第二个五旬节来临——您配的接受晚雨圣灵吗？
第二个五旬节来临——您配的接受晚雨圣灵吗？五旬节的圣日：三月初九！
是“世世代代永远的定例”！
警醒预备迎接第二次五旬节的圣灵沛降！
五旬节是三月初九的理由：1、敬拜创造主的日子都是永恒不变的；2、“到第七个安息日的次日”就是三月初九；3、“五旬节记念颁布律法”是人的遗传。
对五旬节的日子的误解是因为进入了两个误区：1、把（利23:15-16）经文的着重点放在了“希伯来原文 H5608 ”——“计算或估计”上了。
理应“到第七个安息日的次日”中的“次日”才是钥点。 2、五旬节并不只是纪念律法，五旬节乃是提醒我们时刻谨记基督的国度。五旬节是立国的通告！
注：节期除了有其记念之内涵，更多地预表、隐含着预言。
感谢上帝！给出五旬节的“考卷”——进入天国的模拟考试——试验祂的真子民。
同时，也用五旬节的答案，反证圣经中使用（记载）的日历就是阴阳日历（现在的公历<阳历>不可能找到圣经的节期是永恒不变的真理答案——“世世代代永远的定例”）!
从而证明：阴阳日历——创造主的日历是正确无误的！
真理是和谐一致的——相互不矛盾且相互印征的！
一、五旬节是“世世代代永远的定例”
【利23：1 -4】耶和华对摩西说：2 “你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” 以上经文告诉我们，这个节期是上帝的，“到了日期要宣告为圣会的”。每一个节期“圣会”的那一天都要把它当作七日的第七日安息日那样去遵守，而且这个日子是固定的；表明这七个节期的日子都是固定的；每年都是一样的 。遵守这节期的日子，和我们平时每一周遵守安息日是一样的重要。
【利23：5】 “正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。6 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。” 正月十四是每年的逾越节，十五是无酵节，十六就是摇捆节，在11节圣经告诉我们摇捆节是在那一天进行的？这里说“祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇”那就表明十五是每周的安息日，也就是指摇捆节一定要等到每周的安息日过了以后才能在七日的第一日要摇一摇。这就已经确定了正月十五是上帝诫命的安息日，每年都是这样的，为什么呢?因为最后一句话告诉我们：“这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”就是说不管你住在哪一个地区、哪一个国家、以色列人无论你住在那里都要去遵守。我们现在是末世代属灵的以色列人，你无论住在世界上的哪一个国家，这就是“这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”
这世世代代到什么时候？世世代代就是指我们这个地球上历史结束的时候。因为大家知道最后一个节期——住棚节是在耶稣降临的时候才能应验的，那么，耶稣降临接我们到天国在云里与主相遇的时候，就是这个节期所说的“世世代代”就结束了，在天国里面就不需要遵守这些节期了。
《历代愿望》第81章【基督从死里复活，成为“睡了的人”初熟的果子。祂是摇祭（见利23:11）所预表的实体；而祂的复活，正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼，已有千余年之久。】 通过预言之灵告诉我们这个节期是年年如此，1500年以后耶稣钉十字架的时候还是如此，不会变的，这个日子每年都是一样的，都是利未记中所启示给摩西所记载的永远不会变的，年年都是一样。而且这里告诉我们摇祭乃是预表耶稣的复活，耶稣在1500年以后，一定也会在安息日之后的第一天七日的第一日复活，如果不是在这天复活，那么这个节期就没有意义了。
请看圣经记载的证据：【路23：54 】那日是预备日，安息日也快到了。55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。 56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
节期，是上帝所定的“世世代代永远的定例”，说明每年都是一样的。日子都是固定的，出埃及的时候正月十五是安息日，以后每年都是这样；所以一千五百后耶稣在坟墓里的那一天还是安息日。如果不是这样，节期就不是（西2：17）后事的影儿了，也就没有意义了。
编者注：既然，在圣经中我们已经知道节期，是上帝所定的“世世代代永远的定例”，且七节期中的六个节期都是圣经中给出的日子（答案）——逾越节：正月十四【利23：5】无酵节：正月初十五——二十一【利23：6】摇捆节：正月十六【利23：11】吹角节：七月初一【利23:24 】赎罪日：七月初十【利23:27 】住棚节：七月初十五——二十二【利23:34 】。
那么，五旬节的圣日是否也一定是每年固定的——“世世代代永远的定例”？答案是肯定的！
敬请带着这个问题来看以下得出五旬节确定圣日的圣经依据： 二、五旬节的计算与遵守
1. 五旬节的计算【利23:15】 “你们要从安息日的次日，献禾捆（大麦）为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16 到第七个安息日的次日，共计（估计）五十天，又要将新素祭（小麦）献给耶和华。”
【申16:9 】“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。”
这一句经文指摇捆节之前先割大麦，割了大麦以后就到耶路撒冷拿到圣殿里面来奉献摇捆节。
“七七”日就是七乘以七日——也就是七个七日，这句话没有一点能使我们误解的。
【利25:8 】“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”
【民28:26】 “七七节庄稼（小麦）初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。”
小麦什么时候种下的？请看《出埃及记》第九章记载的上帝向埃及地降下的第五灾——
【出9:23】 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。
【出9:31-32】（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）
圣经记载小麦开始成熟的时间： 【利23:15-16】“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 ”
根据以上的经文计算出第七个安息日是三月初八（这个日子必须要以圣经的日历位依据。注：圣经日历是阴阳日历（以太阳与月亮为“记号”制定的日历【创1:14】】）
五旬节圣日的答案昭然若揭： 从出埃及的次日（正月十六）“到第七个安息日的次日”。五旬节的圣日就是三月初九！千载不变的！
注：数学计算：“献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。 到第七个安息日的次日”
从正月十六（第一日）开始，经过七个安息日：第一个安息日：正月二十二第二个安息日：正月二十九第三个安息日：二月初八第四个安息日：二月十五第五个安息日：二月二十二第六个安息日：二月二十九第七个安息日：三月初八
那么，五旬节的圣日——“到第七个安息日的次日”就是三月初九！
编者特别提示： 要找到此答案的前提，必须要先经过上帝之前出的“天国模拟试题”{新的亮光（真理）}——【创造主的日历】的“考核”，只有合格的——接受了这上帝赐下的新亮光（真理）的人，之后才能进入下一轮的“考核”——【五旬节的圣日确定】。
真理是不断前进的，唯有跟随上帝的云柱、火柱的祂的子民——接受一道又一道的亮光，才能环环相扣，不至偏离正道；否则就会被撇弃在黑暗里——走不出旷野。
补充说明：
创造主的日历就是圣经的日历，也叫阴阳日历，是以“分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”的“上帝造了两个大光”【创1:14】——太阳、月亮来制定的日历。这永恒的日历立定（挂在）在天，无人能篡改（现在国际使用的日历——格列历是被教皇篡改了）
每周的七天是在月中循环（不是在年中循环），上帝定下的敬拜祂的安息日是在每个月固定不变的四天——初八、十五、二十二、二十九。
南方的气温要比北方高，庄稼要熟的早。南方最先收割大麦，在正月十六（公历<阳历>是3月末）献给耶和华。“到第七个安息日的次日”就是三月初九（公历<阳历>是5月初）献新素祭（小麦）给耶和华，这就是五旬节的固定时间。
我（本文讲道者）家今年种了一亩小麦，6月1日我在家割麦子，我询问了收割机的人，收割是从最先熟的南方经过中部最后收割北方。大约相差一个多月。这就是南方最先收的献给上帝“摇一摇”，之后才是开始从南到北全国大面积收割。
关于利未记23章16节这个共计50天也是我们很多人把这段圣经误解的，还有15节“要满了7个安息日”，“到第七个安息日的次日，共计五十天”就是这经文有人误解了，算成七个安息日后再五十天，这是错误的。
我们来看“共计”希伯来原文，以及圣经的英文版本——
原文“共计”是一个动词，意思就是计算、描述、述说......也就是指翻译的时候，可以翻译为：计算、数点、考虑、估计、大概等意思。 H5608 sâpharsaw-far'动词1) 计算, 描述, 述说 1a) (Qal) 1a1) 计算 (东西) 1a2) 数点, 考虑, 估计（大概的意思） 五十：希伯来原文 1a) 五十(基数) 1b) 五十的倍数(与其他数字使用) 1c) 第五十(序数)
“七七节”每年都是一样的，不管你轮到大月和小月（30天或者29天）年年如此，上帝叫我们简单地数点七个安息日就行了。“到第七个安息日的次日”——三月初九“将新素祭献给耶和华”就是了。不要陷在“共计五十天”的这句的翻译对于错的误区里。
2. 五旬节的遵守
耶稣升天之后 【徒 2 ：1 】五旬节到了，门徒都聚集在一处。 【徒1：3 】祂受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
通过这几节圣经我们明白耶稣复活向门徒显现四十天之久，耶稣在复活升天之前对门徒说在过不多几日或一段时间你们就要受圣灵的洗，这个圣灵洗就是指五旬节圣灵的沛降而说的。
大家在这里算算，40天加上不多几日，请问这里说100多天呢？还是50天呢？肯定是50天，不是100多天。如果40天之久说在过不多几日，那么如果是100多天就不能用不多几日来说明了，而应该说2个多月了。所以显然把“到第七个安息日的次日，共计五十天”的这句经文理解为：五旬节的那日计算成“到第七个安息日的次日，再计五十天”：102天，那是显然错误的。
前面我们说的耶稣升天以后门徒怎样遵守五旬节的，现在我们再看：过了三年以后保罗是怎样遵守的。
【加1：17】也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马色。18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。 圣经告诉我们，保罗蒙耶稣拣选以后，他短时间为耶稣做了见证，后来他就退到阿拉伯的旷野，在那里他专门静下心来查考从创世记一直到马太福音他全部查考一遍，他发现所有关于以赛亚的预言全部应验在耶稣身上，所以他预备了3年对这些真理的认识，他就上耶路撒冷去见彼得矶法，和他同住了15天，在这15天当中保罗和彼得，互相交流勉励圣经中对耶稣中的预言，从创世记开始，保罗在后来传道的时候，没有人能够和他辩论的，他有非常充足的圣经证据来证明耶稣就是弥赛亚，所以他和彼得见面之后他就开始旅行布道的生涯。
【徒20：1 】乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。3 在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。4 同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。5 这些人先走，在特罗亚等候我们。6 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 这段圣经告诉我们保罗在他被拣选3年以后他在各地旅行布道，而且都是在外邦人中。保罗旅行布道的过程中，过了除酵节他才离开腓立比；也就是指保罗在腓立比过了除酵节。
请问：这个时候是否耶稣已经升天3年了，保罗还依然过除酵节呢？
那些误解圣经，抵挡需要恢复过节期的人请认真回答这个问题。
【林前5:8】 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
保罗在这里说“我们守这节” ，谁说保罗不守节的？没有说不要守，而是被歌罗西书和加拉太书许多的基督徒误解了保罗写给这两个教会的书。
保罗告诉我们“节”——节期，是要守的，但是“不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”
“恶毒、邪恶的酵”就是你守这个节，却没有悔改，还在犯罪，心没有改而守这样的节是没有用的；是“恶毒、邪恶的酵”。也就是指歌罗西书和加拉太书所说的耶稣白为你们钉十字架了，你们这样守节，许多人就会论断你们；这就是歌罗西书保罗所说的“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”（西2:16）
你们守节还要犯罪，是不是有人论断你们啊？所以保罗说我们守节的时候“只用诚实真正的无酵饼”。如果不守节，就不需要用饼了，是吗？只有过节的时候需要这个饼，这个无酵饼代表我们心里要诚实。 林前16：7 我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。 这里说保罗在以弗所教会过了五旬节。我们看注释：三年之后的保罗在外邦人中旅行布道，在腓立比过除酵节，以弗所过五旬节。许多人误解保罗写的（加4：10西2：16）“都不可让人论断你们”的意思，没有理解真正意义是——守着外表的形式，所以有人就论断了。
我们也是一样的，我们要恢复遵守这些节期来纪念上帝为我们设立的救赎计划。因为这些救赎计划还没有全部完成，还有一个节期没有应验；第六个节期——赎罪日还在应验当中——活人的审判。如果我们不纪念这些节期，我们就不知道这些节期要预表告诉我们的真实意义。
然而，如果我们不悔改、贪爱世界，忙于这个世界，那么，你守节也只是一个形式主义者而已！就会被别人“论断”——指责！你守这些节期也是没有意义的！
守上帝的节期除了有记念的意义外，更多的是预表、预言——耶稣基督的救赎工作的各个不同的阶段。 3. 五旬节的意义《先祖与先知》第52章 【从献初熟的果子那日起，再过五十天就到了五旬节，又称“收割节，”或“七七节。”为表示感谢上帝所赐的粮食起见，在这节间要把两个加酵烤成的饼献在上帝面前。五旬节只守一天，全天举行虔敬的奉献。】
为什么叫我们在这个饼里面加上酵呢？五旬节饼里面的酵代表上帝赐给我们圣灵的能力，酵能够使面粉发起来。如果我们被圣灵充满，圣灵与我们同工，那么我们所工作的果效就像面粉发起来那样的大果效。在无酵节的时候，要把酵除掉，如果谁吃有酵的饼就要被杀掉了，要被除灭；因为除酵节的酵代表罪，而五旬节的酵代表圣灵的能力。 《使徒行述》第4章 【基督进入天上的门户之后，他要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到了荣耀，就是他自亘古以来与父同享的荣耀。五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告，说明救赎主的登基典礼已经完成了。他已按照他的应许，从天上赐下圣灵给跟从他的人，作为一种证据，表示他已经以君王和祭司的身分取得了天上地下所有的权柄，并且是他子民的受膏君了。】 这段预言之灵告诉我们，五旬节圣灵沛降的那一天表明天上耶稣基督已经登基完成祂是我们的王，是我们的大祭司所以圣灵降下来发布通告。
为什么在利未记里面要告诉我们，五旬节是第七个安息日的次日，也就是50天呢？因为大家知道以色列人他们是三月初一到达西乃山的，他们是正月十五离开埃及的，二月十五到了汛的旷野，三月初一到了西乃的旷野 ，那个时候刚刚是一个半月50天还不到，正好到了西乃山旷野以后，上帝召见摩西上山，上帝传话告诉以色列人要预备，预备好了以后，上帝要在初八安息日颁布诫命——律法。
我们可以看《先祖与先知》【颁布律法】这章就可以知道，上帝颁布律法的那一天是三月初八——是三月的第一个安息日。因为他们初一到达西乃山的，他们颁布完律法以后，上帝就跟以色列人立约——上帝所说的话以色列人同意并且愿意听从和遵守，上帝就承认以色列人是祂的选民，以色列就成为了一个国家（祂的教会），王是上帝，这就是立国。
以色列人在地上已经开始立国了！五旬节是一个立国的通告，是一个立国的纪念日！
为什么上帝叫以色列人在旷野的40年中没有叫他们遵守五旬节，而到迦南地开始才遵守呢？因为在旷野的40年中，他们是在旷野漂流，他们还没有得到上帝赐给他们的国土（迦南地）——没有土地耕种、没有粮食来献给上帝，所以在旷野先不需要遵守五旬节。但是到了迦南地上帝应许的荣美之地已经赐给他们了，他们就成了一个真正的上帝在地上所要建立的复兴的一个国家的地位，所以他们从那个时候开始每年都过五旬节。
过五旬节是要提醒他们是属于上帝国度的，但是上帝的国并不是要在地上建立一个属世的王国，而是建立一个永恒基督的国度。所以，每年过五旬节都是提醒我们，我们的国不属于这个世界，我们的国属于基督的国度，这就是五旬节的预表、预言提醒我们的。
五旬节并不只是纪念律法，五旬节乃是提醒我们基督的国度。当然五旬节是要等到颁布律法以后才过，因为没有律法就没有国度，一个国家没有律法是国家吗？家有家规，国有国法。所以，五旬节必须等到西乃山颁布律法以后。
在西乃山颁布律法是在初八就颁布了，到了初九那一天摩西蒙召上山是带了两块石板去的。
律法（十诫命）是没有写石板之前，上帝就已经颁布了——在《出埃及记》的二十章清楚记载着！
今天还是有人说十条诫命是摩西在山上40天之后下来以后才有的，那是错误的！下来只是写在石板上，但是在摩西没有上山之前上帝已经在出埃及记的20章全部把十条诫命宣布完了，而且还立约了。
前面的预言之灵告诉我们：五旬节是为了表示感谢上帝所赐的粮食。那么，上帝赐给我们的粮食是什么呢？上帝的话语，就是真理的粮食。
【约6:51 】“耶稣我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 以色列人过五旬节的时候，纪念上帝赐给他们肉体的粮食；预表我们一个真正的基督徒要纪念上帝赐给我们的生命粮。祂的话语就是粮食，要进入祂的国必须要遵守上帝的诫命。 请参考： 出19-24章。出19：1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，实际是（第三个月初一那一天），就来到西乃的旷野。初八颁布律法，之后与以色列人立约正式立国，以耶和华为他们的王。到了迦南地开始遵守五旬节（利23：10），五旬节是立国的通告。所以每年的纪念提醒我们，直到得到天国为止。 在天国没有得到之前，我们要在地上遵守五旬节。 《出埃及记》十九章记载了摩西上山、下山见上帝并向以色列民传达耶和华上帝如此说......一直到二十章记载上帝颁布律法为止，共计上山、下山四次。第一次：【出19：3】“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说......"
第二次：【出19：9】“耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”
第三次：【出19：10】“耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。”
第四次：【出19：21】“耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；”
还有两天叫百姓自洁：【出19：10-11】“耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”
圣经虽然没有直接告诉我们摩西上山、下山多少天，但从二十章上帝颁布律法——二十四章上帝与以色列民立约，以及二十四章第九节摩西上山领法版，就可以知道上帝颁布诫命的那天是安息日。
这个时间正好是以色列民出埃及的第七个安息日，也就是从正月十六摇捆节以后的第七个安息日——这是三月初八。紧接着三月初九摩西带两块石板又被召上山。
圣经给出明确的答案：五旬节的圣日：每年的三月初九！ 三、第二个五旬节快来了
1. 秋雨、春雨是收割的节令【耶5:24 】心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的上帝；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。
“春雨”（晚雨），代表上帝赐下圣灵的能力协助祂的百姓完成末时代属灵的大收割。这指定的季节，永不改变。
经告诉我们收割的节令是永不改变的。同样地上收割的节令是不废的！属灵的收割也是不废的！“秋雨”（早雨）是为耕种、播种预备的，“春雨”（晚雨）是为收割预备的。
上帝用我们容易明白的农事作物作比喻，预表属灵庄稼的收割——有了春天的雨（夏天来到之前），就使籽粒饱满、成熟可以完全收割。
所以，计算五旬节的时候，如果用春天播种麦子来说明五旬节的播种时间，那是错误的。那就是说明这些人根本不懂上帝的先知所启示给我们的圣经中所说的“秋雨”和“春雨”的意义，以及不懂农作的事宜。只是按着自己的意思去理解100-120天可以收割小麦......这些都是人的解释，不是圣经的教导。
大家要明白，节期，是预表和预言，是上帝救赎计划的时间表。晚雨大呼喊一定会在春天春末收割的时候——五旬节；耶稣再来一定会在秋天的收藏节（住棚节）。
由此说明五旬节一定会在春天的三月初九（格列历<公历>2016年5月9日。注：公历<阳历>是撒旦的代理势力教皇权篡改的）如果五旬节是“到第七个安息日的次日，再计五十天”（就是102天）WLC他们认为五旬节是今天（2016年7月4日）这就违背圣经的预言。
阿摩司先知说：“我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”（摩3：15 ）
“过冬和过夏”，就是上一年的冬天和后第二年的夏天，中间隔了一个春天。“拆毁”了，就是降下灾难。
为什么春天没有降呢？因为春天是第二个五旬节期间——晚雨大呼喊的时候——圣经所指的春雨（晚雨）沛降的阶段。这是代表降下的灾难得时候，中间留下短暂的是晚雨圣灵沛降时间，圣徒进行大呼喊拯救灵魂的工作。
2. 和使徒时代的五旬节——早雨圣灵沛降一样【珥2:23 】锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
这就告诉我们锡安的 民就是上帝的百姓要快乐，为什么因为上帝要赐给我们合意的秋雨，为你们降下甘霖，什么是秋雨，就是播种的雨，播种季节没有雨那么种下去的种子发芽率就会减少。
“降下甘霖”就是雨，降下秋雨和春雨和先前一样，这里已经告诉我们降雨的次序是先降秋雨后降春雨，春雨就是收割和先前一样，这是什么意思呢，早雨圣灵是怎么样的，晚雨圣灵也是怎么样的。
请问：五旬节圣灵沛降给门徒的时候是春天还是夏天？是春天。因为夏天还没有来到，耶稣是复活以后40天升天的，而后过了10天——也就是“到第七个安息日的次日”——三月初九还是春天的时候。
晚雨圣灵的沛降也是和门徒时代的五旬节的早雨圣灵沛降一样。耶稣基督的受难等于谁的受难？就是等于在星期日法案的时候上帝百姓赎民的受难。耶稣基督受难以后圣灵沛降下来，那么，星期日法案时期的大呼喊是在同一个季节——就是阿摩司先知说的春天是空出来的，前面的冬天和后面的夏天是降灾的季节，春天是大呼喊的时间，也是跟耶稣一样受苦难的时候，耶稣说我喝的杯你们也要喝。
《善恶之争》导言【主曾藉着先知约珥应许紧接着上帝大日景象的出现，必有祂圣灵的特别显现（见珥2:28）。这个预言在五旬节圣灵沛降时已得到初步的应验；可是这应许充分的实现乃是要在福音的工作结束，上帝的恩典最后彰显之时。】
福音工作结束的时候，是不是和五旬节的时候一样啊，这就是和先前一样，就是这个意思，而且晚雨的能力还要超过早雨。
《善恶之争》第38章 【这工作将要象五旬节的工作一样，在开始传福音的时候，圣灵的“早雨”曾沛然下降，使那宝贵的种子发芽生长。照样，在福音结束的时候，圣灵的“晚雨”也要降下，使庄稼成熟，这就是约珥说的和先前一样。（何6:3）（珥2:23）“上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:17,21）】
3. 跟随真理的人要经过“流泪谷” 【诗84:6 】他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。
“流泪谷”就是我们跟随真理的人在传福音的过程中遭到各种的逼迫反对，流许多的眼泪。但是这样的人只要你忍耐得胜了那么你的眼泪要变为泉源之地。泉源就是真理。上帝把真理像泉源一样赐给我们，“并有秋雨之福盖满了全谷”。
“秋雨”就是在我们播种的过程中，上帝要赐给我们圣灵的能力来完成这个福音工作圣灵的收割。
【雅5:7 】弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
秋雨播种的时候要有雨，如果没有“秋雨”，我们传福音的时候是没有什么果效的，收割的时候也要“春雨”——晚雨圣灵。
领受晚雨圣灵能力的人都是为跟随耶稣的真道流过许多眼泪，他们学会忍耐等候，就得到许多宝贵的真理，像山上的泉源永不枯竭。
今天是不是很多的教会没有真理了？为什么呢？因为他们只知道平安了，平安了。但是拥有真理的人是不是要经过很多的考验啊？逼迫眼泪，这就是“流泪谷”。
弟兄、姊妹，不劳而获是不可能的，我们要经过各种各样的考验才能得到这样的真理，才会最后的胜利。我们明白了真理就会受许多的苦、流许多的眼泪。
4. 改革恢复被忘记的真理《教会证言卷二》 75章、帐篷大会【上帝在这些末后日子要求祂百姓的牺牲和奉献，一点也不比古时祂对犹太人的要求为少。——上帝给他们的福分，赐他们的兴盛，全被他们当作锁链，使他们更加贪爱属世的货财。他们容让属世的业务占据他们的全部身心，忽略奉献和宗教的特权。他们甚至一年连一次都不能放下属世的挂虑，来到上帝面前。他们将上帝的祝福变成了咒诅。他们侍奉自己暂时的利益，而忽略了上帝的要求。】
今天上帝把钱财赐给我们，把各种恩赐赐给我们，但是我们把这些钱财和恩赐当作锁链把我们捆住了；把所有的经历用在追求世界去了，这就是容让属世的占据了他们的心。
这里说人“一年连一次”都不来，是指每周的安息日来说的呢？还是指节期说的？是指节期说的。
弟兄姊妹那些假冒伪善的人也在安息日去教会，如果自己称基督徒的话一年中没有去过一次安息日的人是没有的。这里说的“一年连一次”都没有来，是指节期说的，不是指安息日说的。是什么时候的事情？是我们末后的日子。
上帝的百姓“一年连一次”都没有去过节期。我承认这点。我信耶稣到现在我信了27年，没有守过一个节期。为什么？因为我不懂，以为节期已经废掉了。但是圣经告诉我们节期没有废掉！预言之灵告诉我们：“他们甚至一年连一次都不能放下属世的挂虑，来到上帝面前。”那就是指不守节期人把节期制度给废掉了。
【耶2：6】 他强取自己的帐幕，好象是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
聚会的地方被毁坏了，创造主真正的阴阳日历的安息日也被忘记了；守的是假的安息日，两个日子星期天和星期六都是错误的；而且说“圣节”也“被忘记了”。“圣节”就是指节期，当然月朔也被忘记了。
现今的基督徒都没有遵守节期，一年一次也不来。节期的意义自然就不明白了。晚雨圣灵怎能降给不明白的人呢？
你们知道五旬节是什么意思吗？没有听今天这课之前你知道吗？如果你不知道，那上帝怎么把圣灵降给你啊？赐给你又如何知道使用圣灵的能力啊？
我们是需要改革，要恢复上帝所设立制度的人才能领受五旬节圣灵，不然的话圣灵沛降就被越过了。
愿上帝的灵大大的感动我们每一个听到这样真理的人都要进行改革！ 主必快来！警醒预备！催速第二次五旬节的圣灵沛降！
金灯台团契分享组
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