三位一体神有不同的位格。
他们的关系是：圣父是为父的，圣子、圣灵是为子的。


歌罗西书1：15节说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
使徒行传13：33节：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”
希伯来书5：5节：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你。’的那一位。”
虽然，圣经中没有直接提到圣灵是神生的，但是实际上圣灵也是神的儿子。
约翰福音15：26节说：“但是要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”
加拉太书4：6节说：“你们既为儿子，神就差他的儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父！’”


这里的“儿子的灵”就是指圣灵。
因为三位一体神，出自一位神
所以，三位神的心、意念、感动和权能都是一样的。
三位神，又是各自独立的个体，也是合一的。


二 、神分离为三位一体神以后


神分离为三位一体神以后，先创造了属灵的世界，做好了“耕作人类”的准备。
神在属灵的世界里创造了为自己服役的天使的世界。
神创造天使也是用话来创造的，如同起初创造万物一样。
神又在天使的世界里建立了次序；划分了级别与等次。
又给他们明确地分工，派他们管理多种领域。
如同国家有法务、国防、行政、建设、经济、文化等不同的部门，并且各部门有负责有关事宜的部长一样。


在圣经中可以发现有天使、天使长、天兵天将等不同形态的天使。
天使如同神的手足和耳目，察验所有的领域。
常常向神汇报重要的情况，也直接受神的指示行事。
天使的数量多的不可胜数，天使长无法一一地辖管下面的众天使，于是神在天使长下面设立了许多领头的天使，派他们协助天使长的工作。






在属灵的世界里，天使的数量多的不可胜数。


希伯来书1章14节说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”
信的人都有一个以上的天使跟随，并且每个人都有天使在天上察看。
不但是信的人，连不信的人也有天使在天上察看他们的一举一动。
除此之外，还有天兵天将、天使长、管财政的天使、管建筑的天使，以及接祷告之香的天使。
天使的数量如此地繁多，多的不可胜数。


三 、天使的种类


1） 天使长加百列和米迦勒


加百列是文官，米迦勒是武官,两位都是天使长，各自担负着十分重要的使命。
加百列奉差遣，传达有关神的旨意、计划，以及隐秘之事的启示内容.。
但以理书9章21-22节：“ 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理啊！现在我出来要使你有智慧，有聪明。”
路加福音1章19节天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。”


路加福音11章26-27节：“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，童女的名字叫马利亚，是已经许配给大卫家的一个人，名叫约瑟。”


如上经文所描述，加百列作为神面前的天使长，担负着奉神的命传达圣旨的使命。
米迦勒是军长，邪灵的世界形成后，指挥天兵与邪灵争战。有时亲自出马败坏邪灵的阵地。


启示录12章7-8节：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。”
这是将在七年大灾难的时候发生的事。
但以理书10章13-14节：“但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”
但以理书10章21节：“但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
犹大书1章9节：“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧’。”


2）多种多样的天使


使用力气的天使


使徒行传5章18-19节：“就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者，夜间开了监门，领他们出来。”
启示录10章1节：“我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。”




天兵天将


诗篇148章2节：“他的众使者都要赞美他。他的诸军都要赞美他。”
诗篇103: 章21节：“你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。”
路加福音2章13节：“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说。”
列王记下6章17节：“以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”


接祷告之香的天使


启示录8章3-5节：“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。”


服侍人的天使


马太福音4章11节：“于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”
希伯来书1章14节：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗。”






以罪的报应，降灾的天使


撒母耳记下24章16节：“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说，够了，住手吧。那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。”
启示录16章1节：“ 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”


3）基路伯和撒拉弗


天使的容貌与人相似，可是基路伯是动物的形象。
其中龙和四个活物是基路伯群体中的最高首领。
圣经记载，神在二基路伯上，神动身时二基路伯也一同随从，他们在神的身边担当辅佐和护卫神的使命。
诗篇99篇1节：“耶和华作王，万民当颤抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。”
以赛亚37章16节：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地。” 因此，以色列百姓在神临居的地方安置了基路伯的形象。


出埃及记25章22节：“ 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
列王记上6章27节：“他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。”


基路伯的形象也是多种多样，有四个脸的四个活物，也有两个脸的基路伯，也有六个翅膀的撒拉弗。
以西结书10章21-22节：“各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。”


以西结书1章6节：“各有四个脸面，四个翅膀。”
以西结书41章18-19节：“墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。”
以赛亚6章2节：“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”


基路伯的元首是四个活物。
他们在神的宝座周围伺候神。
四个活物拥有莫大的权柄，除了作护卫神的工作以外，还时常奉神的命令，向世界施行审判、并降灾。


4）四条龙


在神的宝座周围曾有四条龙。
它们环绕在神宝座的四周。
它们如同蒙主人宠爱的宠物一样，蒙神的爱。
它们又如同华美宝贵的装饰品一样，装饰神的宝座。


龙的美丽无法形容。
五彩缤纷、光彩夺目的翼毛，既可爱，又悦人的眼目。
龙不但有足以装饰神宝座的高贵与华美，而且有极大的威严。
曾经如此美丽的龙，如今却变得丑陋可怖。
那是因为龙与路西弗合伙背叛了神，受到了咒诅。
基路伯也像龙一样带有美丽的动物形象。
可是这些众基路伯中，一部分也参与了龙的叛逆。
它们也同样受到了咒诅，变成丑陋可怖的形状。
如今它们在邪灵的世界里，成为路西弗与龙的




来自群组: 韩国万民中央教会

丽丽

《邪灵世界》

——第二章 叛逆

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李载禄

一 、邪灵世界的开端


有“人性”的天使路西弗的反叛


看到上述的内容，大家或许会产生一些疑问。
神所造的基路伯的群体中，一部分基路伯怎能背叛创造自己的神呢？
难道神创造它们的时候，不知道它们将来会背叛自己吗？
还是连这一切也都在神的计划当中？
为了得到问题的答案，首先要了解直属于三位一体神的三位天使长。


在神的身边有许多管理各种领域的天使在为神工作，使一切的事能够按神的旨意准确无误地运转。
神除了这些天使长以外，还另外设立了拥有如同天使长的位置和威严的天使。
那就是直属于三位一体神的三位天使。
她们也是天使长的等次，但她们跟其他天使长不同，持有特殊的权柄，而且不像其他的天使长管理某个特定的领域。


她们在三位一体神的身边服侍神，并讨神的喜悦。路西弗正是这三位天使中的一个。
原来，神在灵界所造的众灵，不像人有“自由意志”，可照着自己的意愿行事。
它们好比一个“机器人”，只按指令行事，没有选择的自由。
它们也不像人有心灵，能感受到别人的爱，或经历某事，悟出什么道理。
他们从受造之日起，就预定按指令行事。
所以，圣经说不能称“天使”为神的儿子。
它们只是神所使用的工具而已。


希伯来书1章5节：“所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。”
希伯来书1章7节：“论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。”
但是神破例地给直属三一神的三位天使赋予了“自由意志”即“人性”，并与她们分享爱。


“人性”就是在“自由意志”中行事的心，感知喜怒哀乐的心；
神给三位天使“人性”，让她们做在天使长的等次，甘心服侍圣父、圣子、圣灵三位一体神，并使她们与三一神同享欢乐与幸福；
但是神给三位天使的心各不一样。
给两个天使赋予了明净而透亮、洁净的心灵，可另外一个天使却没有赋予这样的心，这另外一个天使就是路西弗。
只有路西弗不像这两位天使长，拥有明净而透亮、洁净的心灵。


路西弗曾是管音乐的天使长。它用美妙的歌声和悠扬的乐器声来赞美神的荣耀；
又常常以甜美的言语和各种方式讨神的喜悦。
然而，随着无数岁月的流逝，路西弗的心里逐渐发出骄傲的毒芽，这一毒芽渐渐长大，使路西弗达到欲要高过神，与神攀比高低的极度狂傲的地步。
在这里要留意的是，并不是神预定使路西弗骄傲，赐它骄傲的心。
只是预知未来的神知道路西弗将来会如何，就没有把明净、透亮的心赐给它。


就加略人犹大来说，神也并不是预定使他出卖主，只是犹大在“自由意志”中选择了出卖主的灭亡之路。
主预知这一切，就曾屡次警告门徒说‘门徒当中有人将来要卖主’，不断给予悔改的机会。
尽管如此，加略人犹大还是选择了不该选择的路。
同样，神并不是一开始就给了路西弗叛逆的心，只是路西弗因蒙神极大的厚爱，享有莫大的权柄，在自由意志中渐渐骄傲，最后达到想要高过神，与神攀比高低的极度狂傲的境界。


路西弗曾在父神的身边，经历了无数的岁月，亲眼看到神所行的事，以及治理灵界的至高权柄，心里就开始起贪心，甚至想，若是自己兴许会比神做的更好。
这样的高傲，逐渐充满她的心，最后当路西弗断定自己的计划有胜算时，就掀起了叛乱。


在 结28章记载着神对推罗王说的话，仔细查读就会发现，这是对创世以前的一个件事说的。
以西结书28章13-15节：“你曾在伊甸 神的园中，佩带各样宝石，就是红宝石、红碧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来；你从受造之日所行的完全，后来在你中间又查出不义。”


这经文说明，路西弗曾经跟神是何等亲密的关系。
以西结书28章6节：“所以主耶和华如此说，因你居心自比神。”
以西结书28章17节：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”


以赛亚书14章12-14节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
“明亮之星”在英文圣经里是“ Lucifer [ l s f ]”。
路西弗是“ Lucifer [ l s f ]”的谐音。


二 、路西弗的阴谋


那么，路西弗是用什么样的方法酝酿了敌神的计谋呢？


当时的路西弗身居高位，拥有莫大的权柄。
它利用权柄，开始纠合那些在自己权力范围内的众天使，加入自己叛逆的行列。
又纠合当时身为基路伯中最高首领的龙，以及在龙权下的众基路伯。
那么，路西弗出于骄傲叛逆了神，可是其他天使和众基路伯是为顺服神的命令而受造的，怎么会跟从敌神的路西弗呢？


从圣经的记录中我们可以知道，天使中有三分之一的天使背叛了神。
只要想到众天使和基路伯如同机器人一样，这样的疑问，就会很容易解开。
因为他们只能按着命令行事；
只能服从他们直属上司的命令。
譬如，在军队里起叛军，士兵只能身不由己地服从上司的军令，参加叛乱，成为叛兵。


路西弗引诱天使时，先引诱了领头的天使参与叛逆，并不是最高的天使长，而是引诱、纠合了天使长仅下面的领头的天使中，在自己影响力下的天使。
龙跟路西弗携手以后，在龙管辖范围内的众基路伯也一同跟从了路西弗。
当时的龙因为蒙神的厚爱，不会轻易地上路西弗的当。


于是路西弗使用了既巧妙又高深的计谋。
路西弗叛逆时打龙的主意是有充分理由的。
路西弗认为，龙比谁都了解神和神周围的情况。
因为龙跟自己一样，蒙神极大的厚爱，并且常常在神的身边聆听神的言语，又亲眼看到神治理属灵的世界过程。
路西弗心想，龙或许比自己更了解神，在很多方面知道的比自己还多，若把龙拉拢过来，自己叛逆的计划，就会大功告成。


路西弗用花言巧语迷惑龙，说：“我们做这事，并不是叛逆，其实是做对神有益的事。神亲自给我这样的权柄，立我为首，使我掌管这一切的事。我们做这事，暂时看似是叛逆神，其实这一切事尽在神的旨意和计划当中，将来我们一同得到荣耀的地位。当你们和我一同完成这使命，你们将会像神一样荣美，得到与神同等的权柄。”
路西弗迷惑其他基路伯和跟从路西弗的众天使时，也是以类似的话来引诱。
它也知道目前自己的所作所为，是敌神的行径。


但是路西弗所说的“这一切都是在神的旨意当中。我从神得到权柄推行这计划，这其实都是为了神一同参与的，将来会得大荣耀。”
这番话，使他们上了路西弗的当。
路西弗本身早已知道叛逆神的结果会如何，也知道自己并不能胜过神，而且知道通过自己将会形成邪灵的世界，也知道自己将会得到掌管黑暗的权柄。
出卖耶稣的犹大也是如此，他也明知道门徒当中将会出现一个出卖耶稣的人；
也知道卖主的人是该受多么大的咒诅；


但犹大最终还是出卖了主走上自取灭亡之路。
马太福音26章24节：“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在这世上倒好。”
路西弗随着己心所行的渐渐骄傲，起了兴许能胜过神的意念。
魔鬼引诱亚当和夏娃的时候，也是用了同样的方法。
亚当和夏娃也明知道‘罪的工价乃是死’，摘吃禁果就必灭亡；
又知道那是不可抗拒的神的命令。


然而，当路西弗通过蛇来引诱他们的时候，却明知故犯，上了魔鬼的当。
他们一听魔鬼引诱说“吃善恶果的日子，你们不会死，反而会像神一样辨知善恶”
心里就马上起了骄傲之心即“眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲”。
受迷惑以后，看见善恶果，就不再是以前的那善恶果了，它是那样悦人的眼目，好作食物，可喜爱的，能使人有智慧的果子。
骄傲使人眼瞎。
路西弗也是被骄傲蒙上了眼睛，最后堕落到敌神的地步。
到了时候，路西弗终于以实际行动进行了叛逆的计划。
神预知这一切，并早已知道路西弗的结局如何；
也知道它会跟谁同谋；
预知这一切的神，之所以允许了这一切事情的发生，是因为这将有利于耕作人类的计划。
犹大不也是预定出卖主而出生在这世界的？


只是神预知他将来会出卖耶稣，就到了时候，许可了犹大出卖了耶稣；
为了救赎人类，耶稣必须要钉死在十字架上，在这过程中必须有人卖耶稣；
神虽然预知将来卖主的人就是犹大，但是神给了他无数次悔改的机会。
那时，犹大若能悔改归正，就会得到救恩，将有另外一个人代替犹大的位置；
但是犹大至终不回转，自取灭亡。
同样，神给了路西弗许多机会，使它能够回心转意，可路西弗却不肯听从，终于走向败坏。


三 、路西弗和其同党叛逆的结果


对抗神的路西弗终被神打败，跟他的同党一同，从原来所在的灵界里被驱逐、关押在无底坑中（黑暗的领域中最深的地方），直到 “耕作人类”的计划使用的时候。
属灵的世界因路西弗的反叛，分成了属光明的世界和属黑暗的世界。
属灵世界的主宰固然是神，但只是在神的允准下，以路西弗为首的邪灵的世界，得到了掌管黑暗灵界的权柄。


有关详细的内容，将在往后的课程中继续讲解。
路西弗被关押在黑暗的灵界中最深之处“无底坑”，直到他得到主宰黑暗灵界的权柄为止。
以赛亚书14章12节：“ 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。”
以赛亚书14章:15节：“ 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
那么、跟从路西弗的众天使的结局如何呢？


彼得后书2章4节：“ 就是天使犯了罪，神也没有宽容。曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”
‘异端’：连买他们的主他们都不承认，只有自取灭亡。
犹大书1章6节：“ 又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
这样，犯罪的众天使也被永远拘留在黑暗里（地狱），直到大日的审判。
它们变成了地狱的使者，拷打死人。
它们只有奉命将死人掳下地狱的时候，才能出现在这个世界。
坠落天使的形象，已不再是发光荣美的形象；
它们变成一副丑陋、恐怖，使人毛骨悚然的模样；
看它们的黑乎乎的形状，或象人的模样，或戴着可憎的禽兽面具；


他们的样子跟圣经里所说的可憎的禽兽相似，诸如猪，蝙蝠等类。
它们因受咒诅而变了形象。
全身用古里古怪的色调和纹样来装饰，其中有身穿阴森可怖的盔甲和军靴的；
也有身上佩带着刀、枪、鞭子等另人恐惧的拷打器具的；
因为他们在黑暗的领域里有权柄在身，所以他们的样子咄咄逼人，走动时身上流露出一种凶悍的气势。


圣经中有关龙的记载


以赛亚书51章9节：“ 耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？”（这里的‘大鱼’指的是‘龙。’）
龙也被神弃绝，现在它们在邪灵的世界里得到了仅次与路西弗的地位和权柄。
以弗所书6章12节：“ 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”
它们在人类耕作的过程中作毁谤神国的实际工作。圣经中处处提到龙是敌神的邪灵。
以赛亚书27章1节：“ 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼。”


启示录12章7-9节：“ 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”
启示录20章1-3节：“ 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。”


众基路伯叛逆的结局


与龙合伙，跟从路西弗的众基路伯，当时也与龙一同被关押在无底坑里，它们现在在邪灵的世界里，成为龙的部下。
启示录12章7节里所说的“龙的使者”就是指它们。
开启灵眼的人，有时看到丑陋可怖的禽兽的样子，那就是受咒诅以后，变得像怪物一样的基路伯的形象。
圣经里所说的可憎的禽兽，就是那些与路西弗一同背叛神的众基路伯。
所以神不叫我们吃长的像堕落的基路伯一样的禽兽。
（ 参照利未记 11章1－47节 ）

丽丽

《邪灵世界》

——第三章 灵界的基本知识

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一 、诸天




属灵界的位置在哪里？天国和地狱又在哪里？


申命记10章14节：“看哪，天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”
尼希米记9章6节：“你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。”
神创造了天、地、海和日月星辰，以及所有的万物。
但神论天的时候，不只说是“天”，而是以“诸天”来描述。


这证明天不只是一个，而是有诸多的天。
耶利米书10章12节：“ 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”
诗篇148篇4节：“天上的天，和天上的水，你们都要赞美他。”
这样，圣经处处记载，天有诸多的天，天上还有水。
这样的知识靠人的智慧是无法理解的，但要知道，圣经是真神言语，其内容无一不真实。
挪亚时代，发洪水时，从天上降下了许多的水。
这足以覆盖整个地球的水到底是从哪里来，又消失在哪里？


用科学怎么研究、勘测也找不出其源头。
所以，神为了让我们知道除了眼看得见的天以外，还有属灵的空间，就在圣经多处记载的有关“天”的内容。


神为了使活在三维层次（肉界）的我们，能够理解灵界的空间，就以“天”来形容了“属灵的世界”。


二 、属灵界的“第二层天”和“第三层天”


天不仅有日月星辰的天，也有属灵世界的第二层天和第三层天。
在哥林多后书12章里记载着，保罗看到第三层天的经历。
哥林多后书12章2-4节：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”
“第三层天”是指从乐园到新耶路撒冷所在的天国。


保罗看到的乐园，是在天国中，与神宝座相远的地方，也是信心小的人所得为业的居住地。
那么“第二层天”是哪里呢？
第二层天有别于第三层天，是伊甸园所在的地方。
许多人认为伊甸园在这地球上，并且许多圣经学者们推测伊甸园的遗址可能在米所波大米亚周边地区，或幼发拉底、底格里斯河上游地方。
人们虽然进行了长时间的考古发掘工作，但是直到如今，却没有找到任何的蛛丝马迹。


圣经对伊甸园作了详细的描述。
神造了起初的人，又在伊甸的东方立了一个园子，将所造的有灵的活人安置在那里。
使他治理和管理伊甸园（创世记2章15节）。
耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
神禁止他们摘吃伊甸园里的善恶果。
可是过了无数的岁月，亚当和夏娃受到蛇的引诱，摘吃了善恶果。
他们因违背了神的命令，成了魔鬼的奴仆，死了灵，便失去了永生的生命，最终被逐出伊甸园（创世记2章16-17节）。
耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
人找不到伊甸园的原因就是神造伊甸园在灵界的第二层天里，而不在这属肉的世界里。


创世记3章24节：“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”
那么，神为什么要把守伊甸园的东边呢？
因为“第二层天”又是以路西弗为首的空中掌权的邪灵存在的地方。
神原来叫亚当治理和把守伊甸园，可是自从亚当犯罪被逐出伊甸园以后，神用基路伯和四面转动发火焰的剑来把守生命树的道路，以免在“第二层天”的邪灵，进入伊甸园，摘吃生命树的果子而永生。
伊甸园的东边正有通往生命树的道路。


在这里要留意的是“第二层天” “第三层天”不能以上层和下层的空间关系来理解。
若用我们三维世界的空间观念来理解的话，“第一层天” 的尽头有“第二层天”，“第二层天”的尽头有“第三层天”。这是错误的理解。


三 、灵界的结构和通往灵界的门


1）肉界的“天”和灵界的“天”


肉界的“天”和灵界的“天”好像是分离的，却又是重叠的，并且又是互相连络的。
天上有很多连接肉界和灵界的“门”，而且通过这“天门”就能够来往于灵界与肉界之间。
所以，圣经处处见证，天上有通往“第二层天”的门，也有通往“第三层天”的门。
创世记7章11节：“ 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”（创28章1—22）
列王纪下2章11—12节：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，我父啊。我父啊。以色列的战车马兵阿。以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”
路加福音9章28—36节：“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。”


使徒行传1章9节：“ 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”
宇宙是无限的，除了太阳系以外，还有许多的银河系。
若要到达离地球最近的太阳系里的恒星-- 半人马阿尔法星( Alpah Centauri )，以光速飞往，也须要4年4个月24天的时间。
( 光速：30万公里/1秒。1秒中环绕地球7圈半的速度 )
若经过第一层天才能进入第二层天，又经过第二层天才能进入第三层天的话，2000年前复活升天的主，或活活被提的以利亚、以诺先知，何时才能到达天国呢？
即使以光速飞升，恐怕现在还在广阔无际的宇宙中上升。
若是那样的话，来往与天地间的众天使，需要耗费多少时间？又是多么地繁琐？


主升天时，人们用肉眼看到了主飞升的情景，升到一定高度有朵云彩接去就不见了。
其实在一层天里就有通往灵界的通道，连接着地球和属灵的世界。
天使可以通过这一通道，来往于灵界与肉界之间，也可以从“第三层天”里的新耶路撒冷瞬间来到这地球。


2）阴间与地狱


阴间和地狱也是属乎灵界的地方，这里也有许多“门”，借此能来往肉界和灵界之间。
这地上死者的灵魂也通过这“门”降到阴间。
但是，大家不可误解，所谓“降到阴间”并不是指阴间真的在地球里面，或地底下。


圣经里指阴间为“地底下”是因为阴间和地狱在属灵上讲是与“天”相对的概念。
民数记16章31-33节：“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”
这里所说的“地开了口”也有属灵的含义。
虽然，当时地确实开了口，将可拉和属于他们的所有家眷都吞入地里面。
但是这里所说“活活坠落阴间”，并不是说地里面有阴间，他们就坠落了地底下的阴间，而是说地里面有通往灵界的“门”。
这“门”一开启，众人就落入了阴间。
神为了叫看到这一场面的人们，能够明白可拉和他们的同党都落入地狱而灭亡，就使地裂开，打开灵界的门，吞灭他们。
这是因为活在三维空间里的人，靠着他们的知识是无法理解属灵世界的事，非亲眼见到地开了口吞灭他们，否则就不知道可拉和他的同党没能得救，落入永远的地狱。


四 、属天国的上阴间和属地狱的下阴间


神为了让我们能够理解属灵世界的天国和地狱，就指天国为“天”，指阴间和地狱为“地底下”。
灵界大体可分为天国（属神的灵界），和地狱（属黑暗的灵界）。
圣经指属于神的光的领域叫作“天上”，属黑暗邪灵的领域则叫做“地底下”。


但还有一个例外，就是“上阴间”（得救的灵魂，进入天国的“暂候场所”——“乐园”之前停留三天的地方）
在灵界的位置上，不是属“天”的地方，而是属“地”的方。
但这并不是说“上阴间”是属黑暗的地方。
上阴间也是属神的领域，是魔鬼撒旦不可侵犯的领域。


“上阴间”和“下阴间”是完全不同的地方。上阴间是真理和光的领域，下阴间则是邪灵管辖的黑暗领域。
在属灵的世界里，“上阴间”是仅次于伊甸园的地方。
所以，圣经管“上阴间”叫属“地”的地方，而不是属“天”的地方。
所以圣经说，得救的灵魂到“阴间”（指上阴间）不叫“升上”而叫“降下”。


创世记37章35节：‘他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，’说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。”
这里雅各说“下到阴间”，并不是说下到灭亡的人进入的“下阴间”，而是得救的人进入的“上阴间”。
我们再看撒母耳记上28章12-13节：妇人看见撒母耳，就大声呼叫：“对扫罗说，你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
王对妇人说，不要惧怕，你看见了什么呢？
妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
这是交鬼的妇人看到撒母耳从地里上来战兢说的话。
因为那时是旧约时代，撒母耳先知尚在上阴间，所以等交鬼的妇人招他的时候，就从地里上来了。


从地底下“上阴间”里上来的撒母耳先知


如今有许多人认为这是撒旦的工作，其理由是招撒母耳上来的是交鬼的妇人。
很多人感到疑惑不解的是，交鬼的妇人怎能招撒母耳上来呢？
其实交鬼的妇人招上来的是真撒母耳。
下面以三个方面的论据解释。


1）人的生死祸福在神的手里，仇敌魔鬼是不会预见扫罗和他儿子的死期，也不会预知以色列国何时衰，只有神掌管人类的生死祸福，以及人类的历史，这些奥秘只有神知道，仇敌魔鬼决不会明白神的心意，说将来的事。
撒母耳先知的预言如实地应验，这就证明从地里出来的就是撒母耳先知。


2）虽然是交鬼的妇人招了撒母耳上来，但撒母耳本人也承认自己是撒母耳，而且扫罗也听见交鬼的妇人所描述的，就相信是撒母耳，并俯伏在地下拜。
圣经中的巴兰也是因为悖逆而最终被神弃绝，但他因明白与神交通的方法，而能够得见神，也能听见神的声音。
这样，即使是不合乎神的人，若明白灵里交通的方法，也可以招撒母耳从地里上来。


3）当交鬼的妇人招撒母耳上来时，撒母耳对扫罗说“你为什么搅扰我，招我上来呢？”因为当时撒母耳在“上阴间”正在殷勤地为神的国作工。


从这三点和“上阴间”位于属地的地方，就可以证实从地里上来的就是撒母耳先知。
那么，当时撒母耳先知为什么在“上阴间”呢？
因为那时是耶稣被钉十字架之前，耶稣在十字架上受死，复活，升天时，将像撒母耳一样，在“上阴间”等候他的蒙救恩的众灵魂带进了天国。
圣经告诉我们，等主耶稣从空中降临的时候，他们也跟主一同从天上下来。


以弗所书4章8-10节：“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”
帖撒罗尼迦前书4：14节：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”


上阴间的拉撒路和下阴间的财主


主耶稣复活，成为人类的救主之前，得救的灵魂都停留在“上阴间”里。
在那里，信心之父——亚伯拉罕成为他们的管理者。
故此圣经说，得救的灵魂，死后进入亚伯拉罕的怀里。


路加福音16章22节：“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。”
虽然，圣经没有确切地将“上阴间”和“下阴间”区别开来描述，只是说人死后下到“阴间”，但是通过主耶稣在路加福音16章里说明的内容，我们就可以明白“阴间”分为 “上阴间”和“下阴间”。
“上阴间”是得救灵魂的居所，“下阴间”则是灭亡灵魂的居所。




路加福音16章23-26节：“ 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。”


通过财主和拉撒路的比喻，我们知道了蒙救恩的拉撒路所去的地方和没有蒙救恩的财主所去的地方，有深渊隔绝，不能彼此往来。
虽然，圣经将灵界区分为“天上”和“地底下”来说明的时候，把蒙救恩的灵魂暂居的“上阴间”称为“地底下”。
但是“上阴间”无疑是属神的地方。


从天上降下来的摩西和以利亚


马太福音17章1-3节：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”


这是耶稣复活以前的事件，摩西和以利亚怎能从天上降下来呢？
那是因为以利亚没有经历死亡，活活被提到天上，所以他不在“上阴间”，而是在天上。
列王记下2章11-12节：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，我父啊。我父啊。以色列的战车马兵啊。以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”
那么，摩西怎能从天上下来呢？查考下面的经文就可以得到充分的理解。
申命记34章1-6节摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲，玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。


犹大书1章9节：“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。”
民数记12章3节：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”
民数记12章7节：“我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。”
如经上记载，摩西因无邪恶，谦和胜过世上的众人，全家尽忠，就可以与神面对面的说话。
然而，许多人误解圣经说，摩西没能进入迦南地，就是因为他曾发过怒。


如果摩西因发怒而未能进入迦南地，那么，这世界上有谁配得进入迦南地呢？
难道约书亚和迦勒在四十年当中一次都没有发过怒吗？
难道他们就比摩西更受到神的认可而进入了迦南地吗？
我们应当正确地认识神。
神不是可怕的神，而是慈爱的神；
神决不会因摩西发过一次怒，就把他弃绝。
可见神多么地爱摩西，就在摩西临终前，指示他上尼波山，将迦南全地指给他看。


那么，神没有允准摩西进入迦南地的理由是什么呢？


经文无一没有伴偶，查对伴偶经文才能明白神的心和旨意。
申命记1章36-38节：“惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。耶和华为你的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。伺候你，嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。”
申命记3章25-27节：“ 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。”
申命记4章20-22节：“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地，我只得死在这地。不能过约旦河，但你们必过去得那美地。”


显然，摩西没能进入迦南地是因为百姓的缘故，而决非是动怒的缘故，就是因百姓的不顺从，以至身为领袖的摩西也不得进入迦南地。
摩西本人是配得进入迦南地的，可是因百姓的悖逆而不得进入，而且摩西的尸体也成为天使长和魔鬼争辩的对象。
通过圣经，我们当悟出这样一个道理。
摩西是因百姓不顺从的罪，经历了死亡。
如同丝毫无罪的主耶稣，无辜地替罪人死在十字架上一样；
摩西的死，不是有罪的缘故。
天使长拿摩西的尸体与魔鬼争辩（犹大书1：9节），摩西的坟墓也无人知晓，这证明摩西被提到了天上，而且圣经也记载着摩西从天上降临的场面。

丽丽

《邪灵世界》

——第四章 神的公义

来源

灵界的奥秘之深奥，用人的言语是无法完整地描述。
所以，大家听道时，要竭力通过圣灵的感动来理解。
若开启了灵眼，能够亲眼看到属灵的世界，就更容易理解。


下面的内容是路西弗被神关押在“无底坑”之前，与圣灵对话的内容。
这是我在开拓教会的当时，在圣灵感动当中，领受的神的启示。
就是神与路西弗之间的对话内容。
那时，神启示给我，在创世以前，路西弗被关押在“无底坑”之际及与圣灵的对话内容。


一 、路西弗与圣灵的对话


路西弗所说的内容，无法全部传达。但大体的内容如下：
路西弗：“这一切的权柄是神赐给我的。”
这句话是指着自己将要得到掌管黑暗的权柄说的。
“耶稣基督来到这世界受到耕作的期间，会因我受到苦难。圣灵，你也会同受苦难。”
这是说，等到主以人的模样来到这世界的时候，就会因路西弗所辖制的众恶人，受苦受难。
并且，许多得到圣灵作工的人，也因属乎魔鬼撒旦的属血气的人们，受到苦难和逼迫，因而在神的儿女里面内住的圣灵，也一同受苦。


大家不遵行神言语的时候，感到困苦的理由就在这里。
大家在停止祷告，不活在真理里面，失去充满的时侯，心里感到困苦和愁烦的理由，是因为住在大家里面的圣灵正在受痛苦。
这时，我们应当认识到，我们与神之间有罪的隔墙，并要速速地在神面前痛悔、坦白认罪。
这样，我们推倒罪墙，与神和好，圣灵就会喜悦，我们就可以得到所赐的平安、喜乐、幸福、感恩和圣灵充满。
我们的心若没有喜乐、幸福、感恩、平安或充满，这就意味着，我们与神之间有隔断的罪墙。
不但如此，神的儿女们若再次陷在世俗的污秽，成为撒旦口中的食物，圣灵就会叹息和忧伤；
又望着走向灭亡的灵魂，伤心和忧愁；又因从许多人经受背叛而感到痛苦。


圣灵： “你骄傲！神给你何等的厚爱，你竟背叛神？”
路西弗：“你说我骄傲，其实不是我骄傲，都是因为神爱我，就允准我享有这权柄，因为神知道我喜欢这样的权柄。”
路西弗的意思是说，自己背叛神，敌对神，并不是出于骄傲，而只是因为神爱它，就给了它权柄。可见，路西弗对将来享有的权柄多么地执着。
路西弗：“将来耕作人类的时候，我所掌管的世界，会比你（圣灵）治理的世界更为广大，我会使你受苦难，这是因为我的权柄比你大。”


路西弗是在说，因着自己主导的黑暗势力，不信的人会比信的人更多，自己权柄大过圣灵。
可这并不是因路西弗的权柄大过神，只是神在“耕作人类”的期间，暂时把这世界交在黑暗势力的手中。
路西弗说自己的权柄大过神，可见它变得何等的狂傲。
这句话证明了路西弗的狂傲，成为审判的依据。
路西弗因着这句话，就无法逃脱末日的审判，就是永远的地狱的审判。


虽然神曾赋予路西弗“人性”，施了丰盛的慈爱，路西弗却没有一点理解神的心。
好象拥有了所有的权柄，妄自尊大，得意忘形。
路西弗想动用自己的黑暗势力苦害圣父、圣子、圣灵，三位一体神，以此来夸耀自己的权柄。
路西弗自以为，将来这地上的一切，都会掌握在自己的手中。
主来到这世界作工的时候；以及后期圣灵作工的时候；都可以任自己摆布。路西弗因有这样狂傲的心，就可以胆敢做出敌对神，叛逆神的行径。
圣灵： “你不知父神的心，也不知他的慈爱，你若明白父的慈爱，就是你父神的慈爱，你就不至于说这样的话．．．．．．”


父神之所以赐路西弗“人性”并施慈爱，是为了与路西弗彼此分享爱与被爱的幸福。可路西弗却不明白父神的真爱，变的如此地狂傲自大。
“真爱”是无论在任何环境都不会变质，而且越蒙对方的爱，就会越发服侍对方。
但是路西弗虽有“人性”，却没受到过“耕作”，故不知道“真爱”的实意，也无法从内心里感受到“真爱”。
神若不存留善恶果，人就可以在伊甸园里永生。


但那不是真幸福，因为没有经历过不幸的人，就不知道幸福的真谛，没有经历过死亡的人就不知道生命的价值。
所以神在这地上“耕作人类”，让“人类”在这地上受到“耕作”，体验相对性，以此能够明白幸福的真谛，爱的真谛。
我们在这地上受到“耕作”，将来到天国成为神的真儿女，与神分享爱与被爱的幸福，这是多么值得感谢的事呢？
我们若知道，神“耕作人类”的真正的目的，就能够因曾在这地上受到“耕作”而无比地感恩。


圣灵： “在‘耕作人类’的工作结束的时候，路西弗，你将被我拘留，你会因你口里所出的话而后悔。并且你会醒悟，无论你怎么辖制，败坏世上的人，你的权柄总不能大过父的权柄。将来主会因你而受害，我也会因你而受苦，但这并不是因为你的权柄大，而只是一切尽在神的计划里面。”


圣灵因跟路西弗再没有什么对话的价值，就此结束了对话。
因为圣灵知道，即使再三地提醒，也不会挽救路西弗傲慢的心。
神将这样奥秘的事告诉我们，是为了让我们通过路西弗与圣灵的对话，可以醒悟骄傲是多么可怕的东西，并且明白神“耕作人类”的目的和理由，从而能够成为神的真儿女。
神又通过这些内容，教训我们万不可犯罪，以免被路西弗所掌管的黑暗势力所败坏，成为它们的奴仆。
当神的儿女成为魔鬼撒但的奴仆时，路西弗该是多么得意洋洋，且夸耀自己的权柄呢？


那时，圣灵会多么地忧伤和哀叹。
魔鬼、撒旦现在也为了显耀自己的权柄比神大，就如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。
我们的主，虽然本有神的形象，在天上有至大尊荣，却为了我们罪人，反倒虚己，取了奴仆的形象，降世为人，自己卑微，存心顺服，以至于死在十字架。


腓立比书 2章6-8节：“ 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
可见主的心和路西弗的心，是一个多么显明的对比。
路西弗身为神的天使长，明知自己蒙神莫大的祝福和厚爱，然而，路西弗不但不向神感恩，反而心存高傲，要与神同等。
所以，我们要察验自己有没有像路西弗一样的心。
若有的话，就当尽早地离弃净尽。
箴言16章18节：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”


我们当以主的心为心，拥有真理的心。


腓立比书 2章5节：“ 你们当以基督耶稣的心为心。”


约翰福音 14章6节：“ 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”
真理就是“ 灵 ”。
故我们要成为属灵的心。
因为神就是光，所以我们也要成为属光的心，各样的恶事禁戒不作，洁净我们的里面，全然成圣，使灵和魂和身子得蒙保守，完全无可指摘。
在主稣基督降临的时候，如同妆饰整齐的新娘，能够坦然无愧地迎接我们的主——新郎耶稣。
帖撒罗尼迦前书5章23节：“ 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”


二 、路西弗跟圣父对话的内容


路西弗： “你（神）创造了灵界，并为你自己造了许多灵界的天军和天使，以及奉你的命行事的群体。你也要给我与你同等的势力，好叫我能够跟你（神）较量。你给我与你相应的权柄，就是要给我撒旦和魔鬼，以及受我辖管的黑暗势力，使它们能够奉我的名行事，好使在“耕作人类”的过程中，能够公平地与你较量。因为在同一起跑线上起跑竞赛，才可以使我对你没有什么可控告的。”


这样，路西弗竟敢用“你”来称呼神，并求神给它与神同等的权柄与力量，好使自己能够与神较量。


路西弗为了“耕作人类”的过程中敌对神，毁谤神的国，且将这地上的众灵魂掳下地狱，就请求神给它魔鬼，撒旦，恶魔（龙）以及它的众使者，叫它可以在同等的条件下与神较量。
于是神给路西弗仅次与神的权柄与能力，开始运作“耕作人类”的计划。


若神的权柄和路西弗的权柄太悬殊，路西弗就会这样地向神抗议说：“小学生和大学生比武，能是对手吗？这能说是公平吗？实力太悬殊，大学生一拳就可以制服小学生，这不是公平的比武。”
作为被造物的路西弗，能够当着宇宙的主宰，万有的创造主的面，胆敢说如此的话，可见路西弗的高傲已达到了极点。
神是宇宙万物的主宰，作事从不独断专行。


当路西弗以亵慢的态度与神谈条件的时候，神也忍受其凌辱，按路西弗的要求，给它允准了掌管黑暗的权柄和黑暗势力，使路西弗在公平的条件下与神较力。
这都是神的美意，就是神为了成就自己的计划，并在末世审判的日子，毫无偏差，准确无误地作出公义的审判，允准了这一切。
无论怎样，神还是最终的得胜者，神要以此来证明，光明必胜黑暗，真理必胜邪恶。
这样的时候，路西弗就找不到任何控告的把柄。


三 、神为何许可了邪灵的世界？


神曾为路西弗付出了极多的爱，路西弗竟然恩将仇报，纠合同党，叛逆神，这怎能不使神发烈怒呢？
那么，神就没有能力败坏这样的路西弗，拘留在永远的黑暗里吗？
因路西弗的作工，如今有多少人作出敌神的行径，甚至向神埋怨和辱骂呢？
而且信神的人当中有多少人，动不动就向神发怨言，对神不平不满呢？


尽管如此，神忍耐这一切，千年如一日，一日如千年。
只要神的一句话就可以将路西弗除灭，也可以将它永远拘留在无底坑，或地狱。
可是神并没有这么作，只是恒久忍耐。
那么这是为什么呢？
正是因为神爱我和大家的缘故，就愿意通过“耕作人类”的工作，筛选真正的儿女，引入永恒的天国。
耶稣基督背负十字架，饱受凌辱、苦难，却为了我们恒久忍耐，最终死在十字架，给全人类开辟了一条永生之路；
旧约时代的摩西，也为了引领以色列百姓进入迦南美地而恒久忍耐；
同样，神也是为了“耕作人类”而恒久忍耐；
如果神立即灭绝路西弗和它的同党，即参与反叛的众天使、龙以及众基路伯，“耕作人类”的计划就无法成就。


为了针对“神创论”而出台的“进化论”，曾经风魔一时。
它的创始人就是“达尔文”。
不知有多少人，因着他陷入了迷惑，叛离了神，走向灭亡。
然而，神并没有除灭他，反而借着他来筛选神的儿女，就是为了得到那些，无论在任何情况下也不疑惑，不偏左右，坚固不动摇地相信创造主神和救主耶稣基督，并相信天国、地狱和来世受审判的人。
使他们在永生的国度天国里得享永远的美福。


为了成为真正属神的人，必须要经历与真理相对的非真理，借着这种相对性的体验，才能悟出真道。
当我们体验与良善相对的邪恶；与爱相对的恨与叛逆；
与公义相对的不义；
才能悟出真理的美好和其价值；
且能从内心里领悟真理；
拥有不改变的心志，成为神的真儿女。


因为神知道，为此需要有主管非真理的邪灵的世界，就许可邪灵世界的存在，并且到了时候，给它们允准了黑暗的权柄。
仇敌魔鬼撒旦就如同田间不可缺少的肥料。
虽然肥料里面含有对人体有害的毒性物质，人吃了会死，但是将肥料撒在田间，却能使田间结出丰盛的好果子。
有人觉得撒旦是败坏人的，不存在为好。
可是因有撒旦的工作，人在这地上可以体验相对性，受到耕作，成为子粒饱满的麦子。
这又如同牧羊人需要山羊和狗一样。
魔鬼撒旦虽有时试探人、逼迫人，给人带来痛苦和难处，但其结果，反而使人结出饱满的果实，就是充当肥料的作用。
我们既已明白了这一道理，就当知道当怎样行事。
我们当要常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩，成为合乎神心意的真儿女。


四 、许可撒但的控告，在公义当中行事的神。


神是宇宙万物的统治者。然而他从不独断专行。
只按着灵界的法则和次序，不偏左右，按公义行事。
申命记 32章4节：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。”
神也可以立时毁灭以路西弗为首的邪灵的世界，但神没有这样做。
路西弗非常了解神的公义，就请求神，赐给自己可与神较量的权柄。
于是，神允许了撒旦的请求。
直到如今，路西弗仍然逼迫、苦害属神的人。
路西弗一直都在错觉当中度日，自认为权柄甚大，可以胜过神的权柄。
即便如此，这一切尽在公义神的计划里面，路西弗只是一个“耕作人类”的工具而已。


接受撒但的控告，允准试探，祝福人的神。


我们读到约伯记，就能看到，属路西弗的邪灵——撒但，向神控告约伯的场面。
约伯记 1章6-12节：有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”
撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”
耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。”
于是撒但从耶和华面前退去。


约伯记 2章1-7节：又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。


撒但控告约伯说：“约伯这样敬畏神，荣耀神，岂不是因为神祝福他的产业。”
这时，神接受撒但的控告，许可了撒但在约伯身上的试探。
约伯就经受了儿女都被收取，所有产业毁于一旦的试探。
然而，约伯却凭信心胜过了第一次试探。
但是撒但不肯罢休，再次控告约伯，神这时候，也照样允准了撒但的试探，只是不准撒但害约伯的性命。
这样，撒但败而不服，与神争胜，顽抗到底。


那么神为何许可撒但的控告，又给他的儿女们允准撒但的试探呢？


那是因为神是施行公义的神。
神若是一位拿自己的权柄独断专行的神，神的儿女们就没有理由在这地上受苦受难。


因为只要神常常保守他的儿女们，战胜魔鬼，神的儿女们就不会遇到任何的试探患难。
然而，神是公义的神，不是独裁者。
无论是多么心疼的儿女，只要在黑暗中行，神就无法保守，他们只能成为撒但的食物。
只要撒但在神儿女们身上找到可控告的把柄，公义的神只能按着公义，将自己的儿女交在撒但的手中。
创世记3章14节：“ 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。”
“终身吃土”的含义是，魔鬼撒但将黑暗中行的人，当作自己的食物。
不过，在黑暗中行的人，若悔改归正，行在光明中，就可以得神的保守，再不受到魔鬼、撒但的搅扰。
因为魔鬼已无控告的把柄，无法给人带来试探和患难。
仇敌魔鬼、撒但，给行在黑暗中的人们带来试探患难，对自己的战果感到欣慰，但那是暂时的。
因为对爱神、有信心的人来说，这种环境，反而成为造就他们全然成圣的媒介物，其结果使神“耕作人类，得真儿女”的计划更加成熟。
魔鬼、撒但给行在黑暗中的人，带来试探和患难以后，自以为得胜，得意洋洋，而且暂时看来也确实如此，但是有信心，并爱神的人，反而通过这种经历，就会熬炼成为更加全备的属灵人。
结果，使神“耕作人类”的计划和目的，更加成熟。


五 、神赐予人权能和祝福的过程


神照公义的法则，赐权能给完全的人。


查考圣经我们就可以发现，蒙神厚爱的人也经受多次的试炼，直到他们成圣，成为完全人。
神曾命令亚伯拉罕要成为“完全人”，亚伯拉罕就顺从了，但他在那过程中也经受了不少熬炼。
后来神最后试验亚伯拉罕，要他把独生子以撒作为燔祭献给神，就是让他宰杀自己百岁得的儿子，切成块儿，按献播祭的条例，焚烧在坛上献给神。
对亚伯拉罕来说，没有比这更大的试验。
亚伯拉罕，若通过了这个试验，在他就没有什么不能通过的试验。
所以神许可亚伯拉罕身上的试炼，直到他成为完全。
每当他通过试炼的时候，神使他更加完全，更加荣耀神的名，使他在天上成为尊大，象日头一样发光。


但以理的三个朋友，在神允准试炼的时候，也轻而一举地胜过了试炼。
他们以宁死不屈的坚定信心，在大帝国的君王面前不屈不挠，甘心立志为神舍命，大大地荣耀了神的名。
约伯也是如此，虽然神也认可他是一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。
但是当撒但控告约伯的时候，神却在他身上允准了试炼。
约伯虽然通过了第一场试炼，但第二次却没有通过，因为那是关系到他性命的试炼。
在熬炼中，约伯的口中不断地涌出了恶言恶语，也不听朋友的劝勉。
但是因他的内心良善，神就使他发现本性里的恶，坦白自己的罪，撕心痛悔。


经过了这一场试炼的约伯，不但恢复了他曾失去的所有一切，而且得到了加倍的祝福。
约伯记42章1-6节：“ 约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔。”


约伯记42章10节：“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回（苦境原文作掳掠），并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。”
约伯记42章12-17节：“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”


当神要给我们祝福的时候，撒但就先控告我们，所以当我们胜过试探的时候，才能得到祝福。
神祝福约伯之前先允许撒但试探约伯的目的就是为了得到赐福约伯的依据。
神通过这一试验证实了约伯实在是敬畏神，配蒙神祝福的器皿，以此来废掉撒但的控告，赐给约伯加倍的祝福。
神早就知道，但以理的三个朋友心存不改变的心志，即使遇到生死关头，也不会改变对神的信仰。
神看着他们全身心信靠神的心志，该是多么地喜悦他们。
因此，神愿借着他们大大荣耀自己的名，就没有立时赐福给他们。
而是先许可巨大的试炼，等他们通过了试探，得胜有余时，就赐予他们与先前无法相比较的荣耀与祝福。
所以我们要知道，神为什么在撒但控告的时候，允许一个无辜的人经受试探。


若是一个真正有信心，蒙神爱的人，必会凭信心取胜。
所以神为了赐予在信的人们更大的荣耀与祝福，就允准撒但的试探。
神若给一个未能通过试探的人赐福，撒但就会控告。
所以神在撒但控告人的时候，即使是自己所爱的人，也会许可撒但的试探，看他能不能以信心、良善和仁爱，胜过试探。
若得胜，就败坏仇敌魔鬼、撒但，尽心地赐福那人。
这时，神就可以对撒但说：“你也看到他怎样得胜，也看到他的信心和爱心，也看到了他心存良善，敬畏神，所以我现在要赐福给他，应允他的所求。”


试探越重，蒙的祝福就越大。反之试探越小祝福也少。
就如林后9章6节所说：“ 少种的少收，多种的多收。这话是真的。”
路西弗千方百计地寻找控告神的把柄，想要控告神有不公义的地方。
神若有可受指控的事情，或被撒但抓住了什么把柄的话，蒙救恩，得永生的众灵魂，在天上岂能有满足的幸福？
“神作的都好，只是有一点不公义的地方，神对路西弗的控告没有话可驳。”


若是这样，神的儿女们在永远的国度里所感受到的幸福会多少有点折扣。
儿女100%信赖和爱父母，和95%是有着很大的差距。
100%里有多少欠缺，幸福也会有多少折扣。
夫妻之间若有100%的信赖关系，就会有满足的爱和幸福，若有50%的折扣，就会带来相应的痛苦。
我们爱神、信赖神也是如此，100%地爱和信赖神，和95%，其爱的深度和幸福的程度是截然不同的。


所以神准确无误地施行公义，而且分毫不差。
大家若悟出了这样的道理，就会知道人为何要经历熬炼，才得神的权能。
神赐人权能也是按着公义。
神若把大权能赐给一个，信心只有芥菜种大的人，这世界上就会出现许许多多行权能的人。
若是那样的话，会有更多的灵魂得到拯救。
若神不公义，就会尽量多赐人权能，拯救更多的灵魂，扩张他自己的国度。
若神这样任意给人权能，扩张神的国，撒但是不会善罢甘休的。


“这明明不公平。这么多人信神，不就是因为神任意给人权能的缘故吗？”
撒但就会用这般的话来向神控告。
神信实、公义，他决不会随意给人权能。
当一个人具备配得权能的条件时，神才赐他权能。
没有撒但可控告把柄的人，才能得到所赐的权能。
因为仇敌魔鬼、撒但连一点瑕疵都不会放过，千方百计要控告人。
故为了得到权能，应当成为一个完全人。
在圣经中，我们可以发现，曾行过权能的先知和使徒们，都是神亲手精练以后使用。
在新约时代，行最大权能的使徒保罗，他所经受的试炼比任何的使徒还大。
他一生常经患难、逼迫和冒死。


正是因为经历这些试探与患难，保罗才得以不断地破碎自己，自洁成圣，预备好合乎神用的器皿，且日复一日，得到更大的权能。
这样神炼净一个人，造就精金般的信心之后，才赐给他权能。
因为这样的人身上，找不到可控告的把柄，神就可以赐他权能，尽情地使用他。
神也愿意更多神的儿女拥有精金般的信心，能够彰显他的权能。
然而魔鬼、撒但却千方百计地搅扰和拦阻属灵的人兴起。


若出现属灵的人，就千方百计地使用诡计来企图除灭。
圣经中的人物，如摩西、大卫、但以理等神人，都持有美好的心灵。
尽管如此，神在他们身上也允许了重重的试炼。
使他们在艰难的环境当中更加发现自我，弃绝肉心，成为圣洁。
在圣经中可以发现，神并不是一开始就赐给他的仆人们权能，彰显自己的大能，而是使他们一步一步经历熬炼，以父神的心为心，以至成为完全以后，才赐他们权能。
每当信心更上一个高度，就加给他们相符的权能来彰显神迹，以至得到全备的权能。
如果神一开始就给自己的的仆人们大权能，就免不了受到路西弗的控告。


公义的神，不会无条件地祝福他的儿女们，并赐权能于他的仆人。
若不然，邪灵的元首路西弗不但不承认，而且也会纠缠不休地控告。
路西弗若控告神说：“神竟给未圣洁的人权能，来荣耀自己的名。又把属于我众多的黑暗之子夺回，带进天国。这怎能算是公义呢？你曾给我黑暗的权能，使我成为黑暗世界的主宰，如今却赐权能给不洁净的人，夺回属于我的灵魂。这怎能算是公平、公义呢？”
这时，神拿什么话来回答呢？
“虽然那人现今仍有恶，但是因为我预知那人将来会成为圣洁、无瑕疵，就预先给他权能。”
神若这么说，路西弗也决不会承认，会再三地控告神说：“神还是不公义，既然如此，何必要耕作人类？既然神无所不知，为何不把他们直接带入天国，何必给我黑暗的权柄，来“耕作人类呢？”


故此， 神在慈爱和公义当中“耕作人类”。
人要得到权能与祝福，就必须要具备合适的条件、合适的器皿。
但是当一个受膏蒙召的神仆人，明白神的旨意，且在自由意志当中顺从神、效法神，神就会按着那人成圣的分量，赐他相符的权能，并借着他彰显大能。
这样，路西弗就无法控告神。


一个人无论遇到什么样的试探和患难，若都能够凭信心和爱心得胜，并向神感恩，荣耀归给神，就必得神的权能。
这样的人就会得神的喜悦，路西弗也无法控告那人，神也可以对撒但说：“看哪！这人配得我的权能，我就赐他权能，使他荣耀我的名。”
神将这公义的法则，同样也应用在神子耶稣基督的身上。


道成肉身来到这世界的耶稣，若有撒但可控告的把柄，就不能彰显惊人的权能，也不配作全人类的救主。
耶稣基督既是真神，也是真人。
他在人的立场上，以血肉之躯，彻底服从了真理，便是毫无瑕疵、玷污。
按公义的法则，因为魔鬼、撒但对主无任何控告的把柄，主就可以败坏死权，从死里复活，成为人类的救主。

丽丽

《邪灵世界》

——第五章 邪灵世界的真相(1-4)

来源

为了“耕作人类”神许可了邪灵的世界，要成为神的真儿女，在受到“耕作”期间，必须要经历邪灵的世界。
那么，下面一一地解开邪灵世界的真相。


一 、邪灵的元首路西弗


路西弗天使长赞美父神的诗歌：


自太初永有的那光奇妙可畏。
他用那根本的光，照亮一切的万有，
彰显他所心里所怀藏的计划和旨意。
他分离了他的众子，造成了美丽的天使，
成就了他所喜悦的旨意。


惟有他是神，他的圣名何其尊大，
他的尊荣超乎天地之上。
惟有他是至圣，是应当称颂的。
他以荣耀的圣名，以众赞美声为他的宝座，
因他悦纳我赞美的馨香，使我的恩杯满溢。


他超乎万有之上，用那荣耀的威严鉴察人心。
惟有他是万象的根元，
他因着慈爱分离了那光，施慈爱的恩泉给普世万方。
我要赞美他至高的圣名，我要赞美他极大的荣美。
我要用我细微的嘴唇，用蒙慈爱之人甘美的言语，
赞美那极大的荣美。
我要赞美因我的赞美满心喜悦的主。


那独一的真神，惟有他是造物主，
他独自设想所有的一切，彰显了心里所怀藏的美意，
造成了这美丽的世界。
他的恩典使我们赞美他的圣名，
因我们看到他所彰显的美意。


他的圣名配得赞美，那神秘的光，何其广大、何其明亮，是人所无法测度的。
那光，震动天上的万有都有余。
父神的美意、主的美意永远长存。
灿烂！灿烂！属于他的一切永远灿烂。


这首诗歌是路西弗以敬畏之心，向万有的主宰、创造主神献上的诗歌。
路西弗在背叛神之前，常在父神的身边，用如此美妙的赞美，让父神心里喜悦。


而且它的赞美从神的宝座流出，回荡在整个属灵的世界里。
每当在天上摆设宴席的时候，父神、主和圣灵带着众天军天使，以及众基路伯应席。
路西弗在那里用美妙动听的诗歌，赞美父神的圣名。




天使长路西弗的叛逆和神对人类的“耕作”


神非常喜悦路西弗的赞美，又给路西弗极大的爱。
路西弗的美丽无法用言语来形容。
这世上最美丽的东西也无法跟路西弗相媲美。
若想到路西弗美丽的姿态，就会不知不觉中联想到女性的姿态。
开启灵眼，看到路西弗堕落之前的形象，就知道它是女性的形象。


虽然路西弗在人的角度上可以说是女性。
但是神造众天使的时候，并没有区别他们的性别，只是造路西弗等三位神的直属天使长的时候，造成女性的形象。
但万不可想象这世上的女人。
这里说的“女性”不是以生物学的角度上，分别性别的基准来说的“女性”。
而是说她们的容貌、举止、言谈等，给人带来一种“女性”的感觉和氛围。
与之相反，加百列和米加勒天使长却能感觉到男性的氛围。


二 、三位天使长


这样直属于神的三位天使，她们的外貌、言谈、举止以及所穿戴的服饰的式样中，散发出“女性”独有的优雅、清秀、美丽、端庄、温柔的气质。
她们以这样的美姿，伺候、服侍三一神，并彼此分享爱。
如果大家联想到，曾侍奉耶稣的抹大拉的马利亚等女人，就会多少可以理解，直属于三位神的三位天使长在神的身边怎样伺候、服侍三一神。


主的身边除了马利亚以外，还有很多蒙恩的女人，她们以至上的忠心和爱心，侍奉了主。
我们想起抹大拉的马利亚，以泪洗主的脚，又用自己的头发去擦，亲主的脚，用香膏抹耶稣的美事，就会多少也能理解，在神身边的三位天使，向往神的心如何。
神爱惜这三位天使长，给她们起名的时候，都给她们加了“路西”二字。
她们的名字，第一个叫路西弗，第二个叫路西亚，第三个叫路西耶。
但这并不是天国里的称呼，只是用这地上的语言来表达的称呼。
“路西”就是“光明”的意思。顾名思义，单单听她们的名字，就能知道，她们是属乎神的存在。
三位天使之间也有次序。但并不是指上下级别，或是等次上的次序。
神立路西弗为首，在她们中间立了次序，但是因有了这样的次序，她们就可以彼此服侍、彼此尊重。


她们的关系可以比作三个儿媳之间的关系。
大嫂有老大的权柄，并在老大的立场上服侍下面的弟妹们，下面的弟妹们又尊敬和服侍大嫂。
这三位天使也是彼此服侍的关系，她们温良柔顺，有美好的德行，又有优雅美丽的姿态，口里出的言语精美无过失，并散发出清秀美丽的气质。


神看着她们是极其美好，她们也成为神的所爱与极大的喜悦。
开了灵眼看到天使的人，就知道天使多么美丽。
然而，其他的天使，或天使长的美丽不足以跟路西弗等三位天使相比较。
路西弗等三个天使的品性各自略有差异。
在三位天使中为首的路西弗有刚强的一面，另外两位天使长的品性则温良柔顺。


她们有很多相似的一面，又能彼此看透对方的心，而且彼此成为对方的安慰和知己。
从中她们彼此维持互相服侍、相爱的美好关系。
这样路西弗和另外两位天使，在品性和性情上略有不同的色彩。
早晨之子，明亮的晨星 — 路西弗
在三位天使长中，路西弗是最蒙神爱的天使长。


因为路西弗是在三位一体神中，为父神所造的。
而且路西弗常在神的身边用美妙的歌声和奏乐来赞美神，给神带来幸福和喜悦。
因此神爱路西弗胜过爱另外两位天使长。
但是这样蒙神爱，成为尊大的路西弗，后来竟然背叛了神，成为邪恶世界的头目。


启示录17 : 1 一5节：“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有裹读的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”


启示录18 : 7节：“ 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”
启示录19 : 2节：“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”
这是说的“大淫妇”就是指路西弗。
就是说神将要审判，作为邪灵世界的元首，在神耕作人类的期间，引诱许多人犯罪，远离神的大淫妇 — 路西弗。


我们在上述经文中可以发现神以女性来形容路西弗。
以赛亚书14 : 12节：“ 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。”
这里所说的“早晨之子”并不是指路西弗是男性。
即使天使是男性，神也不会称他为“儿子”。
希伯来书1 : 5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。


神对天使既不说他是神生的，也不说他们是儿子。
那么为什么称路西弗为“早晨之子”呢？


在这世界上，若有一个虽不是自己亲生的儿女，却如同亲子一样孝敬，照料自己的人，就会说他“你如同我的儿子” （ 或是“ 女儿 ” ）。
路西弗常与神同行，在神的身边与神分享爱，又用美妙的歌声来赞美神的荣美，让神感动，对神来说她曾是一个忠实可爱的天使长。
这样，路西弗得到了神极大的厚爱，以及与此相符的权柄和威严。
“早晨”意味着生机、光明、盼望。
“儿子”意味着路西弗所拥有的威严与权柄甚大，仿佛神的众子。


并不意味着路西弗真是“神的儿子”，或是男性。
这是极其荣耀的头衔，听到这称呼就知道路西弗身处何等尊大的位置。
如此神视路西弗为极其宝贵，神在“早晨之子”的称呼上又加了一个“明亮之星”的美称。
“明亮之星”指金星，又名启明星。
这是神对路西弗的爱称。
“启明星”是天上最亮的星星。
神给路西弗拿天上最亮的星星起名，可见神多么爱惜路西弗。


三 、路西弗的工作


但是背叛神，堕落的路西弗，现在的形象不再是荣美的形象。
它的样子阴森可怖，叫人毛骨悚然，丑陋无比。
它的形象如同蝙蝠的样子，眼角往上翘，眼眶上好似涂上一层青紫色的颜料。
它身上散发着一种只能在人的尸体中可以看到的阴森可怖的蓝光。


若联想到电影中的鬼的形象和其氛围，就多少可以想象到路西弗的样子。
路西弗的头发染成红色、黄色、白色等各样的色彩，而且头发两面竖起，但不蓬乱。
神说看到现今时代的人，妆饰打扮就可以理解路西弗的形象。
这样，随着世界罪恶满盈，世人越发效法路西弗的样式。


1）路西弗通过时尚的潮流、流行，千方百计地掳去人的心思意念。


路西弗通过世上的潮流或流行，想方设法夺回人的心思意念，又照着自己的意愿辖制人，并破坏社会的秩序。
但是我们若能够分辨真理，就不会被邪灵迷惑。
特别是在“音乐人”当中，有不少不知不觉中受到黑暗势力的操纵的人。
我们时常看到那些身上作了可怕的纹身，或佩带各种古怪的饰品，狂摇蓬乱的头发，用撕裂般的乐器声和怪声怪气的歌喉，在自我陶醉中歌唱的人。
除了这些吵闹的音乐之外，还有用怪异的歌词和旋律来抓住人心的音乐。


所以常有摇滚乐歌手，或专唱悲歌的歌手，歌迷们，自杀或杀人的事件屡屡发生。
有些人说“世上的音乐”也有给人带来心灵的平安和快乐的歌。
没错，并不是所有世上的音乐都是不好的，其中也有健康的音乐（初期的音乐大部分都是赞美神的题材）。
这里说的“世上的音乐”就是指那些无论在歌词、旋律、以及歌手，都不合呼神旨意的音乐。
可是作为神的儿女理当乐意听赞美神，或给人带来天国盼望的赞美诗歌。


当我们以爱神的心、带着天国的盼望，唱赞美，或听赞美的时候，神就会悦纳我们的馨香，赐福于我们。
路西弗曾是主管音乐的天使长。但是堕落以后的如今，却用世俗的音乐，将人的心掳去，并通过音乐受人的崇拜。
世人的心灵渐渐因着这样的音乐被沾染，人们便渐渐通过这样的世俗音乐，性情变为粗暴、极端，甚至达到无法自拔的地步。


这样的人很容易将自己的心交给撒但，终被成为它们口中的食物。
现今时代的人们，在不知不觉中效法路西弗的心和形象。
并且在这样的世俗潮流中，人们不断地被罪沾染，罪恶在他们心中更加变得牢固，越来越不愿领受福音。


2）路西弗用电脑抓住人心。


若善用电脑，会给生活带来很多益处和方便，也会成为传福音的有力手段。
但是若将它恶用，就会产生很大的负面影响。
世俗的东西就会通过眼目的情欲，潜移默化地渗入人心。
主宰黑暗的路西弗利用电脑游戏，淫秽的网站等等，将许多人陷入罪恶里。


将来在七年大灾难的时候，路西弗将主管人心，连接全世界的电脑，形成全球网络来操纵世界。
如此路西弗在用世上的大主流来敌对神。
有时利用邪恶的掌权者，以整个国家与神对抗。
有些国家被恶人掌权以后，甚至企图抹杀基督教。
这就是因着受路西弗直接操纵的恶人，神的国受到毁谤。


除此之外，路西弗使不认识神的人，或是野蛮人，崇拜偶像，以受到他们的崇拜。在末时，路西弗又利用敌基督来迷惑众人。
如此，路西弗用浑身解数将人掳下地狱，连一个人也不愿意放过，与神顽抗到底。
路西弗主管整体的黑暗世界，作为邪灵的头目，指示和操纵它手下的众邪灵。
路西弗模仿神的国，以自己为首，组织了邪灵的世界，并且自己主抓整体的主流，下面又设立龙和龙的使者，以及撒但、魔鬼和鬼，又给它们明确分工，派它们为自己服役。


四 、从路西弗得到实质性的权柄，治理黑暗势力的龙。


路西弗给了龙实质性的权柄，并使它掌握空中权柄，管理手下的众使者。
以弗所书2 : 2 节说：“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
龙在空中掌握实际的权柄。虽然掌管所有邪灵世界的权柄在路西弗手上，但路西弗给了龙实质性的权柄，使它治理属自己的恶势力与属神的灵争战的空中。
故此，龙就是主导黑暗世界的邪灵世界实际的头目，成为敌神势力的代表。
龙 ，从古到今，一直在主管人的心，使人们崇拜自己。
无论是寺院，礼堂，皇宫，还是纸币上，都可以找到龙的形象，龙作为人们心目中的吉祥物，常常作为富贵、吉祥的象征受人的崇拜。
龙虽然带有实质性的权柄，但并不是意味着龙的地位高过路西弗。


若说路西弗是一个国家的王，龙就是军队的总司令。
但是龙作事的时候，不用一一地都请示路西弗，或等候它的指令。
这是因为路西弗的心已在龙的心里安营。
因为路西弗已把自己的心思意念栽种在龙的心里，所以龙和路西弗可以说是一体。
因此，龙就不用一一地受路西弗的指令，也可以按着路西弗的心愿和计划做事。


我们若以主的心为心，就可以在主里合而为一，我们就会有主一样的意念、主一样的行为。
心里成全50 ％的真理，就等于效法主50 %；90 % 就等于效法主 90 ％。
与此同理，邪恶之父——路西弗的心和意念，如实地栽种在龙的心里，龙便可以在自己的权限里面100 ％体贴路西弗的心意，成就路西弗的心愿和计划。
龙也按同样的原理操纵它的使者魔鬼；
魔鬼也照样操纵众鬼灵。


并且众邪灵也按同样的原理，操纵以自己的心为心的属黑暗的人们，行出各样罪孽与不法的事。
人心里的恶越多，就越是以路西弗的心为心，邪灵就激发人心里的罪恶，使人作恶。并且按着人心里存恶的程度，作工的邪灵级别也不同。
邪灵的作工也有次序，先是撒但，其次是魔鬼，再次是鬼。


１）龙的工作


人心里恶越多，受撒但的作工就更强烈。
反之，心里的良善越多，就越容易受到圣灵的主管，并且更强烈。
那么，龙具体做什么样的工作。


龙喜欢受人崇拜。
龙在指示和命令的位置上，总喜欢受人的崇拜。
所以龙通过敌神的宗教，或拜偶像的人们受崇拜。
其实，龙这样的属性也在人的里面。
喜欢指示和命令别人，管理别人的人，喜欢受人的称赞，受人敬拜的人就是如此。
我们可以看到独裁者们喜欢受人崇拜。
他们立自己的铜象，将自己神性化。


我们若有喜欢指示和命令别人的根性，就应当速速地除掉，若不然就会因骄傲和亵慢而落到无法自拔的境地，速速败坏。
作为领头的人，做事不应当指示和命令别人，常常记念主的教训，待人以良善和仁爱，使对方甘心乐意地顺从自己。
随着岁月的变迁，龙不断地在人们的生活中树立了自己的形象。
故大多数不认识神的人，就把龙当作吉祥物。
有时还向龙敬拜，有时在高档家具，或是宝贵的饰品上雕刻龙的形象，以图吉祥。
龙成为普天下广为人知的吉祥物，常受人们的崇拜。


但实际上受崇拜的是邪灵的元首路西弗。
路西弗虽不是显为人知，也不直接受人的敬拜，但路西弗通过人的思想，或时代的主流，以及恶贯满盈的世界，受到崇拜。
除此之外，龙操纵黑帮的头目，行滔天大恶，逼迫和苦害良善的人。
并且作工在异端教派的教主，或邪教的头目身上，借着他们千方百计地引诱信主的人，败坏他们。


2）龙的众使者


龙，主要动用自己的部下，即众使者，运作它的邪恶计划。


“龙的使者”是指曾在龙手下的基路伯中的一部分，就是龙反叛的时候，与龙一同堕落的众基路伯。
它们已成为龙的帮手，作邪恶的工作。
启示录12 : 7 一9节：“在天上就有了争战。米迎勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”
它们也有大权柄，并且那权柄也不逊色于龙的权柄。
它们顺着龙的指令行事。他们也带有一副丑陋可怖的动物形象，就是跟申命记17 章里所记载的可憎的动物形象相似。


圣经里出现可憎动物的原因是，这些动物都是路西弗掀起叛乱的时候一同参与的种类。
当然这些龙的使者不像世界上的那些动物。
它们大而可畏，又有权柄与能力。
灵眼开启的人，会看到有些病人得释放的时候，从身上出去各种各样的动物，这就是圣经所记载的可憎的动物。
故神也称这地上的动物中，类似堕落基路伯形状的动物为可憎的动物，叫人不可吃。


因为这些可憎的动物在属灵上跟堕落的基路伯有关。
所以它们身上有恶性与毒性。当人吃这些动物的时候，里面就会积累恶性和毒性，神不准我们吃可憎的动物的原因就在这里。
尤其是吃猪肉，会使人的伤口更加溃烂，并引起各种心血管疾病，又在人的精气里面添加恶性和毒性。