三位一体与独一真神（上）

祝福得救

三位一体与独一真神（上）       

                                                                                       

上图：三位一体的定义图。

以色列是被神按立膏抹保护神话语，并维护神话语原意尊严的民族国家（罗3:2）。无论其他宗教信仰，对於圣经解读，产生如何多元意义的解释，以色列蒙召持守希伯来圣经原文中，整个民族亲身经历所产生的原意解释。圣经之所以会在不同宗教信仰之间，产生不同的解释，基本上，是因为对於神本体与本质认识的差别。

三位一体的神：从古希腊古罗马的哲学系统辩论而来
例如，基督徒对「独一真神」的理解是「三位一体的神」。我问过信耶稣多年的基督徒，「三位一体」是什麽意思，得到的几乎是标准答案：「圣父丶圣子丶圣灵三位一体的神」。然而，很少基督徒能够回答完整「三位一体」的定义，其定义如上图，就是：圣父完全是神丶圣子完全是神丶圣灵完全是神，但圣父不是圣子，圣子不是圣灵丶圣灵不是圣父。对於三者彼此之间的关系，这个定义并不明确。即然三位都是神，基督徒拜的，是圣父？圣子？还是圣灵？或是三者都拜？敬拜的时候，心里所仰望的是哪一位？许多基督徒向第二位格圣子耶稣祷告，但耶稣其实是向天父祷告（太6:9）。

「三位一体的神」的由来，并不是直接从神的话语而来，而是早期基督教的教父们，根据古希腊古罗马的哲学系统加以辩论而得的结论。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教，在次年的第一次君士坦丁堡公会议，将《尼西亚信经》确立为「国家标准信仰」。至此，三位一体的教义随之而被确立（出处：维基百科－三位一体）。基本上，是从人的哲学思维辩论而来。在希伯来圣经（旧约）中，没有三位一体的概念。

犹太信仰的「独一真神」：从圣经而来
犹太人认识的「独一真神」（God is One，申6:4；亚14:9），是根据希伯来圣经原意，不但在位格上只有一位，而且在神本体的属性本质上，也是合一（unity）的。祂是完全（perfect）的神，祂的独一性（One-ness）不容分割，也没有不足，超越人的知识丶哲学丶理解与想像。举例来说，人类的头脑有很多机能，而每一个机能，都有自己的活动区域，例如，有记忆区丶欲望区丶想像区，而各区域各司其职，各机能彼此并不冲突，也不会彼此渗透。然而神并不需要「分别」这些区域的机能，这些机能在祂是「合一」（unity）的。也就是说，在神，「渴望」丶「记忆」丶「想像」丶「智慧」丶「能力」⋯⋯我们可以想像的每一方面，在神都是完全的，且只有神是完全的。「完全」（perfect）的概念是：全备为一丶极致完美丶无需添加，也无法分割。人在被造的世界中，无法完全理解神，因此，只能用受造自然界存在的有限理解，来描述并认识神。

对神的本体与属性认知的差别，影响基督教与犹太人对圣经的解读
       基督教和犹太信仰所认识的神，在本体属性上的差别，也影响了两者对圣经的解读。基督徒专注在看得见的第二位格－圣子，而犹太人是向着看不见的那一位独一本体的神。因此，基督徒习惯把神「分开」来解释，以符合圣子的救赎教义。犹太信仰则非常重视神的「独一」不可分割的本质，专注於圣经内容的原意。

举例


1. 诗篇22章描述大卫遭仇敌逼迫攻击
诗篇22章，是大卫王所写，表达内心的沈痛忧㦖，对神深刻的呐喊，因为他遭难逃离家人并被朋友出卖。大卫的仇敌竭力瘫痪他的王国丶卸下他的王袍。内容以第一人称叙述，他深恐被神撇弃，因此切切祈求全能的神，回应他的祷告，并伸手搭救他。其中，使用动物为概念－狮子丶犬类丶公牛，描述他的仇敌。这些动物的比喻，也出现在诗篇其他章节，例如：
・诗17:11-12「他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」
・诗35:17「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命脱离少壮狮子！」
・诗59:2-7, 15「⋯⋯万军之神─耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」

2. 「翻译」错误：「扎了我的手」
        诗篇22章是历史性的叙述，而不是弥赛亚信息。被基督教认为这章是弥赛亚信息的原因，主要在於第16节：「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。」（诗22:16）。然而，这节经文呈现在翻译上的错误，已被解经家认为，并非第一世纪的翻译教父们的无心之过，而是为了寻求新约教义的希伯来根基，以符合圣子完成就赎的教义，而「刻意」犯的错误。我们来看看原文及翻译的差别。
中文：「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。」（诗22:16）
希伯来文：「כִּי סְבָבוּנִי כְּלָבִים עֲדַת מְרֵעִים הִקִּיפוּנִי כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָי」（Tehillim 22:17）
英文：「For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have inclosed me: they pierced my hands and my feet.」（Psalms 22:16）

这节经文，在希伯来原文圣经中，并没有「扎了」的字出现，早期翻译教士们把这句希伯来原文的כָּאֲרִי（读作Ka’ari），翻译成「扎了」，但כָּאֲרִי完全没有「扎了」的意义，而是「如同狮子」（like a lion）的意思。正确的翻译应该是：
         中文：「犬类围着我，恶党环绕我；他们如同狮子，在我的手脚旁。」
         英文：「For dogs have encompassed me; a company of evildoers have enclosed me; like a lion, they are at my hands and my feet.」

         早期西方翻译教父明白כָּאֲרִי的意义，对於在其他经文出现כָּאֲרִי这个字时，都翻译得正确，唯独这一节经文，翻译错误。例如：
・「他蹲如公狮，卧如母狮（כָּאֲרִי，读作Ka’ari），谁敢惹他？⋯⋯」（民24:9）－正确
・「我使自己安静直到天亮；他像狮子（כָּאֲרִי）折断我一切的骨头⋯⋯」（赛38:13）－正确
・「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子（כָּאֲרִי）抓撕掠物⋯⋯」（结22:25）－ 正确
・「这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮（כָּאֲרִי），未曾吃野食⋯⋯」（民23:24）－ 正确
・「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了（כָּאֲרִי）我的手，我的脚。」（诗22:16）  － 错误

在希伯来圣经中，如果提到「扎」或「刺」这个字，会用דָּקַר（读作daqar）或רצה（读作ratza）。因此解经家们对於原译者对原文外加字意，发出质疑声浪。

3. 诗篇其他经文，印证大卫以狮子比喻仇敌       
从诗篇17章，大卫就已向神呼求，脱离仇敌的挟制，且同样用狮子来比喻他的仇敌：
「求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子（כְּאַרְיֵה）蹲伏在暗处。」（诗17:8-12）

4.  大卫遭威胁脱下王袍，交出国权：「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」      
另外，诗22:17-18「我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」
是新约描述耶稣被钉十架的希伯来圣经的根源经文，但这节经文中，大卫数过他的骨头，是指仇敌追逼加害，痛之入骨，深刻难耐。仇敌分大卫的外衣，又为他的里衣拈阄，指的是仇敌欲击溃大卫夺取他的王国，如同要他脱下皇家王袍，穿在仇敌的身上，同时夺取他的财产，使他一无所有。

5. 大卫遭仇敌羞辱藐视
诗22:6 「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」
基督教认为是耶稣如虫，被人藐视。但这节经文，是大卫王描述他的百姓被仇敌羞辱藐视。以赛亚书中，把以色列人比喻为虫。约伯的朋友书亚人比勒达，也指出世人是虫。希伯来圣经中，从来没有把弥赛亚比喻为虫。
・赛41:14「你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」
・伯25:6「何况如虫的人，如蛆的世人呢！」

6. 神未按大卫所期盼的时候伸手搭救，大卫情辞迫切呐喊求助
诗22:1 「我的神，我的神！为什麽离弃我？为什麽远离不救我？不听我唉哼的言语？」
这节经文，是大卫王久久呼求神的帮助脱离仇敌的逼迫，却未见神在他所期盼的时候伸手搭救，所发出的呐喊。而基督教认为，这节经文，是耶稣在十字架上的呐喊（太27:46；可15:34），但在解释第一位格的神－圣父，不垂听第二位格的神－圣子的祷告时，落入「神不垂听神自己的祷告」丶「神质疑神自己」的情况。然而，「三位一体」的定义是，圣父丶圣子丶圣灵「为同一本体丶同一本质丶同一属性」，也就是说，神三个位格的意念丶旨意出於同一本体和属性，是一致的。但这一节经文则显出，圣父与圣子之间，心思感知上的不一致。

结论


早期基督教父为新约寻找希伯来根源，曲解原意，如今渐归正原意。


从上述经文的解读，可以看出，早期基督教父为新约耶稣被钉十架，寻找希伯来根源，但解经家认为，外加字义，实不可取，解读经文时，删除背景原义，或选择性地理解经文，都会导致误信或错信的情况。有些天主教教父转向寻求希伯来文原意，甚至跟犹太圣经学者学习妥拉。犹太圣经学者与部分基督教学者认为，神下一波的作为，是带领圣经信徒，回归妥拉／圣经原意。

           （待续⋯⋯）
晨露
於耶路撒冷
2016.07.29

祝福得救

  三位一体与独一真神（中）

                                                                                             

上图：三位一体具像图

三位一体的根基：与犹太信仰有所区分


在三位一体定论之前，早期教父们经过一翻激辩，一方认为父是全部的本质，子是部份的本质，因为子乃是从父演展出来，子是小於父的。另一方则公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的。当然，最後，三位一体胜出，反对者被视为异端，有的被直接处死或者死於火刑。（维基百科－三位一体）

虽然赞成与反对三位一体的声浪你来我往，但双方都有一个共同的立场：反对犹太人及其对圣经解释，要与犹太人所信的神有区别。让我们来看看当时的教父，如何看待犹太人和犹太信仰。请先深呼吸一口气，以下资讯可能让人不太舒服，但牵涉三位一体的根源，基督徒有权利知道。当时参与三位一体辩论的重要教父包括：

1. 安条克的依纳爵／安提阿的依纳爵（Ignatius of Antioch）：
他是後使徒时代的基督徒领袖，相传曾接受使徒约翰直接的教导，他曾写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会。其中，给马尼西亚教会的信（Letter to the Magnesians）中，伊纳爵提到：
「犹太人的信仰已陈旧过时丶墨守成规，没有根基。弥赛亚已经来到，神已拒绝祂“先前的百姓”。犹太人极其顽梗，需要改信基督教。」同一信函中指出，犹太的信仰基於错误的教义。因此，基督教的正当性必须取代犹太信仰的「错误」。在他写给特拉连教会的信（Letter to the Trallians）中，则向基督肢体指称，犹太人及其信仰是「毒药」。在写给腓拉铁菲教会的信（Letter to the Philadelphians）中警告基督徒，不要相信从犹太社群而来的任何犹太讲员和代表，这样就是抵挡魔鬼成为神的使者。

2. 游斯丁（Justin Martyr）：
是公元2世纪基督教的护教士，生於撒马利亚的示剑，父亲是希腊人，为首批归信基督教的外邦知识份子。他是统合希腊思想－尤其是柏拉图哲学，将其融入基督教神学的重要人物。在他的着作「护教书」（First Apology）中提到，犹太人是「对哲学无知的野蛮人」。在他《与崔弗对话》（Dialogue with Trypho）中指出，他反对犹太人的洁净条例丶仪文和律法，声称犹太信仰是基督教的敌人，因为神的火炬已藉着耶稣的来临，从犹太人交棒给外邦人。这个转换包括：先知预言的能力与神选民的身分。游斯丁指称，神透过亚伯拉罕与犹太人立的割礼之约，就是从万民中分别他们，显明他们罪大恶极，所以遭受各种患难惩罚。他也是第一个指控犹太人杀害耶稣的护教士，宣称犹太人仇视并迫害基督徒。

3. 亚历山大的奥力振（Origen of Alexandria)
是基督教中希腊教父的代表人物之一，在神学上，他采用希腊哲学的概念融入基督教。他声称：
「我们可以带着极大的信心断定，犹太人将永远不会回到先前的光景，因为他们犯了最可恨的罪，阴谋抵挡人类的救主⋯⋯因此，耶稣受苦的城已被毁，犹太国家已被赶散，而神呼召拣选另一个百姓（基督徒）取代他们。」（出处：”The Roots of Christian Anti-Semitism" by Malcolm Hay）

此外，加入反犹太人及其信仰的早期重要教父还有：
4. 约翰·屈梭多模（John Chrysostom）
又称「圣金口若望」，口才好，是重要的希腊教父，被许多教会封为圣人。他说：
「犹太会堂比妓院还糟糕⋯⋯是流氓与野兽的巢穴⋯⋯是魔鬼的殿，向偶像委身的邪教⋯⋯是山贼与荡妇的避所，魔鬼的洞穴，是罪犯犹太人的会所⋯⋯屠杀基督的聚会处⋯⋯比酒吧还烂，是盗贼的巢穴，充满臭名，罪孽之家，魔鬼的避难所，灭亡的深渊，他们的灵魂下场就是如此⋯⋯我恨恶犹太会堂，与恨恶犹太人，是出於同一个原因。」（出处："The Roots of Christian Anti-Semitism" by Malcolm Hay）

5. 马丁路德（Martin Luther）:
    德国基督教神学家，宗教改革运动的主要发起人，基督教新教信义宗教会（即路德宗）的开创者，曾是罗马大公教会奥斯定会的修士。提倡因信称义，反对教宗的权威地位。在他的着作《犹太人及其谎言》（ On The Jews and Their Lies）说到：
    「我们基督徒对这些该死丶被拒绝的犹太人，该怎麽办呢？由於他们住在我们当中，我们知道他们说谎丶亵渎又咒诅，如果我们不想被他们感染，就不能容忍他们。我们不能熄灭从神而来的忿怒之火，也无法使犹太人改信基督教⋯⋯我给您最诚挚的建议：
     首先，必须烧掉他们的犹太会堂，不见一丝煤屑或石块在上面，这麽做是为了荣耀神与基督教，让神看见，我们是基督徒，没有刻意容忍或允许犹太人说谎丶亵渎又咒诅祂的儿子和祂的基督徒。
     其次，犹太人的家应该被打碎拆毁⋯⋯他们应该被放在一个屋檐下，或是像吉普赛人，无家可归，让他们知道，他们不是我们土地的主人，而是可怜的囚犯，因为他们在神面前，不断以苦毒的哭声抱怨。
     第三，应该夺去他们的祷告书和塔穆德解经书，因为其中充满了偶像崇拜丶谎言丶咒诅和亵渎的教导。
      第四，必须以死威胁犹太拉比，不得再教导⋯⋯
      第五，犹太人绝对禁止拥有护照及旅行的权利，他们在偏远地区，不再有事业，因为他们不是权贵丶官员丶商人⋯⋯等，让他们待在家，如果在位的王室权贵，不立法封锁犹太人的发展，那麽，就要有军队起来蹍压他们。这本小册《犹太人及其谎言》，就在教导你如何对付犹太人，他们不应该受到保护，除非你想与他们一同沈沦。
        ⋯⋯ 这些犹太人这麽该死丶完全邪恶丶恶毒丶鬼魔的命运，1400年以来，一直是我们的鼠疫丶瘟疫和恶运⋯⋯神的审判是公义的，所以，犹太人，不会像其他人一样地被惩罚，他们带着神的话，经历神迹，却长期不断地鄙视丶嘲笑丶侮辱丶咒骂神的话，所以，他们不会像其他人类丶异教徒一样，陷入罪恶死亡後，在地狱的上层，也不会在中层，而是坠入地狱的深渊。他们会以最严酷的方式被惩罚，在街道上充满他们的血，他们的死尸不是以千计，而是以百万计⋯⋯他们是魔鬼的子孙，该死下地狱⋯⋯」

这些言论是否听起来有些熟悉？跟有些基督徒对犹太人的部分观念有些吻合？其实早期还有更多教父的仇犹言论令人咋舌，在此不详述。

罗马皇帝康士坦丁決定耶稣是神


上述早期教父们对三位一体的争议，在西元325年，罗马皇帝康士坦丁（Constantine）召开了第一次尼西亚公会议，作出决议并通过《尼西亚信经》，列明「圣子与圣父同质」，确立耶稣是神的第二位格。後来，教父巴西略（Basilius Caesariensis）才用古希腊哲学家柏拉图的思想推演神学，於西元381年，修订《尼西亚信经》，加入圣灵与圣父和圣子是同性同等的。

基督徒的先祖：早期基督教父


就像亚伯拉罕丶以撒丶雅各丶摩西丶约书亚⋯⋯犹太人的先祖，向以色列百姓传讲并教导以色列的神和祂的律例典章，这些解释三位一体的教父，也是向基督徒解释「神」并传讲教义的前辈。因此，严格说起来，基督徒的先祖，是这些教父，并不是犹太人的先祖亚伯拉罕丶以撒丶雅各⋯⋯。也就是说，基督教的根基，是奠定在仇视犹太人及其信仰上。这是为什麽基督教会有「不信耶稣，就永死」（不得翻身）的教义，基本上是从仇恨犹太人并咒诅其灭亡的背景演生出来的。历史学家丶犹太学者以及部分基督教学者，都认为早期教父的言论，为後来的十字军东征和反犹主义奠定根基。马丁路德的言论，甚至为德国纳粹希特勒屠杀600万犹太人铺路。

「恐惧诉求」：「不信耶稣，就永死」为罗马皇帝的「顺我者昌，逆我者亡」背书
「恐惧诉求」是在教会初期，罗马帝国皇帝为了巩固政权丶扩张版图的手段，基督教被罗马立为国教，主要也在於达成皇帝的政治目的。「不信耶稣，就永死」的教义，其实是从宗教的层面，为当时罗马皇帝的「顺我者昌，逆我者亡」背书。

康士坦丁被认为是一位伟大战士丶天赋异秉，在爬上政治高峰的过程，大肆进行流血政变，以夺取更大的权力。虽然康士坦丁从崇拜太阳神改信基督教，但历史学家认为其动机，并不是因为敬虔的信仰，而是为了扩权。在保罗・强森（Paul Johnson )的着作《基督教历史》（History of Christianity）中提到：「康士坦丁不尊重人的生命，身为皇帝，因为多疑，他处决了自己的长子丶第二任妻子（注：也是他的继母）丶他最亲姊妹的丈夫，以及其他“许多人”。他被严厉批评的，还包括在特里尔（Trier）与坎伯（Comar）强迫被掳的战犯与野兽搏斗，以及在北非进行全面性的大屠杀。」

三位一体：犹太信仰的「弥赛亚观」混合「希腊罗马哲学思想」辩论出来的产物


因此，基督教三位一体的教义，是早期教父采纳犹太信仰的「弥赛亚观」混合「希腊罗马哲学思想」辩论出来的产物，并由康士坦丁皇帝决定耶稣是神。最初的基督徒并不相信三位一体，认为神是一位，後来反对三位一体的声音被武力压制，许多反对者遭到杀害，到了第二丶三丶四世纪之後，三位一体逐渐深入教会，成为基本教义。

举例


「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士丶全能的神丶永在的父丶和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」（赛9:6-7）

以赛亚书第9章6-7节，是基督教认为弥赛亚耶稣出生的希伯来经文（旧约）的印证，尤其是经文中所称的「全能的神」。这两节经文写於耶稣出生前约700年，指的并不是耶稣的出生，而是另有其人，我们来看看指的是谁。

背景


1. 耶路撒冷遭围困，以赛亚预言脱离仇敌之手
以赛亚书第9:6-7，是2700多年前，以赛亚所发的预言，针对耶路撒冷会遭亚述帝国围困，并威胁毁灭圣城。然而，神会预备一位拯救者，带领耶路撒冷脱困丶得释放。结果，预言成就，神信实地保守了祂的圣城，并击杀亚述军队。
这场耶路撒冷遭围困的危机，记载於以赛亚书36及37章。亚述王西拿基立率领185,000大军围困耶路撒冷，向犹大家的希西家王挑衅，欲攻击毁灭圣城，并向犹太百姓召降，狂言耶和华神不能使耶路撒冷脱离他的攻击。希西家王撕裂衣服进耶和华的殿切切寻求神，并派臣仆去见以赛亚，以赛亚说： 「耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」後来，耶和华的使者，在亚述营中一夜杀了185,000人。清早以色列百姓起来一看，都是死尸。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。後来，西拿基督在他的神─尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他。这是继出埃及後，神为拯救以色列百姓，所施行的最大神迹，一夜击杀185,000仇敌。

2. 残酷的亚述王
圣经中描述位於亚述的尼尼微，是狮子的巢穴（鸿2:11）丶流血之城丶杀人无数丶惯行邪术（鸿3:1-4）。在Light From the Ancient Past 一书中，记载了考古学家的发现，古代的亚述王，为了展现征服的威势，会在城门旁建造石柱，把反对他的首领的皮肤活活地剥下来，贴在石柱上，或把尸体堆在石柱上，或砍断敌人首领的四肢。许多俘掳则遭到焚烧。上图是亚述王宫石壁上描述残酷对待战俘的情形，显示活剥人皮的壁画。

3. 希西家王的名字即「全能神」之意
圣经称赞希西家是一位仁君，不但寻求听从耶和华，毁坏偶像的邱坛和祭坛，而且将神的律法典章推行教导於全国，从小到大的百姓，都知道何为洁净与不洁的律例。希西家面临残忍的亚述王大军压阵而来，当时的以色列百姓以为他们必然灭亡，但希西家王竭力寻求神。在千钧一发之际，耶和华行了大神迹。因此，神透过以赛亚9:6-7的预言，称赞希西家极力寻求神，而带下「全能神」的作为。

以赛亚书9:6说的「全能的神」，就是希西家王。他的名字是 חזקיהו，意思是「全能神」，חזק是「大能」的意思，יהו是「神」的意思。但这并不表示希西家就是神，而耶稣的名字，从来没有被叫过「全能神」。先前的文章提过，以色列人以「神」的名字命名，是很普遍的现象，这是父母对子女能够彰显神荣耀的期待。例如，以利亚的名字是「耶和华神」的意思，但不表示以利亚是神。

4. 时态翻译错误
在以赛亚书9:6中，希伯来原文呈现的是过去时态，意思是，当以赛亚宣告这节经文时，这件事已经发生。但英文版的圣经翻译成现在及未来时态，明指是未来会发生的事。至於中文，时态的呈现并不明显，但「政权必担在他的肩头上」也有指向未来时态的意思。我们来看看这节经文：

中文：「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士丶全能的神丶永在的父丶和平的君。」（赛9:6）

希伯来文：כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם:
英文："For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.” （Is. 9:6）

希伯来原文 יֻלַּד （读作yulad），是「已出生」， was born的意思。而
וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ（读作vat-hi）是「已担在他的肩头上」，was upon his shoulder。וַיִּקְרָא שְׁמוֹ （读作vayikra）则是「他名已被称为」，was called之意。所以，正确的翻译应该是：

中文：「因有一婴孩已为我们而生；已有一子赐给我们。政权已担在他的肩头上；他名已称为奇妙策士丶全能的神丶永在的父丶和平的君。」（赛9:6）
英文："For unto us a child was born, unto us a son was given: and the government was upon his shoulder: and his name was called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.” (Is. 9:6)

以赛亚与希西家王是同一时代的人，以赛亚宣告这节经文时，希西家已出生。英文翻译成未来式，明显误导读者相信是「未来发生的事」。

早期翻译教父在翻译其他经文的וַיִּקְרָא（读作vayikra）－「称为丶叫做丶喊叫」时，英文版圣经都是用过去式，唯独这节经文用未来式：
利未记1:1 「耶和华从会幕中呼叫（וַיִּקְרָא，英译过去式called）摩西，对他说：」英译时态正确
赛21:8 「他像狮子吼叫（וַיִּקְרָא，英译过去式cried），说⋯⋯」英译时态正确
赛36:13「於是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着（וַיִּקְרָא，英译过去式cried）说⋯⋯」英译时态正确
赛9:6「他名称为（וַיִּקְרָא，英译未来式shall be called）奇妙策士」英译时态错误


5. 神应许大卫後裔－整个家系的国位坚立，直到永远
「他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」（赛9:7）
这节经文的应许，并不是指耶稣个人掌权，而是神给整个大卫家系的应许，神不断绝大卫後裔的国位坚立到永远，就是非常有名的「大卫之约」。犹太圣经学者和基督教圣经学者，都承认神与大卫所立的这个约。这个约记载在撒母耳记下7:12-16:

「你寿数满足丶与你列祖同睡的时候，我必使你的後裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7:12-16）

以赛亚书7-10章描述大卫家当时面临的两次亚述王进攻的危机：1）亚哈斯王，也就是希西家的父亲在位期间，面临亚述联合北国以色列进攻耶路撒冷，内容记载在以赛亚书7-8章（请参阅先前文章《迈向基督信仰源头（二）》）。2）希西家王期间，再次面临亚述王的大军进攻，内容记载在以赛亚书9-10章。两个威胁的目的，都是在毁灭神应许大卫家的王国。而赛亚书9:7「他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」是神重申他与大卫所立的应许约。

结论


基督教父们承基督教的认错误希伯来根源，并公开修正。
早期教父在确立基督教三位一体教义时，是以仇恨犹太人及其信仰为根基，使犹太人在信仰表达上，不断被打压，在信仰上被禁止发声，难以「成为外邦人的光」。然而，罗马天主教於2015年，在梵谛冈与犹太人宗教关系委员会中（Vatican’s Commission for Religious Relations with Jews）公开表示：
1. 天主教不应向犹太人传教，也不应加入反犹阵营。
2. 向犹太人传福音，对於威胁「犹太人的存在」造成敏感议题。教会对於向犹太人传教，应采取与其他国家不同的态度。
3. 透过信耶稣而得救的基本教义，存在於基督教内，但犹太人在所属的信仰中，就可得救，而不必透过信耶稣。
4. 神对犹太人的选召和恩赐，没有後悔。神与犹太人所立的约还在。
5. 教宗方济各表示，若不是因为基督教错误的犹太根源的问题，基督徒不会成为反犹主义者。
6. 认为犹太人把耶稣钉死在十字架上，是错误的观念，且是反犹言论。
7. 谴责十字军东征时对犹太人与穆斯林的迫害，承认是教会黑暗时期的运动。
8. 否定取代神学（请参阅先前文章：迈向基督信仰源头（三）－神的长子（上），并承认尊重犹太人所遵行的妥拉，及妥拉在犹太人生命中的影响。

基督徒对犹太人及其信仰态度仍待觉醒
犹太人有一句谚语：「忽视过去的人，就没有未来。」他们非常重视历史，知道自己从哪里来，并确信神引导他们往何处去。但基督徒大多不知道自己的信仰从哪里来，习惯从个人的角度面对信仰，缺乏历史观与国际观。如果基督徒仍然挟着「不信耶稣，就永死」的观念和态度，想要向犹太人宣教，就如同早期基督教父的反犹化身，也与古代罗马皇帝「顺我者昌，逆我者亡」同一阵线。犹太民族在被同化於外邦信仰上，身经百战，但整个民族从来没有改信过其他宗教。未来也不会改信耶稣。

妥拉真理已在基督徒中渐渐发光
目前，已有觉醒的基督教会，早已邀请犹太拉比讲解妥拉真理。甚至远在地极的巴布亚新几内亚的教会，非常渴慕学习妥拉，邀请拉比前往讲解。还有马来西亚的基督徒，也邀请拉比教导妥拉，接回希伯来根源。在天主教发表上述立场後，必然为圣经信徒归向妥拉真理铺路。
（待续⋯⋯）


晨露
於耶路撒冷
2016.08.05

祝福得救

三位一體與獨一真神（下／完結）   

                                                                                             

上图：三头丶三体像，是古希腊信仰中所拜的「三位一体」女神黑卡蒂

「三位一体神」的概念，不是起源於2000多年前基督教，事实上，「三位一体」在更早之前的美索不达米亚，即中东一带，以及古希腊罗马时期，早就普遍存在於异教的假神崇拜中。神早已在圣经中提醒我们，要察看古道，从其中明辨信仰善道：「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。」（耶6:16）同时，这节圣经也指出，查看古道被人忽略，仍然行在异教风俗中。我们来看看，「三位一体神」在古代的情形。

古代「三位一体的神」

在古代异教所拜的神像中，都与「三」脱离不了关系。「三位一体神」在古代偶像崇拜中，可分为「三位不同的神」以一组的形式出现，或是「一位神掌管三种领域」的方式出现。（维基百科－Triple deity）以下举例说明。

希腊
「三」在所有异教国家中，被认为是神秘的数字，如同希腊三大哲学家之一的亚里斯多德（Aristotle）说，「三」包含了「起初」丶「中间」和「终了」。亚里斯多德曾经写道：
「万物都是三，三就是一切：让我们用这个数字来敬拜神，就如同毕达哥拉斯（Pythagoras）所说的，万事万物都受限於“三”，因为一切事物的 “终了”丶“中间” 与 “起初” 都存在於这个数字，因此，也这个数字也组成了 “三位一体” 。」（出处：”Paganism in Our Christianity” by Arthur Weigall）
（注：毕达哥拉斯是古希腊哲学家，其哲学思想具有神秘主义的因素，从他开始，希腊哲学开始产生数学的传统。维基百科）

上图三头丶三体像，是古希腊信仰中所拜的「三位一体」女神黑卡蒂（Hecate），是希腊女神，象徵着暗月之夜的「月阴女神」或「黑月女神」。黑卡蒂总是和下弦月丶夜晚丶鬼魂丶阴间丶精灵丶魔法丶巫术和招魂术联系在一起。被认为是不可抗拒的死神，无法战胜或无人能及的女皇，同时也是妖术丶魔咒和女巫的守护女神。（维基百科－Triple deity，Hecate）

罗马

黛安娜女神（Diana Nemorensis），是罗马神话中的月亮女神和狩猎女神，经常手持火炬或钥匙。後来也希腊化，成为希腊女神。她也是「三位一体神」，被认为有支配宇宙的三种权力：在天上是卢娜丶在地上是黛安娜丶在阴府是普洛塞庇娜。上图是公元前211年开始铸造的罗马钱币－黛安娜头像与三位一体像。（Triple deity，维基百科）

埃及

埃及神阿蒙（Amun，上图），自称是与太阳神的结合体（Amun-Ra），以及超自然「自己创造自己的神」，即创造主，在他之前，没有神。他被认为是从天降生丶在人间成长，并成为「万神之王」，崇拜他就是拜「独一的神」，因为众神都是从他而彰显的。阿蒙丶另一位造物主卜塔（Ptah）与太阳神拉（Ra）合称为「三位一体的神」。而太阳神拉被认为是处女所生。（维基百科－Amun，Miraculous births）

荷鲁斯（Horus）是古代埃及神话中法老的守护神，是王权的象徵。他的形象是一位鹰头人身的神祇，是神的独生子，与父亲死神欧西里斯（Osiris，以木乃伊的形象呈现），以及母亲埃及女神伊西斯（Isis ) ，被认为是「三位一体的神」（上图）。

人们相信，每年尼罗河洪水的泛滥，就是伊西斯哭泣欧西里斯所流下的悲伤泪水。因此，每年都要举行再现欧西里斯死亡和重生的仪式。欧西里斯被认为是死而复活的神。而当时对伊西斯的崇拜，更是传遍了整个希腊-罗马世界。她被敬奉为理想的母亲和妻子丶自然和魔法的守护神。一直延续到异教文化受到抑制的基督教时代。伊西斯给荷鲁斯喂奶的形象，在公元五世纪初被基督教演化为圣母马利亚怀抱襁褓中的耶稣。（维基百科－Horus丶伊西斯丶Osiris）

搭模斯－「父子同位一体」泯灭父子人伦

巴比伦苏美
在以西结书8:13-14「他又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」古时人们崇拜的偶像众多，但耶和华却持别指明拜搭模斯大为可憎，因为其淫邪的风俗，泯灭父母与儿子的人伦关系，以及天父与世人的属灵关系。

搭模斯是苏美（位於巴比伦）掌管蔬果的谷神，最初是牧羊神。古时，搭模斯在美索不达米亚，即中东地区，普遍被人敬拜，後来也成为希腊的神明。他所娶的妻子，也是他的母亲伊丝塔（Ishtar），就是圣经所说的天后亚斯她录（Astaroth，士2:13；10:6；撒上7:3-4；12:10；王上11:5；11:33；耶7:18；44:15-30）。

亚斯她录极其淫邪，甚至以男女交合作为敬拜神的最高仪式。这是她的女神属性，亚斯她录也有男神的形象，在阴间，被称为「地狱大公爵」（Great Duke of Hell），与巴力西卜（Beelzebub，又称别西卜，王下1章，太10:25；太12:24；路11:15）和路西弗（Lucifer，即撒但，赛14:12-钦定英文版圣经），合称为「恶魔三位一体」（evil trinity）。

搭模斯娶自己的母亲为妻，其实是古时假神中普遍的行为。儿子为了继嗣父亲的权柄和地位，必须透过一个方式，把父亲的权柄丶地位过渡到自己身上，这个方式，就是娶父亲的妻子为妻，因此，自己取代了父亲－成为父，同时又是儿子－父子同为一体。这是古代「父子同位一体神」的源头，始於乱伦，是从巴比伦起始的。例如希腊神祇伊底帕斯（Oedipus）弑父娶母丶决定耶稣是神的罗马皇帝康士坦丁（Constantine），也娶自了己的继母，甚至雅各的长子流便与雅各的妾辟拉同寝（创35:22），都是沾染拜偶像的异教风俗，想要继承父亲权柄地位。这是耶和华所憎恶，在圣经中明明禁止（利18:7-8）。神要祂的百姓从巴比伦出来，不要沾不洁净的物（赛52:11）。（上图：搭模斯与伊丝塔石像。）

古时，搭模斯在地中海沿岸一带，被称为阿多尼（Adonis，「主」的意思）。仅管亚斯她录淫邪不堪，搭模斯仍被认为是圣母「处女」所生，是从天降生。搭模斯的生日是12月25日，他和母亲亚斯她录，都被认为是死而复活的神。（维基百科－Tammuz，亚斯她录，伊丝塔，Astaroth，伊底帕斯，”Oriental Mythology: The Masks of God” by Joseph Campbell）

是否听起来有些熟悉？其实，还有许多古代假神「三位一体」及「父子同位一体」的记载，在此不详述。

「三位一体」并不是发生在耶稣身上的「独一神的位格」
早在耶稣之前，很多偶像就已经以「三位一体」之姿出现。基督教的早期教父们，带着希腊罗马拜众神的背景，在辩论耶稣的「三位一体」定位时，套用了异教的偶像崇拜风俗。

神保护以色列的对策
以色列百姓环绕在这样的异教淫邪之风，单单信靠看不见的独一真神，是很大的挑战。古时的拜偶像风俗结合了淫乱丶占星术丶巫术丶法术丶邪术，摩西与法老术士的互动，其实就是当时耶和华真神与偶像权势的「斗法」实况，当然，独一真神的能力胜过一切偶像权势。神吩咐以色列百姓要如何面对这些异教风俗和偶像权势：1）神声明自己是「亚伯拉罕丶以撒丶雅各的神」：也就是说，以色列百姓要知道神是谁，就要听从祖传下来的诠释，不得接受外邦对神的解释。2）神声明祂是「独一」的神：神的独一位格和属性，在古时就已立定，是全备为一的，不容分割，也无法加添。3）遵行神所吩咐的典章律例和诫命：生活丶文化与风俗与拜偶像者有所分别。

希伯来圣经：神非人，也非人子，神的独一性，上古就已立定，以色列百姓是神的见证

对於三位一体，我们来看看希伯来圣经的经文如何记载：
1. 「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致後悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」（民23:19）
经文重点：神不是人，人会说谎，若说神是人，就是指神会说谎。神也非人所生的，祂不会三心二意。

2. 「耶和华─以色列的君，以色列的救赎主─万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末後的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！」（赛44:6-8）
经文重点：耶和华以外，没有真神，且祂的独一性，是从上古就已立定，谁是持守独一真神信仰的人？神说，他所立定的以色列百姓就是祂的见证。

3. 「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」
经文重点：上古时代，只有以色列百姓是敬拜独一真神的民族。神要我们追想古时的历史背景－在耶稣还没有出生之前，祂就已声称，一切都不能与祂相比。

4. 「在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必没有。惟有我是耶和华；除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；自从有日子以来，我就是神。」（赛43:10-11）

经文重点：从亘古到永远，无论时空如何变化，只有耶和华一位是神，也只有祂是救主，没有别位。以色列民是祂的见证。

5. 「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。」（诗146:3）希伯来原文  ：
（אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה）与Basic English Version Bible的翻译是：「你们不要信靠君王，不要相信人子；在他毫无拯救。」（Put not your faith in rulers, or in the son of man, in whom there is no salvation.）
经文重点：在人子毫无拯救，耶和华是唯一的拯救。

7.「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」（王上8:60）
经文重点：单单耶和华是神，没有别位是神。

8.「⋯⋯我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天丶铺开大地的。谁与我同在呢？」（赛44:24）
经文重点：神独自创造万物，没有别神与祂同在。


耶稣对於人称他是神如何回应？


1. 「 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」（约14:28）
经文重点：耶稣说，神比他大，他小於神，并不是三位一体所称的「同一本体丶同一本质丶同一属性」。

2. 「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：良善的夫子，我当做什麽事才可以承受永生？耶稣对他说：你为什麽称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（可10:7）
经文重点：耶稣明白指出，神只有一位，且只有神一位是良善的，并不承认自己如神一般的良善。也就是说，耶稣承认他的属性本质不能与神相比。

3. 「我与父原为一。」（约10:30）
「从今以後，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。」（约17:11）
经文重点：从这两节经文可以得知，「我与父原为一」并不是指耶稣和神同为一体，同一位格，如同约17:11，当然不是指门徒与神同为一体，同一位格。耶稣自己解释，是指耶稣与父神同心合一，意思是有共同的理想，达成同样的目标，并要门徒效法他与父神有同样的心志，达成同样的目标。如同神说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创2:24），并不是说，丈夫与妻子是同一位本体。

4. 「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」（林前11:3）
经文重点：神在基督之上，神高於基督。

新约错误翻译丶错解希伯来原文圣经，为「三位一体」寻找根据

5. 「犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说：你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣丶又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话吗？」（约10:31-36）
经文重点：经文中的「你们是神」出自诗篇82:6「我曾说：你们是神（希伯来原文אֱלֹהִים，读作Elohim），都是至高者的儿子。」这里的「神」，是错取字义的翻译。首先，「你们是神」的叙述，违反耶和华独一真神的属性和位格。耶稣不可能不知道，神是独一的。第二，希伯来原文的Elohim（ אֱלֹהִים）不只有「神」的意思，还有「审判者」的意思。
         诗篇82章描述神要以色列百姓，成为施行公义丶公平审判的至高神的儿子。所以，正确的翻译是：「我曾说：你们是审判者，都是至高者的儿子。」
       Elohim（אֱלֹהִים）也有对尊贵丶有能力者的敬称，可以被翻译为「阁下」丶「xx君」，如同英文的Lord。例如，英国女王丶被封爵的骑士，都可以被尊称为Elohim，表示他们是有多种能力丶权柄的人。
       因此，Elohim（אֱלֹהִים） 虽然是复数形式的名词，翻译成「神」的意思时，并不是指祂有很多位格，而是指神满有能力与权柄丶尊贵无比。

6. 「主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。」（太22:44）
经文重点：这节经文引用诗篇110:1「耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」希伯来原文是：
לְדָוִד מִזְמוֹר נְאֻם יְהֹוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ
耶和华的希伯来原文是יְהֹוָה，也就是YHWH，是神的名字，指神自己。而这里的对我「主」的希伯来原文是לַאדֹנִי（读作adonee），意思是「主人」，而且在希伯来文中，只指称「人」，没有神的意思。例如：
「仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：请打发我回我主人（לַאדֹנִי）那里去吧。」（创24:54）
「你们对我主（לַאדֹנִי）以扫说：你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」（创32:4）
           诗篇110章一开始写道：「大卫的诗歌」，是写给谁的呢？要唱给谁听？其实是大卫预备圣殿敬拜神的诗歌。虽然神不让大卫建殿，但大卫仍忠心地预备一切圣殿所需。例如，他建立耶路撒冷成为建殿预备，甚至预先安排圣殿内的服事（撒下7章；代上14-17章；22-26章）。大卫是𠎀出的教师丶乐诗和诗人。诗篇大多是大卫写的。110篇是大卫为圣殿祭司利未人唱诗敬拜神所写的诗歌。因此，是以利未人唱时的身分写的，当利未人吟唱：「耶和华对我主（大卫）说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」时，完全符合称谓文意。

7. 「2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者⋯⋯7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子（בְּנִי），我今日生你⋯⋯12 当以嘴亲子（נַשְּׁקוּ בַר），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」（诗2:2, 7,12）
经文重点：诗7:2,7中的受膏者是指大卫，印证经文如下：
「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。」（诗89:20-21）
「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。」（撒下5:17）
           诗2:7「你是我的儿子（בְּנִי，读作bani）」指的是大卫，即神受膏的大卫，同时延及大卫的後裔家系。神应许坚立祂的儿子－大卫及其後裔的国位，直到永远，即有名的「大卫之约」，印证经文如下：           
「你寿数满足丶与你列祖同睡的时候，我必使你的後裔接续你的位；我也必坚定他的国。 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他⋯⋯」（撒下7:12-14）这里的「子」不是指耶稣，因为耶稣被基督徒认为是无罪的。
        诗2:12「以嘴亲子」（נַשְּׁקוּ בַר，读作nashku bar）中，נַשְּׁקוּ（读作nashku）有「亲吻」和「护卫」的意思，而בַר（读作bar）的希伯来原文是「洁净」丶「清洁」意思。所以，正确的翻译应是：
「当以清洁护卫自己（נַשְּׁקוּ בַר），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」（诗2:12）
          早期翻译教父，是所以把bar  （בַר）翻译成「儿子」，因把בַר用亚兰文来理解，在亚兰文中，bar （בַר）是「儿子」的意思，但诗篇全书都是希伯来文，没有亚兰文的记载，因此，是错取字义。

结论


迈向「一个新人」需要更多觉醒


早期基督教父为了与犹太人所信的独一真神有所区别，套用了「三位一体」的异教风俗，他们深知基督教的根源的基础薄弱，因此，加强的方式，就是将异教风俗纳入《使徒信经》： 「⋯⋯我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因着圣灵成孕，从童女马利亚所生⋯⋯。」经由背颂－记忆－相信的过程，使异教风俗扎入人心。在为新约寻找希伯来圣经根源时，更是错误连连。

然而，凡拜偶像者，必定与独一真神为敌，也与真正信仰独一真神的以色列百姓为敌－这是圣经铁的定律。反犹情节，其实，就是一部反对独一真神的血泪史。去年（2015）梵蒂冈承认基督教的犹太根源错误之後，有些基督徒开始探究基督教的犹太根源，渐渐觉醒并思考：自己所信所传的，是不是「以色列的独一真神」？基督徒所扩张的，到底是「神的国」还是「罗马帝国」（基督教的发源国）？

近10多年来，全球基督徒虽然转向热爱以色列，渴望在信仰上与以色列合一，成为「一个新人」，但在两造更亲密合一之前，其实基督徒还需要更深刻的觉醒。

晨露
於耶路撒冷
2016.08.12