听道、受道和行道

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听道、受道和行道

听道、受道和行道

经文：雅1:21-25“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行到的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

引言：听道是人接受福音的基础，受道是人生命成长的过程，行道是生命所带来的果效与结果。人若是离开了听道，很难进行受道，也就是接受福音，更谈不上行道了。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）基督徒属灵生命成长有一个很重要的过程，那就是从“风闻有神，到亲眼看见神。”（伯42:5）我们的生命只有受道与经历神时，生命才能彰显出上帝的荣耀。

一、听道（雅1:19-20）

  我们基本上都有耳朵，也能听到声音，这并不代表着我们会听，一个会听的人，不但长耳朵，并且也能听进去，深记在心里。我们基督徒该怎样听神的话语，才能讨神的喜悦呢？

（1）、快快的听

  “快快的听”就是听的清楚的意思，日常生活中我们要留心听别人的话语，也要留心听别人的声音，那么我们基督徒更需要留心听神的话语。“约伯啊，请听我的话，留心听我的一切的言语。”（伯33:1）我们只有留心，才能听得清楚。留心听道并听清楚很重要，不能断章取义，有时候我们记着讲道中的笑话和故事，却记不住讲道的重要信息。“快快的听”说明多听，听道的人并要谨记神的话，这样做才可以入心。听而不行就成了左耳入、右耳出，道在心中不能生根。犹太教父的语录提示我们：“学者有四德：快听快忘，则得被失所抵消；慢听慢忘，则失所得所抵消；快听慢忘，则是智者；慢听快忘，则无可救乐。”听道对基督徒是有很大的益处。在希伯来文化中，所重视的不是能看东西的眼睛，而是能听神说话的耳朵；所以，人对神的认识，不是从思想测度，而是从听道神的话语而来，因此他的角色是听候命令的仆人。我们要以温柔的心领受上帝栽种的道。

（2）、慢慢的说

     慢慢的就是少说的意思，作者教训读者快快的听，慢慢的说，意即多听少说。古典文学家哲诺说明多听少说的理由。他说：“我们有两个耳朵，但只有一张嘴巴，这就是我们要多听而少说。”多听少说的人是有福的。人在神面前少说话是有智慧的，经上说：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5:2）在别人面前少说话也是有智慧的，经上说：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”（箴10:19）基督徒要有从神而来的信息，讲出合乎神心意的话。若不然，会造成意想不到的不良结果。智慧者言：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）“快”与“慢”两个词，表面看来是速度上的比较。说话可以有快有慢，可是听说话就没有快慢之分。故此，这里的快和慢，并不作速度解释，应当用作借喻之用：“快”代表灵敏；“慢”代表谨慎。也就是说灵敏的耳朵才可以听得明白，谨慎小心的说话才可以说的清楚，小心控制你的脾气发怒。人与人之间的沟通，夫妻之间的沟通，亲子之间的沟通，如果我们能慢慢的说，多思考并顾念别人的立场与感受，再说出来，相信可以减少很多的矛盾与争吵。

（3）、慢慢的动怒

   人容易被情绪与怒气所左右，以至于我们常常犯后悔的罪。“慢慢地动怒”也并非永不发怒，我们应该分清什么样的怒是该发的。耶稣看到圣殿中有买卖牛羊鸽子的，他就斥责他们，并赶走他们离开圣殿，耶稣发的义怒是完全为了上帝的缘故，不是为了自己。我们常常发怒都受情感与环境的支配，很难发出义怒，常常是恼怒。当一个人发怒时，很难听进去别人的声音，更装不进神的话语在心中。唯有爱才能消灭怒火，比如失火，要用灭火器，神的爱就像灭火器一样，能够把我们心中的怒火浇灭，有神爱的人不容易发怒，也会克制发怒，并且能守住神的话语。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前13:4-7）我们若能被神的爱充满，才能全心、全意、全力爱神，并且爱人如己。有了神的爱才能将怒暖和，用爱教育儿女比处罚更为有效；怒气培育出来的儿女，抗命而不受教，顽固而不受约束；爱能够改变一个人的性情。福音真道指出人有罪性，人有私欲。人必须认罪悔改，归向真神。人听见这些道理，的确是很容易被激怒的。可是，我们若心存谦卑，探求道理的真相，就会被上帝的道感化。

二、受道（1:21）

   受道就是领受真道，从听道至受道是属灵生命成长的过程。这个过程也是神藉着他自己的话语来雕刻我们的过程，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）神的道是那救人灵魂的道种，又是不朽坏的道种（彼前1:23），“这道”种在人的心田，必定能够生长的，因为神的道带著生命。

（1）、除去污秽和盈余的邪恶

    “污秽”希腊文的意思比喻现今世界的污秽：显而易见的如空气污染、环境污染、土地污染和水污染，这一切的污染危害地球上的生物。“邪恶”原文是败坏、不道德、恶毒的事。基督徒要全然洁净，才可以成圣。“盈余”希腊文是perisseian,意即abounding。“盈余的邪恶”犹如断了保险丝的灯，使灯不能发光；又如死苍蝇在事物中，将它弄成不洁。“除去”后才能领受，“倒空”才能充满，谦卑才能被提升。能除去污秽、邪恶固然是好，但用温柔的心领受真道也是十分重要的。为什么有些人不可能领受神的道？这些人被先入为主的观念堆塞著脑袋，就容不下神的道；这些人被这世界的撒旦弄瞎了心眼，不能渗进属灵的事物（林后4:4）；这些人的心被物欲蒙蔽，喜欢罪中之乐，人因自私只体贴自己，为名利不择手段另别人受伤害等等；不愿意过成圣的生活，神的话在他心中无法植根。

（2）、存温柔的心，领受那所栽种的道

我们要领受神的话，就必须先要倒空自己，就如同一只装水的杯子，杯子内污秽不清除，便不易盛载清水，必先洗净杯子内的污秽，然后才可盛装可饮的清水解渴。要除去污秽，因为不圣洁的人不能亲近神，圣洁的神不能与不圣洁的人为伍。雅各要求读者脱去一切的污秽和盈余的邪恶，才可以存温柔的心领受所栽种的道（1:21）。“温柔”原意是一匹野马经过驯服之后的情况，此处是形容一个受教的心。这温柔的心好比一块肥沃耕耘过的好土，让上帝的道可以在心中栽种。“温柔”原意是温和、友善的能度。看柔软的水，它能渗透各处，无孔不入，又能变成澎湃的巨浪。温柔具有刚柔两种能力。主曾对门徒说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）温柔的人才能承受地土（太5:5）。温柔的人具有谦卑、受教的能度。温柔的人喜欢接受神的道，不断成长、结实，可以成为神合用的器皿。“栽种”和“道”是用来形容放入人的心田而植根的道。真正重生的基督徒，藉著谦卑接受道作生活的权柄及指南，表彰这道已改变了他们。信徒要在心中准备“好土”，使已栽种之道的“种子”能多结果实（参可4:3-20）。雅各以“你们灵魂的得救”为其果实。“灵魂”在此只是指“人自己”。

三、行道（1:22-25）

  雅各对读者说：“只是你们要行道，不要单单听道。”（1:22上）这句话是命令式的，说明行道是必须的。既然是神的命令，就必须遵行。军人对长官的命令必须绝对服从，何况天国子民对万王之王呢！

（1）、不要单单听道

   “单单”一词说明听道人的心态，只是听听而已，并不想采取任何行动。上帝的道是否在我们生命中生长和结果呢？从我们有否“行道”就知道了。雅各绝对不是反对听道，则是极大的误解。雅各所极力反对的乃是听而不去行，就这一重点而言，雅各是与那时普及的犹太信仰站在同一阵线上。解释律法不是首要的事，能实践才是。“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）雅各的关切再一次与耶稣的教导一致：“听神之道而遵守的人有福”（路11:28）。“自己欺骗自己”其中“欺骗”意思是由于错误的推理而作出的结论。我们不要只单单的听听道，就可以了，这样子我们就会陷入自我欺骗中。那些无法行道，只能听道的人，就会陷入自欺欺人的致命危险中。假若福音的本质既包括拯救的大能也包括顺服的呼召，那么只接受其中之一的就未真正得着这福音。加尔文说：“顺服为真正认识神之母。”

（2）、你们要行道

雅各接著讲道了一个听道而不行道的例子，就像人对著镜子看自己本来的面貌，看见，走后，随即忘了他的相貌如何（1:23-24）。古时的镜子不是玻璃涂上水银的，而是用铜造成，光滑的铜面不容易将人的样貌照的清楚，若不详细察看，便不知道自己的面貌是否清洁。这表明听道不行道的人，作事表面化，不够彻底、马虎了事，生命很难逐渐改变。保罗论人称义，不只是听，而是要行出来。如经上说：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）这句话说明人对神的话要用信心接受，用行动去回应。“就在他所行的事上必然得福。”这句话谈论：福气并非在实行完备的律法之后才临到，而是在实行的过程中已经临到。遵行神话的人是得福的泉源，行道的人才能经历神的作为。雅各形容神的律法为全备，使人自由。这样将律法与自由相连，立即引起人们的兴趣，也对许多人将律法与自由对立的想法，提出挑战。再一次，这当中也有久远的旧约背景。神的律法是全备的，首先，因为它完全表达他的性情；第二，因为它完全切合我们。律法的这两面是互为表里的。在他的诫命中，他流露真实的神性，又以一规律表达着这真理。

                    



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