求主教导我们祷告——诀要篇一：祷告的拦阻

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求主教导我们祷告——诀要篇一： 祷告的拦阻

求主教导我们祷告——诀要篇一： 祷告的拦阻

                                                                                                 祷告的拦阻

              【罪会叫神不听你的祷告】

             “耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛五十九1～2）。很多人一再地祷告，却从未蒙答应。多少人向神哭喊仍是枉然，就是因为生活中有罪。也许是某个已往的罪未经承认和审判；也许是现今的罪而你仍然爱它，很可能不把罪当为罪；但罪却仍存在着，或被隐藏在心中某个角落，结果神“不听”。

    “我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六18）。这个“注重”，在原文有两方面的意思：一方面是说眼睛一直看着罪，而忘记了赦罪的神。我们若注意自己的罪孽，过于仰望神的话，我们的祷告神不会听的。第二方面，意即留恋不舍，一直想抓住它，不愿意放掉它。你心里明知罪是不好的事情，要求神对付，但又恋恋不舍，神怎能听呢？

               【自私的祷告不蒙垂听】

             “你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅四3）。甚么叫作妄求呢？就是照着自己的意思，求自己所要求的，得自己所要得的，享受自己所要享受的。有私意的人，就会发出自私的祷告。甚么才是不自私的祷告？就是不求自己所喜欢的，包括：名利、享受、事业、荣耀、亲情、人物等；乃是完全求神所喜悦，叫神有所得的。自私的祷告，不能蒙神垂听。

                【人心中的偶像使神不听祷告】

                “人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问么”（结十四3）？甚么是假神？假神就是偶像；偶像就是任何替代神的事物，任何一样在我们心中占最高位的东西。只有神有权利在我们心中占最重要地位。所有其它的人、事、物都必须放在次要地位。很多人把妻子、儿女、名誉、事业当作偶像，神不能听他们的祷告。神常用一种方法，就是不答应我们的祷告，来引我们注意到我们生命中有否偶像这个事实。

               【吝啬会拦阻神听祷告】

               “塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”（箴廿一13）。只有宽宏施于人的人，才会大量从神领受（参路六38）。很多人祷告无能力，其原因很简单，就是吝啬。慕勒是一位祷告大有能力的人，因为他是一位慷慨的施予者。他从神所领受的，从来没有紧抓着不放，他即刻就给别人；他一直地领受，因为他一直地付出。

               【不饶恕人会拦阻祷告】

               “你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”（可十一25）。不饶恕的灵是拦阻祷告最常见的原因之一。祷告被垂听是基于我们的罪得到赦免；但是，如果我们对那些以往伤害过我们的人怀有恶意，那么神也不能赦免我们的罪了。任何一个对人怀怨的人都会掩盖神的耳朵，使祂不能听我们的求告。有的时候我们嘴巴说已饶恕了那位得罪我们的人，但在我们的心思中并没有忘记他得罪我们的事，反倒时常想起他对不起我们的地方，以致内心烦闷不安，甚而生出怨恨的心。我们内心的事虽然没有对人讲，但在意念中已有了控告弟兄的声音。所以我们的祷告虽然十分诚恳，但是主不能垂听，因为我们不像主那样饶恕了对方。我们饶恕人不应该像记帐式的，应该像呼吸式的样子；就是随呼随吸，不稍停留，不记次数的，是一种永不止息的饶恕（参太十八21～22）。

               【夫妻之间的错误关系使神不听】

              “你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍”（彼前三7）。这里很明白地告诉我们，夫妻之间错误的关系对祷告是一种拦阻。夫妇关系太重要了，它预表神与人之间的关系。假如夫妇的关系有了问题，有了裂痕，那就相对的证明神人之间的关系有了裂痕，所以祷告就成问题。

                【祷告并非出于诚心诚意】

               “主就近那些求告祂的人，就是诚心求告祂的人”（诗一百四十五18另译）。“诚心”的意思是“真实地”，“诚心诚意地”。神所答应的祷告都是真实的和诚心诚意向神所求的祷告。许多时候，我们的祷告并不是诚心诚意的。有人所求的并不是他所盼望得到的。当我们真的到了一个地步，愿意为所祷告的事付出任何代价时，那么向神的求告也是“在真实里”，神必要垂听。

选自所罗门博客

来自群组: 金灯台团契分享组

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求主教导我们祷告——诀要篇二： 祷告的话语

求主教导我们祷告——诀要篇二： 祷告的话语

祷告的话语

【主看重祷告的话语】

神不只管我们所“信”的，神也管我们所“说”的；神不只管我们心中的意念，神也管我们口里的说话。主耶稣对那个妇人说：“因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了”（可七29）。主是因着那妇人的一句话而作了事。固然我们在心里也可以求，可是说出来就更有益处。

【祷告的话语不须很长】

主教导门徒的祷告通常称之为“主祷文”，其实约翰福音十七章更适合被称为“主祷文”，这一章乃是圣经记载有关耶稣祷告中最长的一篇。从这里我们可以学到一个功课：主在众人面前的祷告并不长，可是当祂单独在父面前时就不一样了，祂用一整个晚上来与父神交谈。那些常在密室中亲近主的人，在公众场合的祷告通常都不会很长。很长的祷告常常不都是真正的祷告，而且会使人听得很累。“神阿！开恩可怜我这个罪人！”（路十八13），这是个多么简短的公开祷告啊！叙利非尼基妇人的祷告（可七章）也是简洁有力，她只向耶稣说：“主啊！帮助我！”（太十五25），她率直呼求，于是就得着所求的。十字架旁的强盗的祷告也相当短，他说：“耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。”彼得也曾简短地祷告说：“主阿！救我！”（太十四30）。从全本圣经中你会发现，那些即刻得着应允的祷告，通常都很简短。祷告应该针对重点，只须将我们所需要的告诉神。

【祷告的话语需要摸着祷告的窍】

每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人，祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。我们知道，无论作甚么事，都应当先知道那个窍在那里。找到了窍，就事半功倍。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。

【要应用神的话于祷告中】

有些基督徒觉得灵修书籍，对起动祷告的马达很有帮助，但这些只是次要的，不能取代我们直接经历神的话。你如果读了神的话，就像一个飞行员，在起飞之前已经先调整了引擎。神的话将你的思想和愿望导入正确的方向，使你和神的旨意站在同一在线，凡神的旨意所要成就的，必有神的能力随着。

【充满神话语的祷告】

神的话语不仅是有效祷告的根基，也是有效祷告的真义。正如同神的话语会为信徒每天的生活带来生命一样，也为我们的祷告带来生命。保罗说：“神的道...运行在你们信主的人心里”（帖前二13）。我们从这里可以发现祷告方式的根本原则：若神的话能运行在信主的人心中，它应当也能为我们的“祷告”带来相同的影响；换言之，将神的话语直接带进祷告中，也就是将神的能力直接带进我们的祷告里。我们相信神的话语并加以应用的程度有多深，则神在我们祷告时向我们浇灌的能力就有多深。

【在祷告的话语上须有讲究】

我们知道，就是在我们日常生活，和待人接物的里面，讲话都有相当的讲究。比方一个小孩子到父母亲跟前去要东西，若是话说的很合式，父母就会很痛快的给他。如果话说得不对，也许父母还是给，但给得就不很愉快。有的小孩子很会说话，嘴很甜，他们到父母跟前一开口，父母就没有办法不答应。相反的，有的小孩子到父母跟前去要东西，一说话就惹父母生气。这就是话语的讲究。再比方，办外交的人也是非常注意他们的话语。今天我们到神面前祷告，也很有话语上的讲究。

【祷告须说出你所求的是甚么】

比方你今天向你的父亲要甚么东西，你总得说出甚么东西来。你到药房里去买药，也得说出要甚么药；你到菜场去买菜，也要说出买甚么菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，却不说出要甚么东西。主说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求。拦阻是在我们这边。你祷告，你必须说出你缺少甚么东西，你要甚么东西，不要包罗万象的祷告一下，得着不得着又不在乎。

※  神的话语是祷告的支柱，而祷告的其它部份则可在其上移动；神已将祂自己，祂的目的，以及祂的应许都委身给祷告了，因此，祂的话语成为我们祷告的根基和启示。只要不住的祷告，我们便可得到祂的应许。─ 邦兹

※  应当随时留意使自己正确地向祷告的目标前进，避免说一些不必要的话。─ 佚名

※  在我基督徒的经历中，最大的发现之一是，借着默想经文帮助我预备自己与主以更深入的交通。─ 乔治慕勒

※  要培养你自己的心灵。当你良心无亏，心中充满圣灵的时候所说的一句话，比由罪与不信所发出的一万句更有价值。要记住：得荣耀的不是人，必须是神。─ 麦克世

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求主教导我们祷告——诀要篇三 ：祷告的信心

求主教导我们祷告——诀要篇三 ：祷告的信心

祷告的信心

【祷告要有信心】

基督徒最大的问题就是：祷告，但却是没有信心的祷告。曾经有个地区为久旱无雨举行祷告会，来了数百人，当祷告会进行到高潮之时，有一个信徒突然站起，大叫暂停，并且问：“在求雨祷告会中，凡携带雨伞、雨衣赴会者，请举手。”结果竟然连一个也没有。

【信心在成就之先】

“...他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，必给他成了”（可十一23）。这里有两个“成”字，一个是“必成”，一个是“成了”；“必成”是人信心里的必成，是信心里的事实，因“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一1）；“成了”是神为人成了的事实。有信心中的事实，以后神就为人成就事实的事实。

    “只要信是得着的，就必得着”（可十一24）。这里有两个“得着”，一个是信心中的得着，一个是事实中的得着。头一个“得着”有的原文是“已得”，即事虽未实现，但在信心中乃如同已经实现；也有的原文是“现得”，意思是祷告的自己相信了，自己在信心中得到了。这也就是说，出于信心的祷告，才大有功效。

【要祷告到信心里去】

“照着你们的信给你们成全了罢”（太九29）。“祷告透切”的意思就是祷告到完全的信心里去；祷告到还在祷告的时候就已经有了一种把握，觉得我们的祷告已蒙垂听，已蒙悦纳了。

【很多人的信心并不是真信心】

但是我们要注意，信心不是辛辛苦苦作成的。很多人听说信心祷告的功效，就求一些他想得到的东西，想办法使他自己相信神听了他的祷告。这样作结果只有失望，因为那不是真正的信心，而且所求的也没有得到。就因这一点，很多人的信心全然崩溃了，只因他们想藉意志的力量作出信心来，但当他们自信会得到的东西未得到时，信心的根基往往因此受到损坏。

【真信心是信神所说的话】

真实的信心是从何而来的呢？罗马书说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十17）。信心的祷告，可分为两段：第一段是从没有应许，祷告到有应许；从没有神的话，祷告到有神的话。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。这一段是赞美的期间，一直赞美到东西到手为止。这是祷告秘诀。信心必须有根据。只试着相信一些你想相信的不是信心。信神所说的话才是信心。若我想带着信心祷告，就必须从神话语中得到某一个应许，使我的信心有根基。

    “耶稣对他说，回去罢！你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了”（约四50）。如果有一件事需要你专一的祷告，就该祷告直到你得着神的话，相信并发出无伪的赞美来感谢神的答应。如果神的答应一时还在中途，切勿重新求神答应你的祈求，因为这表示你没有信神。这种不信的祷告，非但不能帮助你甚么，反能减少或消灭你的信心。

【神的应许可靠】

神的每一个应许，都是神亲笔签字的，我们都可以去要求：“求你照你所说的而行”（代上十七23）。神每一个应许都是建立在四个根基上的：神的公义、神的圣洁、神的恩典、神的真实。神的公义，不让祂失信；神的圣洁，不让祂欺骗；神的恩典，不让祂遗忘；神的真实，不让祂改变。“求你记念向你仆人所应许的那叫我有盼望的话”（诗一百十九49直译）。这是一个最有力的祷告。他求神的理由是：这是你的话，你岂不守信么？如果你不实践，又何必说呢？你既叫我在你的话上有盼望，难道要使我失去你自己所给我的盼望么？

   

【要学习信心的功课】

“在信的人，凡事都能”（可九23）。许多合理的祈求，有时被神故意延搁，原因是为了要教导我们信心的功课。在信心大学中有许多必修课：信心的试验，信心的实习，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得胜等等。这些都是要花许多时间去学习的。如果你向神祈求了，可是答应并不来来临，你怎样呢？要继续相信神的话，不要因眼见或感觉摇动；在你这样站牢的时候，你的能力和经验都会增长的。

※  当你在祷告的事上愈有经验，就愈不凭感觉，而是更凭信心。信心，而非感觉，才是衡量祷告功效的指标。─ Selwyn Hughes

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求主教导我们祷告——诀要篇四： 负担的祷告

求主教导我们祷告——诀要篇四： 负担的祷告

负担的祷告

            【负担与祷告的关系】

               在属灵事物的领域上，负担是祷告的一项重要的条件。它对祷告而言，是如此的重要，以致我们几乎可以这样说：负担是祷告的绝对要素。负担总是在祷告之前出现。换句话说，先有负担的形成，才会蕴酿并加强祷告的行动。祷告是负担所陈述的话语。如果我们的祷告想要向神祈求一些事，那么祷告的内容，必会以言辞表达出来。祷告的行动是开口表达，而负担却是静默无声的。祷告是能听见的。当我们的负担愈强烈时，我们的祷告也愈迫切。没有负担的祷告，只是一些无意义和含糊话语的组合。这种枯燥、流于形势的祷告，不会带出心灵、情感或真实的负担。我们应该躲避瘟疫般的避免这种祷告。这种空洞的祷告，只是浪费宝贵的光阴，永远不会得丰硕的福份。

             【要从神得着负担】

             凡是神的儿女，应当有从神那里得着的负担。神的儿女谁也不能说神从来不给他负担。不过问题在这里：必须我们的灵向主开起来，主才将负担加在我们身上。我们一得着了负担，就要学习忠心祷告，卸去这个负担。第一个负担卸去了，神就给你第二个；第二个卸去了，神再给你第三个。许多时候，我们因为不忠心的缘故，很容易落到一个地步，没有负担。

             【有了负担而不祷告的后果】

             如果你有了负担，就去祷告，你越祷告，负担越轻。但如果你有负担却不去祷告，这一个负担就重重的压在你的灵里，你就一直觉得这一个负担的重，越过越重，一直到一个地步，你的感觉麻木了，不再觉得那一个负担了，这就是你被负担压死了。

            【负担要藉祷告发表出来】

              我们信，你如果有负担，神就是要你发表。神的要求是发表。你在神面前如果只有零零碎碎的几句话，就用零零碎碎的几句话把它说出来。所有的负担，只有用发表来解决。负担的发表，不只是用话语，有时也藉声音。主耶稣在客西马尼园里的祷告，是一个大的祷告；这一个祷告，主是大声祷告出来的。如果你里面的负担够重，你祷告的声音就要与里面的负担相称才行。里面负担没那么大，而外面声音那么大，就不过是声音。如果里面负担够重，你的声音就要够把它发表出来。

           【要祷告直到负担卸去】

           祷告有一个秘诀，就是要“三次”祷告主（参太廿六44；林后十二8）。这不是说祷告一次、两次、三次就停止，乃是祷告到透了，神也听了，才停止。我们祷告，不要像蚱蜢一样跳来跳去。一件事情还没有祷告透，就已经跳到另外一件事情上去；另一件没有祷告透，又跳回头到第一件事情上来；这样跳来跳去的祷告，就叫负担无法卸去，就难以得着神的答应。负担是祷告的秘诀。人如果在里面没有觉得有一个负担，要为着这件事祷告，他就祷告不成功。

             【如何加增祷告的负担？】

             敬虔地研读神的话语，会帮助我们获得神圣的负担；默想属灵方面的需要，以及纠正我们对神丰富的预备与祂的大能错误的观念，都有助于增长祷告的负担；在祷告之前，若有充分安静的默想时间，可以产生更多祷告的负担。这种祷告的负担促使我们更坚定而恳切地向神祈求，并且帮助我们从个人不当的祷告危机中拯救出来──脱离犹豫不决的思想。

           【在祷告中竭力与劬劳】

          使徒保罗提到以巴弗是一位“在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们...”（西四12）。“竭力”这个字与描写主祷告时“极其伤痛”同一个字（路廿二44）。保罗又说以巴弗“为你们多多劳苦”，这也是指他的祷告。保罗看见他在牢中祷告，见证他是长期、专心、不懈怠地为歌罗西人的好处祷告。

          【伤痛的感觉】

            我们是否蒙召进入一种极其伤痛的祷告中？许多亲爱的圣徒都说“不需要”！他们以为这种伤痛是表示我们缺乏信心。但是，就实际的人生经历而论，当我们为自己所爱但却每天活在罪中的孩子祷告时，我们能够没有痛苦吗？我要请问，有那一位信徒能够有负担于灵魂的得救──深切的关爱灵魂，但却没有极其伤痛的祷告？我们能否像约翰诺克斯向神呼吁：“神阿！给我苏格兰，否则我宁可死去？”

选自所罗门博客

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求主教导我们祷告——诀要篇五： 合乎神旨意的祷告

求主教导我们祷告——诀要篇五： 合乎神旨意的祷告

合乎神旨意的祷告

           【不是照我们的心意祷告】

             祷告不是要让神照着我们的意思做，而是使我们的愿望合乎神的旨意。我们祷告时，应当把神的旨意放在我们生命中的第一位，纵使祂的旨意可能和我们的计划、意愿背道而驰。我们对神的祈求，如果安静下来自问：“我真的能确定这是神所希望的吗？”有些必须很坦白的说：“我不知道。”在这种情况之下，我们可以很放心地把结果交给神，并说：“若这是你的旨意。”

            【祷告是人的心意配合与神的旨意】

             神作工有一个原则：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因着属祂的人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。因此，祷告不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的意思，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。

             【祷告并非求神改变祂的旨意】

             祷告并非述说我们自己的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告绝不是我们催逼神去做祂不想做的事，不是迫使神屈从我们的意思，不是为着要彰显祂的大能而改变祂的旨意。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功祂的旨意而已。

          【祷告的目的是使神的旨意得以成就】

           神的旨意有两方面：神恩典的赐予和神管理的安排。许多人只想得着神的恩典，却不愿意顺从神的管理去行。因为他们只顾及眼前环境的顺利，只想到自己的需要，为着自己去计划安排，求自己所想得着的，却没有想到神的旨意对他是上好的。因此在祷告中就看不见神旨意的成功。而祷告最首要的条件就是拒绝自己所要得着的，只求神的荣耀和祂所喜悦的事。存这样的心去祷告，才能成就神的旨意，才能看见神旨意的两方面是何等的完全和美善。

            【神的旨意有命定和许可之别】

             神的旨意有命定和许可的分别。如果我们肯遵行神所命定的旨意前进，这是何等有福的事！可惜人的背逆使我们不愿接受神上好的福分，专喜欢拣选次好的。换句话说，就是不肯遵行神所命定的旨意，而喜欢照着自己所喜悦的来祈求神的许可。何时我们不照神所命定的旨意祷告，而只照着自己喜欢的向神要时，就是拒绝了神所为我们命定的上好旨意。纵然神垂听我们的祷告，但这并不能算是神所命定的旨意，乃是神所许可的旨意。求神许可旨意的祷告，虽然有的时候蒙神垂听，但是神不能负其全责。这并不是神不能负责，乃是因为人们按着自己的意思选择了神所命定之外的事，所以结果无论是痛苦、是失败，人们都需自负其责。

             【主耶稣祷告的榜样】

               主耶稣从来没有求过神许可的旨意。祂的言行和一切的工作，都是按着神所命定的去行。所以主耶稣的祷告不像我们的。多少时候我们的祷告是：主阿！求你为我成就这个，成就那个；求你如此如此，这样那样。都是求我们自己所要求的，要我们自己所喜欢的。但主耶稣在客西马尼园一连有三次祷告，第一次说：“父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思”（参太廿六39～44）。由此可知主在这里所求的目的，是神旨意的问题，不是为避免痛苦，乃是为求神的旨意。假使这个杯不是从神来的，那么主喝这杯就没有意义。主耶稣在这里所求的，乃是要明白这杯是否出于神；到了第三次，祂清楚知道这杯是出于神时，就甘心乐意的说：“父阿！愿你的旨意成全。”这样的祷告，是祷告中的祷告，是没有自己的祷告，是非常合乎神旨意的祷告。因祂完全以父为中心，以父的心为心，以父的旨意为祂的生命；祂所求、所想和所作的，都是照着神所命定的而行，所以神必负祂一切的责任。

   

            ※  我们不要误认为祷告是要胜过神的不情愿，而是俯伏地抓住祂最高的意愿。─ 特兰屈

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求主教导我们祷告——诀要篇六 ：灵里的祷告

求主教导我们祷告——诀要篇六 ：灵里的祷告

灵里的祷告

          【祷告要靠圣灵】

             圣经说：“靠着圣灵随时多方祷告祈求”（弗六18）；又说：“在圣灵里祷告”（犹20）。真的，整个的祷告秘诀就是这四个字：“在圣灵里”。这种祷告乃是由神的灵所感动的，也是父神来答应的。真实的祷告是在圣灵里的祷告；就是说，祷告是由圣灵的感动并引导的。当我们进入神的同在时，就该认清“我们的软弱”，认清我们本不知道当为甚么目的祷告，或是当如何祷告，认清我们根本没有能力祷告得真切中肯，我们就应该仰望圣灵，把自己完全投向祂，让祂来引导我们祷告，倾吐我们的心愿，并且教导我们把心中所愿的向祂陈明。

【甚么是在灵里的祷告？】

（一）是照神的旨意祷告：“圣灵照着神的旨意替我们求”（罗八27）。当我们在灵里祷告时，就不以自己的心意去祈求，而照着神的旨意祈求。

（二）为众圣徒祷告：“圣灵...为（众）圣徒祷告”（罗八27）。在灵里的祷告，不以自己为中心，乃顾念到神其它的儿女。

（三）用神的话祷告：“我（基督）对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。圣徒用神的话和神谈话、交通，就是在灵的祷告。让我们常常默想神的话，“把基督的话丰丰富富的存在心里”（西三16）。

（四）专一向着神的祷告：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告”（林前十四15）。灵的祷告不同于悟性的祷告，前者只单单对神说，后者包括对人和对自己说（参林前十四2，14～17）。

（五）倾心吐意的祷告：圣灵在人心中，有时用说不出来的叹息为人祷告，为着神的国，为着灵魂，为着教会复兴，我们流泪，吐露心意向神祷告，这是灵里的祷告。

（六）在灵里面的呼吸：神造人的时候，把一口气吹在人的里面，人就活了。圣经用气来代表圣灵。人在神面前一呼一吸，向神呼出自己的罪恶、忧愁、压力、烦闷、烦躁、污秽...种种问题，然后再吸取神的生命：平安、喜乐、丰盛、眷顾、怜悯，这叫做灵里的祷告。

（七）默想神的祷告：圣徒在心中以神为中心，思想神的自己、神的话语和神的事，神就以此为甘甜，故这样的默想，也是在灵里的祷告。

【圣灵帮助我们祷告】

“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（罗八26～27）。我们祷告最大的难处，就是不晓得怎样祷告，因为我们都很软弱。然而却有圣灵的帮助，替我们代求。圣灵之为“保惠师”，在希腊文有特别强有力的字眼，意即“召来为助”。当我们软弱时，圣灵用强有力的手帮助我们，犹如慈母用慈手扶持小孩一样。

“帮助”这个字的希腊文，意指“合在一起，抓住另一端”。这个字是直陈法，代表一个事实；它是中间态，表示圣灵正在执行中；它也是现在式，代表一个持续不断的行动。换言之，圣灵永远在我们身边，为我们持守着祷告的另一端，而且是比较重的一端。所以你愈让圣灵在你的生命中运行，你的祷告就愈有能力、愈勇敢。

【合神心意的祷告源于圣灵】

首先，圣灵在你里面祷告；这个代祷是为着你的，并且是按着神的旨意而求。结果，你的心会被激动，也会开始为圣灵所祷告的而祈求。这时候，这个心意不仅仅是神的意思；而是已经成为你的祷告。这种祷告事实上源出于圣灵，也出自父神。信徒的意思，在此与祂的意思成为一了。

【灵乃是人祷告的机关】

人无论作一件甚么事，都需要合式的机关。看东西需要眼睛，听声音需要耳朵。祷告也需要一个机关，而祷告的机关就是灵。

【在我们的灵有祷告的律】

祷告的灵就是一个祷告的律。正如我们胃里面的消化能力是一个律一样。我在这里讲道的时候，它在消化；我去睡觉时，它也在消化；我走路时，它还在消化。如果我的胃没有毛病，那个消化的力量就必随着胃里的律在那里进行。同样原则，在我们的灵里也有祷告的律，甚么时候我们活在灵里，让灵在里头有地位，在我们的灵里就有祷告的律，这个时候我们的祷告一定是很自然的。

※  每一个祷告都有三位一体的真神参与其中。圣父垂听，我们靠圣子的名祷告，圣灵在我们里面为我们祷告。与圣灵维持良好而正确的关系，了解祂的话，是何等重要。─ 慕安得烈

※  属灵的祷告之真正意义就是：务必让圣灵在祷告中帮助我们，并且谨慎地使祷告不致流于形式。─ 莱尔

※  无论何种工作，使之流于形式是再容易不过了；然而，要维持其创造力与朝气却是极为困难的事。祷告更是如此：若不借着圣灵的帮助，人几乎无法献上一个可以达到神耳中的祷告。─ 本仁约翰

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求主教导我们祷告——诀要篇七： 争战的祷告

求主教导我们祷告——诀要篇七： 争战的祷告

争战的祷告

           【撒但在尽力阻止我们祷告】

            当一只老虎要攻击牠的猎物，第一步是用牠的利爪将猎物从喉头撕裂，直到那猎物再也不能呼吸时，牠就大功告成了。我们的仇敌撒但，千方百计要切断我们属灵的气息，因为牠知道只要完成这一步，我们就必死无疑。所以我们要留心，慎防撒但尽其所能的阻止我们，将我们的注意力引到旁的事物。只要你极少祷告，或者根本不祷告，撒但就不在乎你听了多少篇道，发了多少张福音单张。

          【撒但也攻击信徒和教会的祷告】

            撒但是一直在那里攻击信徒与教会的祷告的。牠知道如果在攻击祷告的事上得胜，牠就可以高枕无忧了。对付撒但的攻击，我们应当特别注意几方面：

           (一)撒但要打击我们对主的信靠。牠知道牠只要使我们感觉自己的不配、无能，对主失去信靠，我们就无心祷告了。

           (二)有时牠也攻击我们的身体、思想、神经，以及其它有关身体方面的种种。当我们感觉累了，没有力气了，我们对祷告就会发生厌倦。

           (三)撒但有很隐藏的诡计，若不是将祷告的时间完全占去，就是要你在祷告的时候没有真实的祷告。有时你虽有时间祷告，却没有祷告的生命。

           (四)有时撒但打击我们与主时刻的交通，使我们与主产生了一重障碍，以致我们不能和主接触，莫名其妙的好像与主中间有云雾隔开。

           (五)撒但定意将我们放在黑暗里，叫我们看不见那里有祷告的需要。我们在祷告上的责任并不小，所以当儆醒祷告。

         【儆醒祷告的意义】

           主耶稣命令我们应当“儆醒祷告”（太廿六41）；保罗也要求信徒要“儆醒、感恩并恒切祷告”（西四2）。“儆醒”的希腊原文意思是“警戒”，而辞典对儆醒的定义是“保持清醒以防卫”或“更进一步的观察”。所以，儆醒祷告的意思是在祷告中要保持警戒状态。正如有一位作者所说的：“祷告中的儆醒显示对撒但的诡计有着属灵的先见与辨别力。”从我们开始祷告的那一剎那，撒但就开始攻击着我们，试图使我们的心思偏离祷告的重要事项；“祷告中的儆醒”就是留意撒但的攻击，并以坚固的信心抵挡牠。为此，我们当留意使自己不作肤浅、没有目标的祷告。

               【摔跤的祷告】

                祷告中所用的“争斗”一词，意思是“一种对抗”，但不是我们与神对抗，因祂是站在我们这一边；我们乃是与恶者对抗，虽然牠是失败的敌人（约壹三8）。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管理这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。我们也同样“与基督一同坐在天上”（弗一3），并且只有在基督里我们才能得胜。我们的摔跤可能是与撒但在心思搅扰的摔跤，为要使心思定睛在救主基督的身上。

               【奋力抓住神】

               当祷告遇到阻碍时，必须以祷告去除之，这就是人们所谓的“祷告通”。我们必须与撒但的诡计摔跤。当我们为别人的心思和疑惑努力呼求，直接攻打邪恶的灵界众军时，我们可能导致身体疲乏和痛苦。对我们而言，有时祷告就如使徒保罗所说的，是一种“争战”、“摔跤”，这必迫使我们“奋力抓住神”（赛六十四7）。

              【随时多方祷告祈求】

                我们所有的祷告，如果要得着效果，都得把我们的祷告布置结成一个罗网似的。这是怎么说的呢？就是说你要祷告得十分周到，没有漏掉一件事未曾祷告的，你不肯让一件事跌落了出去。如果你没有一个结成网的祷告，你就不能有一个好好得着结果的祷告。你知道一个有祷告本事的人，他在神面前是把他的心愿完完全全倾吐出来的，他要用各种各样的祷告，把他所要祷告的那件事，围起一个网来，使仇敌不能做甚么。我们现在的祷告真是太疏了，一点也不密。虽然是讲了许多话，但是一点不周到，使仇敌仍是能有所逞的。如果我们的祷告是像网罗那样的，仇敌就没有门可以走进来，这样你就要成功事情。

               【保罗的祷告是劳苦、尽心竭力、打仗】

                 保罗在歌罗西书里告诉我们，他在那里劳苦。当时他是关在罗马的监狱里，行动没有自由，怎么会劳苦呢？他在这里用的字眼，意思是在那里出力，在那里作苦工。作甚么苦工呢？就是祷告。他说，乃是照着神的大能大力，在那里尽心竭力。这个尽心竭力，在原文里意思就是打仗。他是在那里打仗，在那里角力。他在祷告的中间，就好像在那里打仗一样（西一29；二11）。

             ※  最厉害的属灵争战，没有过于在祷告中所感觉的；因撒但就是想在那里发动攻势。─ 达秘

              ※  正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。─ 米吉尔博士

              选自所罗门的博客

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求主教导我们祷告——诀要篇八： 禁食祷告

求主教导我们祷告——诀要篇八： 禁食祷告

禁食祷告

            【禁食的意义和由来】

             “禁食”原是在某一段或长或短的期间内禁戒吃喝之谓。禁食原来是旧约的律法所定的。以色列全国的人民在一年中的某一天必须禁食（利十六29）。被掳以后，又厘定了几个禁食日子（亚八19）。后来，法利赛人却更进一步规定一礼拜禁食两次（路十八12）。

                主耶稣并没有废去禁食，但把这事从旧约律法的地位移到新约之自由的地位里。禁食是一种外表的行为，应该只在对它有内在的需要时才实行（太九14～15）。主耶稣曾警告人，不要把禁食当作表示敬虔的工具，好叫人看见（太六16～18）。

               【禁食的目的】

                禁食不仅限于禁戒吃喝。禁食实在的意思，是在某一一时间内，自愿禁戒生活上各样必需的事物，例如食、饮、睡眠、休息、交际等等。这种不论时间长短的禁绝的目的，是要我们稍微解开捆缚着我们的物质世界和环境的绳索，叫我们可以集中我们灵性的力量，专注于那看不见的和永远的事上。

                食物是神所造的，当存着感恩的心领受（提前四3）。禁食仅是表明我们的心灵在某种时候，对于某事需要更加集中力量，因着这个缘故，我们在此时只好放弃那些本来无妨碍和有益的事物。所以禁食与祷告连在一起，实际上禁食不过是祷告的延长罢了。当基督徒发现有甚么特别的事正在拦阻他的祷告时，他就采取禁食。禁食的目的，是要在一个时候里，从物质的事上和纷乱的环境里，收敛他分散和世俗的心，让圣灵有一个机会察看他的内心，且带领他看见甚么事情叫祷告的灵担忧，为要使他恢复与祷告的灵无拦阻的交通，并浇灌更大的神力。

              【禁食的时机】

              圣经给我们看见，在甚么情况中信徒觉得有禁食的需要：

            （一）当有特别的试探临到时：主耶稣受浸以后，在圣灵引导下主动接受魔鬼的试探之前，曾先禁食四十昼夜（太四1～2）。

            （二）当有特别重大的事工须寻求圣灵的引导时：使徒行传第十三章，安提阿教会有一班事奉主的同工，禁食祷告寻求圣灵的引导，遂有差派布道之举。

            （三）当有特别的事工须要付诸实行之时：使徒行传也给我们看见，起初的基督徒是怎样藉禁食来预备自己，以应付教会最重要的行动（徒十三3；十四23）。

           （四）当与黑暗的权势争战时：有一次主的门徒曾尝试赶逐污鬼，但没有成功，后来主耶稣教导他们说：“非用祷告和禁食，这一类的鬼，总不能出来”（可六29）。这是因为禁食能得着更多从上头来的能力。

             【禁食的好处】

                （一）禁食可以使身体回复本位：神造我们的时候，赋予我们三种动力──属灵的（灵）、心理的（魂）和身体的（体）。一个生活有力的基督徒，一定在这三方面维持一个适当的关系。如果属灵的部份居首的话，就能保持心理和身体的动力适得其位。旧约中（利十六29），神指示以色列的儿女每年要特别定一天，为的是“刻苦己心”，这天称为赎罪日。“刻苦”这个字眼似乎意谓着，神要以色列在赎罪日禁食，藉此让人的灵来驾驭他的身体。这是借着禁食来达成的。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。基督徒禁食的时候，他的灵是对身体说：“你不能指挥我、命令我，我才是主人──请不要忘记。”我们唯有先征服自己之后，才能征服我们的敌人撒但。

                 （二）禁食可以帮助我们胜过试探：耶稣在旷野所以能胜过撒但的试探（太四1），不可否认的，应归功于祂四十天的禁食。没有人可以免于试探，故此，我们需要能得到一切的力量来对抗、抵挡撒但的伎俩。借用一个很机械化但也不失生动的比喻，我们可以把禁食比成电力的输送。所要输送的电量愈大，与电厂的连接就必须愈强。禁食可以增强我们的灵性和灵力，帮助我们更有效地对付魔鬼的诡计。

                  （三）禁食有助于属灵的领悟力：耶稣在挑选门徒之前，花了一整夜的时间祷告，岂不意味深远？我们在作一些重大的决定之前，二十四小时的禁食祷告，能帮助我们在作决定的时刻，内心非常的清楚笃定。有一位基督徒医生，从生物学的观点来看这件事，说：“当我们吃东西的时候，大量的血液经由脑的指挥，流到胃部，帮助消化的进行。我们不吃食物时，就有大量的血液流到脑部，使脑发挥最大的功能。”不管你怎么来看它，从生理的角度也好，或属灵的角度也好，禁食能增加我们属灵的洞察力，藉此我们可以明辨在极度艰困的环境里，祷告的灵所要带领我们祷告的方向，并且帮助我们作成明智的决定。

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求主教导我们祷告——诀要篇九 ：赞美的祷告

求主教导我们祷告——诀要篇九 ：赞美的祷告

赞美的祷告

          【赞美的紧要】

            赞美乃是神儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”（诗廿二3）。神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。大卫祷告神，一天不过三次（诗五十五17），可是赞美神，一天却有七次（诗一百十九164）。

          【赞美的祭】

           不是觉得最喜乐的人，才是赞美声音最高的人；赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福。人在行经死荫幽谷时的赞美，乃是真实的赞美。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来十三15）。甚么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。献祭不是有所得，献祭乃是有所失。圣徒献上赞美的时候，就是损失了东西来将一个祭献上给神。换句话说，你自己受伤而使神得着赞美的行为，就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。

           【赞美与得胜】

             赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。撒但最怕的，还不是神的儿女祷告；撒但最怕的，乃是神的儿女赞美。撒但不只攻击祷告，撒但更攻击神儿女们的赞美。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。甚么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美乃是牠所最恨的事，若是可能，牠要尽牠所有的力量使我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的处境、感觉，停止了赞美。神的儿女如果越认识神，就越要看见，连腓立比的监牢也是可唱诗的地方（徒十六25）。保罗、西拉在里面赞美神，结果，监门全开，锁炼松落，连禁卒也得救了。

            【信心生赞美】

             “那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂”（诗一百零六12）。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，必须你能够信，你才能赞美。祷告到一个地步，你心里能够信，你就立刻开口赞美。这是活的路，不是随便说的。如果不赞美，迟早那个信要失去。不是光有一个意念要赞美，而是要出声说出赞美的话来。从没有感觉，说到有感觉；从感觉少，说到感觉多；从一点的信心，说到满了信心。

             【顺服生赞美】

               我们的难处大概有两种：一种就是在环境和事情中的难处，这要借着赞美神来胜过；还有一种是我们里面的难处，人冤枉、毁谤、逼迫我们，叫我们里面过不去，这时你祷告没有多大用处，而要赞美。当你向主赞美，你的灵高过了你的难处，高过你里面受伤的感觉。所有觉得受伤的人，都是缺少赞美的人。

               基督徒的生活，是从赞美爬上去的。赞美乃是超越过一切去摸着主。主耶稣在地上走的路就是这条路。你一赞美，你就在试炼的上面。没有一件事能叫人变成甜和熟，像赞美的祭一样。我们要学习，不只是接受圣灵的管治，而且是赞美圣灵的管治；不只是接受主的手，而且是歌颂主的手；不只是接受主的责打，而且是甘心乐意的接受这个责打。

             【未明白先赞美】

            “凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（诗五十篇23）。这里的“感谢”，也可译作“赞美”。主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。有一天，所有的祷告都要过去，但是，赞美比今天还要增加。赞美是永远继续、永远不停止的。

              今天，乃是我们对着镜子观看，模糊不清的时候（林前十三12）。有许多事情，虽然我们看见一点，却不能明白里面的意思到底如何，所以我们不会赞美。我们相信，在天上所以有很多的赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有许多的事，千万的事，今天看不见的，到那一天都要看见。当我们看见的时候，我们要低下头来赞美说：“主，你没有错。”今天，我们所经过的每一步路，都是祂的带领。所以在今天我们要学习说：“主，你所作的，虽然我不明白，但是我知道，你所作的不会错。”要学习相信，学习赞美。

              许多的事，如果你能知道的话，你要有更大的赞美。我们要赞美祂，因为耶和华是良善的（诗廿五8；一百5）。我们的赞美，就是祂的荣耀。赞美就是荣耀神。神是该得着荣耀的神。愿神多多得着祂儿女们的赞美。

            选自所罗门的博客