浅谈“中国新兴城市教会”的发展方向
浅谈“中国新兴城市教会”的发展方向浅谈“中国新兴城市教会”的发展方向
张路加
今日中国新兴城市教会的三种模式
根据过去近二十年在中国的服事和参与，及有限的观察，我认为今天中国的新兴城市教会大致可以分为三种类型，或者说三种模式，即“北京模式”、“温州模式”和“职场模式”。
“北京模式”和海外的大部分华人教会相当类似，就是以相当比例的白领、中产为主要会众群体，他们有良好的教育程度，他们的教牧领袖甚至有相当良好的神学装备，他们的同工群当中不少人也读了很多属灵方面的书，在网上上了不少的密集神学课程等。教会的成员很多是白领专业人士。他们对于中国教会的前途有多层次的思考和实践，这是我们要在主里特别为他们感恩的！我想其实不只在北京上海广州这些大城市中，在中国许多的二、三线城市中，同样有着为数不少的这类教会。在这些教会中服事的年轻同工们在主里有领受、有异象、有负担、有使命，他们不愿意单单只在四面墙壁里面建造教会，他们寻求上帝在中国教会更深远的带领和摸索着前面发展的道路。
“温州模式”虽然发源于温州，在温州有着初始的实践，但是渐渐已经走入全国，甚至走到欧洲各个地方。他们用总会制的形式，集中各教会的力量，来发展事工。他们的工人基本还是采用派单制，即各处的讲台由总会统一协调和派出工人。一方面它有相当大的好处，就是可以集中资源，来照顾到整个面上的需要，同时他们也很重视宣教，无论在国内国外，这样宣教资源的统一调配也显出它的实力；但另一方面他们也有弱项，就是基层的牧养，堂会的牧养比较弱，因为缺乏较为固定在堂点牧养的工人。如今他们也同样在寻求，如何在一个新的环境和时代里面，能够更加做好跨人群、跨背景、跨文化这方面的突破，以及加强基层的牧养。
所谓“职场模式”，其实在海外也很流行这个话题，就是针对那些在企业里面、在职场里面的弟兄姐妹，怎么样把职场做为一个教会，不是让教会生活与肢体的职场生活割裂开来。所以特别在长三角、珠三角地区，就涌现出来很多民工型的教会，甚至“保姆教会”（会众以在人家里作保姆、钟点工的居多），“老板教会”（大多以中小企业的老板为主）等，还有越来越多成立起来的工商基督徒团契，许多也在向教会类型转变。这个职场模式，强有力地带出一个课题，就是教会应该怎样更好地进入社区，进入文化阶层，进入人群社会这个很重要的方向。
中国新兴城市教会在上述这些方面的实践，反过来给在海外的华人教会带来很大的启发和激励，虽然这些模式都面临着不小的挑战。简单地说，“北京模式”的焦点仍然在致力于如何“身份公开”，一段时间以来一直也还在讨论是不是要所谓“浮出水面”，但实际上在许多地方老早已经“半浮水面”，他们也在致力于如何在今日中国的处境中让教会和基督徒的身份更加清楚、更加为主流社会所认知和接纳。“温州模式”的焦点好象更注重在“提升层次”，因为大部分早年温州的教牧同工连高中毕业的都不太多，所以他们花很大的力气在文化知识、神学装备等各方面加强和提升自己，特别是在神学方面的建造。他们中许多年轻的同工们有冲力、有活力、有财力，也在教会的建造和发展方面做了许多的尝试。“职场模式”中的民工及保姆群体，其实和河南、安徽等地的草根家庭教会有很大程度的渊源关系，其中不少都曾经在那里的教会中聚会和服事过。河南曾经是中国最大的基督徒的汇聚地，那里早年有很多具有代表性的家庭教会，几个相当重要的大型团队也是从那里出来。但是曾几何时，突然间好象看见那里成为一片废墟，因为当大量的人口离开农村，开始往各个地方，往长三角、珠三角等地区打工，“北漂，粤漂，沪漂”，都漂走了，突然间那里的教会好象空掉了，再加上老一辈的传道人有的年迈体弱，或是过世了，有些中生代的也遭了拘押，无法开展工作，那么年轻的工人怎样来承接教牧的责任？怎样在“废墟”上开展教会建造及适应新形势下教会的发展？这是今日农村家庭教会面临的特别大的困境和挑战。当老一代传道人一个个被主接走，年轻一代怎样起来接班？如何能够真正按神的心意来建造和发展教会？当大量农村教会的成员进入城市以后，能把他们再聚集起来吗？能让他们抵抗世俗化的诱惑吗？继续推动教会宣教的异象吗？如何让这些职场型教会继续呈现相当强有力的属灵影响力？这些都是“职场教会”所面对的挑战。但是感谢主，已经看见许多地方有了很好的转型，也涌现出了许多成功转型的例子。
所以目前这三种模式，我个人观察都需要有一些调整，教会绝对不会只是精英人士的汇聚场所，怎么样能够让北京模式褪掉更多所谓中产白领的光环和中产精英的颜色，让包括城市的民工，让草根的市民也可以进来；温州模式怎样进一步“去温州化”，进一步脱离“家长制”和集权制，进一步加强基层的牧养，则这个模式必能走出更宽广的道路；职场模式怎样能去掉“单一化”倾向，怎样在职场宣教和职场神学方面下工夫去思考和拓展，让职场教会成为每个会众生命成长的“家”，成为职场宣教的基地。
中国教会的发展方向：安提阿教会的榜样
谈到“福音在中国”，“福音出中国”，我个人觉得与中国教会的建造和发展息息相关，其出路和突破，圣经中的安提阿教会给了我们很好的榜样，就是教会的建造和发展完全是以宣教为导向的，这使得整个教会产生了巨大的爆炸力！圣经特别描述安提阿教会，这个教会跟我们非常有关联，使徒保罗就是从那里差派出去的，他带着很明确的向外邦人传福音的异象和使命，他的母会安提阿教会也同样具有很强的宣教异象和使命。今天我们能够得救信主，不但和保罗的宣教有关，同样也和安提阿教会有非常密切的关联。
安提阿教会能够给我们带来许多的启发。
首先，它是真正致力于培养有宣教异象的教会领袖。保罗和巴拿把都是特别具有宣教异象的教会领袖。教会要发展跟教会的工人有很大的关系，没有人没有办法做事，而教会里面更重要就是那些真正领受负担异象，明白神旨意的工人。安提阿教会特别提到五位：巴拿巴，保罗，西缅，路球，马念，他们当中恩赐不一样，但圣经提出来这五位教会领袖更有他们的特长，如果再仔细观察，他们最大的特点就是对宣教的共同负担！他们背景不一样，成长环境也不一样，说的话也不一样，但他们五位非常同心，愿意让教会建造成为一个宣教的教会，他们甘愿把工人差派出去！我想到圣经里大卫的蒙召，神提到祂自己的拣选，祂把大卫从羊圈时召出来，要他去牧养神的百姓。关于牧养的对象，神特别提到两个方面：自己的百姓，好象是比较小范围；自己的产业——以色列，是更大的范围。其实神对每一个人的呼召都是一样的，教会的工人不只是需要关注小小的堂会，不错，那是神的羊，但是还有神的产业——整个宣教工场是更需要关注的！
其次，要就按照心中的纯正手中的巧妙来牧养。圣经里大卫的蒙召和牧养其实让我们很清楚看见，不但要明白神的呼召，明白这是神自己的呼召、神自己的拣选，我们祷告求神在中国教会兴起更多这样的工人。而且看见另外两样，是今天中国教会特别需要的，就是心中的纯正和手中的巧妙，是指工人的品格和才干。我想无论在海外海内，这个话也是对我自己讲，也许我们觉得领受了呼召，有一些恩赐，一些平台，一些机会，但是上帝更看重的是心中的纯正！因在这一个充满纷乱的世代，充满了危险、诱惑和陷阱，实在是太不容易！这是我在观察中国教会，在这方面特别需要加强的。有了呼召，品格和才干，神让我们带着这些东西要走进人群，社区，社会，甚至走向海外，去建立教会，去建造教会，去发展教会，去扩展神的国度！
最后，基督在一切之上，又在一切之中，又在一切之内！所以最后都得回到基督面前。我想这样的工人是非常非常需要的！今天的时代不再是“单打独斗”的年代，神不但要求一个工人，神需要一群工人起来，成为一个团队。所以安提阿教会给我们看见一个宣教导向的领导架构和团队，他们五位本身就在“表达”宣教的理念，因为他们的背景、社会地位、所受教育，甚至种族都是如此的不同，但是却可以这样彼此接纳，可以在一个屋顶下同心事奉，这就是一种宣教理念的表达；不单这样，他们反复提到他们的中心事奉是祷告，禁食祷告，多方的祷告，彼此交接、擘饼，这些是属灵的基本功，我想今天无论在中国还是海外，教会都有很多的活动程序（Program）,有很多生活婚姻交友、教养孩子，甚至如何理财等等的讲座活动，这个当然是需要的，但我想属灵的基本功，圣经永远都是一贯强调的：就是祷告、灵修、传道为教会核心的祭坛，这是安提阿教会最明显的特点。有了这些以后，当地人一看见他们就称他们为基督徒。这种对社区所产生的影响，光盐的效应，我想这是中国教会以及海外教会所彼此需要特别勉励和加强的。
当然，最后是教会核心价值的确立，安提阿教会他们知道要敬拜，要团契，要属灵里各种的成长，各种教导，但显然教会的核心价值就不再是在四面围墙里面，他们甘心以神的国度为念，甘心把保罗、巴拿巴这样最优秀的工人差派出去，也甘心乐意地成为宣教士们的坚强后盾和属灵基地。
愿中国教会真正把握住时代的使命，广传福音，作光作盐，完成上帝的托付！
作者：张路加牧师为《播种者国际宣教》事工远东部主任。
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