正常的基督徒生活
正常的基督徒生活目录：01第一章 基督的血02第二章 基督的十字架03第三章 长进的途径－知道04第四章 长进的途径－计算05第五章 十字架的分界06第六章 长进的途径－将自己献给神07第七章 永远的目的08第八章 圣灵09第九章 罗马第七章的意义与价值10第十章 长进的途径－随从灵而行11第十一章 在基督里面一个身体12第十二章 十字架与魂生命13第十三章 长进的途径－背十字架14第十四章 福音的目的01第一章 基督的血
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题－甚么是正常的基督徒生活。首先我们要指出，正常的基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？但藉此问题，我们会发觉，『除了神的儿子自己之外』这句话，正是这问题的答案。
关于基督徒的生活，使徒保罗在加拉太二章二十节，给了我们一个他自己的定义。他说，『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』他不是讲些特别或奇异的事，来作为基督徒高峰生活的标准。我们相信，他是说到神对于基督徒所定正常生活的准则。扼要的说，就是，我不再活着，乃是基督在我里面活出祂的生命。
神在祂的话语中清楚的说出，祂对于人一切的需要，只有一个答案，那就是祂的儿子耶稣基督。祂在我们身上所有的工作，乃是除去我们，而以基督来代替。神的儿子，为叫我们得赦免，代替我们死了；为叫我们得拯救，代替我们活着。所以，我们可以说有两种代替－一种是基督在十字架上的代替，使我们得着赦免；还有一种是基督在我们里面的代替，使我们得着胜利。对于我们一切的问题，神只用一个方法来答复，那就是将祂的儿子更多的启示给我们。如果我们将这个事实不断的放在面前，我们会得到很大的帮助，并且可以免去许多的混乱。
我们的两个问题－罪行与罪性
现在我们要以罗马书头八章，来解释正常的基督徒生活，作为我们研究这个问题的起点；并且我们要从一个实际与实验的观点，来研究我们的问题。首先我们要指出，罗马书的头八章，自然的可以划分为两部分，并且这两部分在主旨上有相当显著的区别。先这样点出，对于我们是很有帮助的。
罗马书头八章是独立的一段。从一章一节到五章十一节，这四章半是这一段的头一半；从五章十二节到八章三十九节，这三章半是这一段的后一半。仔细阅读这八章圣经，就可以看出这两部分的主旨不相同。例如，在头一部分的讲论中，我们发现复数的罪字（sins）特别显著。然而在第二部分中，复数的罪字一次都没有出现，而单数的罪字（sin），却再三的被使用，并且成为所对付的主题。 为甚么有这样的改变呢？
这是因为在头一部分中，主要的问题乃是我在神面前所犯的诸般罪行；非但众多，且可列举。而在后一部分中所论到的，乃是罪性；这罪性如同一个本质，运行在我们里面。无论我们犯了多少罪，都是由于这一个罪的本质，促使我们去犯那些罪。我们为着各种罪行需要赦免，同时我们也需要从罪的权势下被拯救出来。前者所摸着的是我们的良心，后者所摸着的乃是我们的生命。如果我们的罪性未得解决，虽然我们所有的罪都已经得蒙赦免，我们的心里还是缺少长久的平安。
当神的亮光第一次照到我的心里，我就呼求赦免，因为看见我在祂的面前犯了诸般的罪。等到我接受了罪的赦免，渐渐的我又有了一个新的发现，那就是我发现了罪性。我看见我不只在神面前犯了罪，并且在我的里面还有毛病。我发现我有犯罪的天性，在我的里面，有一种犯罪的倾向，有一种力量引我去犯罪。当那个力量在我里面发动的时候，我就犯罪了。我虽然为此寻求赦免，并且也得着赦免，然而不久我又犯罪。因此我生活在一种恶性循环中－犯了罪，蒙赦免，然后又犯罪。对于神的赦免我满心感谢，但是我所需要的不单是赦免，我还需要拯救。为着我所作的一切，我需要赦免；为着我的本性，我需要从罪的本质中拯救出来。
神两面的救法－血与十字架
因此在罗马书头八章中，我们看见救赎的两方面：第一，我们诸般的罪得蒙赦免；第二，我们从罪的权势中得着释放。为着这两面，我们还要进一步注视牠们的不同。
在罗马一至八章这独立段落的头一部分中，我们曾两次看见主耶稣的血，那就是三章二十五节，与五章九节。在第二部分中，六章六节引进一个新的思想，说到我们已经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围，那就是神凭着耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义。而在第二部分的讲论中，就没有继续说到血，却集中于主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说，我们要在基督的死、葬和复活里，与祂联合。这个分别非常有价值。我们会看出，血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。
在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作。
我们的诸般罪行
我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值，以及在神面前使我们得称为义来看起。下面的几节圣经，正是这事的说明。
『世人都犯了罪。』（罗三23。）
『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。』（五8～9。）
『如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』（三24～26。）
在我们研究这问题的后一个阶段中，我们将密切注意堕落的真实性质，与恢复的途径。此刻我们愿意先题醒大家，罪的进入，乃是借着一种悖逆神的行为。（五19。）我们必须记得，无论甚么时候，悖逆一发生，跟着而来的就是犯罪。
罪借着悖逆一进入，首先所产生的后果就是神与人的分离；因此人就被神从祂面前赶出去了。神不能再与他有交通，因为神与人的交通有了障碍。圣经从头至尾都称这种障碍为罪。所以第一步是神说，他们『都在罪恶之下』。（三9。）第二步，罪在人里面既然构成了人与神交通的障碍，就使他产生了一种犯罪的感觉－与神隔离的感觉。因此借着醒悟过来良心的帮助，人自己就说，『我犯了罪。』（路十五18，另译。）还不只这样，罪一面给撒但一个在神面前控告的根据；同时我们里面犯罪的感觉又给撒但一个根据，在我们心里控告我们。所以就有了第三步，那在神面前昼夜控告弟兄的（启十二10）说，『你们犯了罪。』
因此，主耶稣为着救赎我们，带我们回到神的旨意，对于罪和有罪的良心，以及撒但的控告，这三方面的问题，必须作一些事。首先我们的罪行必须被对付，借着基督的宝血，这一点解决了。其次，我们有罪的感觉必须被对付，由于主将祂血的价值显示给我们，我们被定罪的良心就得了平安。最后就是仇敌的攻击和控告，主必须为我们对付并回答。圣经告诉我们，基督的血在向着神，向着人，并向着撒但这三方面，都有效的解决了一切。
因此我们如果要继续往前去，对于取用主血的价值，有绝对的需要。这是首要的。关于主耶稣在十字架上作为我们代替的这件事，我们必须有一个基本的认识。对于祂的血在解决我们诸般罪行上的功能，我们必须有清楚的了解。不然的话，我们还不能算为已经开始走上我们的道路。现在让我们更详细的来看这三件事。
血主要是为神
血是为着赎罪，牠首先是对付我们在神面前的地位。我们为着所犯的罪，需要神的赦免，否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所作的，乃是因为祂看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。如果我要明白血的价值，我必须接受神对牠的估价。如果我一点不知道神对于血所定的价值，我就永远不会知道血对于我的价值。惟有借着圣灵的启示，使我得知了神对于基督宝血的估价，我纔进入血的价值，发觉牠对于我是如此的宝贵。但是要记得，血的第一方面是向着神的。从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的。我想全圣经题到血，共有一百次以上，总是给我们看见，血是为着神的。
在旧约的日历里，有一个日子对于我们的罪有很大的关系，那就是赎罪日。对于罪的问题，再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说，当赎罪日，赎罪祭牲的血，要带进至圣所，在神面前弹七次。对于这件事我们必须很清楚。当赎罪日的那一天，赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，每一件东西在那里都是完全显露的，所有的人都能看见。但是神却命令，除了大祭司以外，没有人可以进入账幕，只有大祭司拿着血，走进至圣所，把血弹在那里，在神面前赎罪。这是为甚么？因为在赎罪的工作上，大祭司是主耶稣的豫表。（来九11～12。）所以在豫表上，大祭司是作赎罪工作的人。除大祭司之外，再没有人能进入，甚至连接近也不能。不仅这样，当大祭司进去的时候，他只能有一个举动，那就是把血献给神；那血是神所已经接受，并从其中得到满足的。那是大祭司与神在至圣所里的一种交易，那些受到这交易益处的人，却无从看见。神定规了要如此。因此血首先是为着神的。
比这更早的一个豫表，就是出埃及十二章和十三章里面所说逾越节的羊羔，为着救赎在埃及的以色列人而流血。我想这又是旧约里关乎救赎一个上好的豫表。血涂在门楣和门框上，而以色列人就在这抹血的屋里吃羊羔的肉。神说，『我一见这血，就越过你们去。』在这里我们又有另一个例证，说明了血不是献给人，乃是献给神的事实；因为血是涂在门楣和门框上，那些在屋里吃羊羔的人，是看不见牠的。
神得到了满足
神的圣洁和神的公义要求一个没有罪的生命，为我们人类给出来。在血里面有生命，这血为着我和我的罪，必须被倾倒出来。这是神定规的，必须如此作。神要求将血献给祂，为着要满足祂自己的公义。祂说，『我一见这血，就越过你们去。』哦！基督的血完全满足了神。
在此我愿意对初信的弟兄们说几句话，因为我们常常在这一点上陷入困厄。当我们尚未信主的时候，我们可能从未受到良心的烦扰，直等到神的话语开始唤醒我们。我们的良心原来是死的，那些良心死了的人，对于神当然是全然废弃、毫无用处的，可是过了一些时候，我们信了主，我们那醒过来的良心又可能变成非常敏锐，这会对我们构成一个真正的问题。罪恶的感觉变成这么大，这么可怕，甚至使我们看不见血真正的功效，以致无力行走。我们好像觉得我们的罪是这么真，一些特别的罪可能多次烦扰我们，甚至使我们到了一种境地，认为我们的众罪比基督的血还大。
这时候我们所有的烦扰，乃是由于我们要试着感觉血的价值，主观的估计血对于我们的意义。我们不能那样作。血的价值不是为着我们来感觉的，要记得血首先是给神看的。因此我们必须接受神对于血的估价。如果我们这样作，我们就会找到我们的估价。相反的，如果我们要尝试以我们的感觉来估价，我们将一无所得；我们就留在黑暗中。这件事完全系于我们对于神话语的信靠。我们必须相信，血对于神是宝贵的，因为祂是如此说的。（彼前一18～19。）如果神能接受血作为我们众罪的偿还，和我们赎罪的代价，我们就可以安心确信，我们的罪价已经清偿了。如果神已经满足于这血，那么这血必是可以接受的。我们对于这血的估价，只能依照祂的估价－不多一点，也不少一点。当然不可能比神对于这血的估价更多，但是绝不可比祂的估价少一点。让我们记得，祂是圣洁的，祂是公义的，圣洁公义的神有权说，在祂的眼中，这血是蒙悦纳的，并且已经全然满足了祂。
血与信徒的亲近神
这血既已满足了神；牠也必使我们满足。因此血的第二面价值是向着人的，那就是牠洁净了我们的良心。当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效。使徒说，『我们心中天良的亏欠已经洒去。』（十22。）
这是十分重要的一件事。我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说，主耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的。把心和血这样相联是一种错误。由于我们对于血运行的范围有所误解，以致我们祷告说，『主阿，求你借着你的血洗净我心里的罪。』神说，『人心…坏到极处。』（耶十七9。）祂必须作一件比洗净更基本的工作：给我们一个新的心。
我们不会洗熨那些就要扔掉的衣服。同样我们将要看见，我们的肉体已经坏得不能洗净；牠必须被钉在十字架上。神在我们里面的工作，必须完全是新的。圣经说，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。』（结三六26。）
我从未看见圣经说，主的血洗净我们的心。血的工作不是如此主观的，牠完全是客观的，是在神面前的。不错，希伯来十章说到血的洗净的时候题到了心，但那是说到血与良心的关系。『我们心中天良的亏欠已经洒去。』这是甚么意思呢？这是说，在我和神之间有了间隔，因此我有了一个有亏的良心，无论甚么时候，我要亲近祂，我就觉得亏欠。这有亏欠的良心不断题醒我，使我感觉和神之间有了阻拦。现在借着宝血的工作，在神面前产生了一种新的结果，除掉了中间的阻拦。神在祂的话中将这件事实向我说明了。当我信靠并接受这事实的时候，我的良心便立刻被洗净，有罪的感觉也就被除掉，我的良心向着神也就不再有亏了。
我们每个人都知道，当我们与神相交的时候，能有一个无亏的良心，那是何等宝贵的一件事。一颗相信的心，与一个没有任何控告的良心，对于我们是同样的重要，因为牠们是互相依赖的。每当我们感觉良心不安，我们的信心就溜掉，我们会立刻发觉不能面对着神。因此为着要保持继续与神相交，我们必须知道血应时的价值。神所记的账是短期的，每一天，每一小时，每一分钟，我们惟有借着血，方得以就近神。如果我们倚靠血，以血为就近神的依据，这血的功效永远不会丧失。除了倚靠血之外，我们还敢依据甚么东西以进入至圣所呢？
但是我们该问自己，我真是借着血，或者是借着别的以进到神面前去呢？借着血到底是甚么意思呢？简单的说，借着血的意思就是，我承认我的罪，我承认我需要洁净与赎罪，因此我倚靠主耶稣所成功的工作来到神面前。我惟借着祂的功劳来就近神，绝不倚靠自己的成就。例如，我感觉今天特别仁慈或忍耐，或者今天早上我替主作了些甚么，就以这些作为亲近神的依据。不，每一次我来到神面前必须借着血。当我们要亲近神的时候，我们都会遇到这样的引诱：我们想到因为神已经在对付我们－祂为着要把我们更多的带到祂里面，教导我们学习十字架更深的功课，已经采取各种步骤－所以祂已经在我们面前立了一些新的标准，除非我们达到那些标准，我们就无法在神面前有一颗清洁的良心。不！良心的清洁绝对不是凭着我们的成就，而是惟独倚靠主耶稣流血的工作。
可能是我的错误，但是我有一个很重的感觉，觉得有些人是这样思想：『今天我谨慎了一点；今天我作得好了一些；今天我很热切的读主的话；所以我能彀好好的祷告了！』或者相反的是这样思想：『今天我对家里的人有点难处；今天一开始我就感觉到很沉闷，很忧郁；我现在感觉不大明亮；我一定出了甚么毛病；因此我不能亲近神了。』
到底甚么是你亲近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感觉，倚靠你今天替神作了甚么的感觉来到神面前么？或者你是倚靠远较这些稳固的东西，那就是倚靠神所观看并满足了的流血，来亲近神呢？当然，如果血也会改变，那么你以此为亲近神的依据也就要失去价值。然而血从来没有改变过，将来也永不改变。因此你能常常坦然无惧的亲近神；而你的坦然无惧是借着血，不是借着你个人的成就。请记得，无论你今天，昨天，或者前天，有了甚么样的成就，当你一感觉你是来到至圣所，你立刻要以那惟一靠得住的流血为你的立足点。无论你这一天过得多好，或者过得多坏，无论你感觉到自己犯了罪或者没有，你亲近神的依据永远只有一个，那就是基督的血。这是你进入至圣所的依据，此外再也没有别的依据了。
正如基督徒许多其他的经历，亲近神这件事也有牠的两面：开端（最初）的，和继续（进步）的。前者是以弗所二章所告诉我们的，后者是希伯来十章所给我们看见的。亲近神的开端是我们借着血得与神站在一起，因为我们『靠着祂的血，已经得亲近了』。（弗二13。）此后我们继续亲近神，仍然是借着血。因为使徒劝告我们说，『我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，…来到神面前。』（来十19，22。）开始的时候我是借着血得与神亲近，以后我继续这个新的关系仍是倚靠祂的血。我们并不是靠着血得救，然后又靠着别的来维持我们与神的关系。也许你要说，『那是很简单的；那不过是福音的初步罢了。』不错，但是许多人所以感到困扰的原因，就在于离开了福音的初步。我们以为我们进步了，我们就可以不要牠了，然而我们永远不能离开福音的初步。我们如何在开始的时候借着血来亲近神，此后每一次来到祂面前，还是一样的借着血。就是到了最终，仍然只有一个依据，就是倚靠这血。
这不是说，我们可以随意过放任的生活。下面我们就要看到，基督的死另一面的光景，那里晓示我们毫无这些意念的存在。但是目前让我们先以血为满足，有了血就彀了。
不错，我们会软弱，然而一味的注视我们的软弱，绝不会使我们就此刚强起来。虽然我们试着感觉愁苦，并且忏悔，但是这些并不会帮助我们稍微圣洁一点；要记得，这些丝毫都不能帮助我们。因此让我们借着这血，坦然无惧的来就近神。让我们向祂祷告说，『主阿！我还不彀充分的知道这血的价值，但是我知道，这血已经满足了你；所以有了这血我就彀了，牠是我惟一的倚靠。现在我知道，我的长进与否，和我的有何成就，都不是依据。无论甚么时候，我来到你面前，我总是倚靠你的宝血。』如果这样，我们的良心在神的面前就真的清洁了。离开这血，良心永远不能清洁。惟有这血能使我们坦然无惧。
『不再觉得有罪了！』这是希伯来十章二节里面一句惊人的话。我们每一种罪都蒙洗净了，我们真能响应保罗的话说，『主不算为有罪的，这人是有福的！』（罗四8。）
胜过那控告者
从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对着仇敌，因为血还有一面是向着撒但的。在这个时代中，撒但最厉害的一个活动，就是作了弟兄的控告者。（启十二10。）而我们的主就在祂作大祭司这特别的职事里，借着祂自己的血，（来九12，）来对抗撒但。
这血是怎样对付撒但的呢？牠乃是使神能站在人的一边，来对付撒但。堕落将一些东西带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将祂自己撤回。现在人是在乐园的外面－亏缺了神的荣耀（罗三23）－因为他的内心远离了神。因着人所作的事，使他的里面有了一些东西，在这些东西除去之前，神（在道义上）无法保护他。感谢主，血除去了这个阻拦，恢复了人之与神，和神之与人的关系。人现在站在一个有利的地位，因为神是在他的一边，如今他可以面对着撒但，而毫无畏惧。
你们记得约壹一章七节的话，我最喜欢达秘的翻译，他这样说，『祂儿子耶稣的血洗净我们每一样的罪。』约翰并不是概括的说『一切的罪』；他是说每一样罪，每一项罪。这是甚么意思呢？哦，这是一件奇妙的事！神就是光，祂在光里行走；当我们与祂在光里同行的时候，每一件东西都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗－然而血能彀洗净我们每一样的罪。哦，何等的洗净！这并不是我对于自己没有深切的认识，也不是神不完全知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来，或者神要忽视一些东西。不，乃是神在光里，我也在光里的时候，宝血竟然洗净我每一样的罪。我再说，血是彀的！
我们有些人受到自己软弱的重压，有时时候甚至受试探，想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：『祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。』无论是大罪、小罪、很黑的罪、看来不大黑的罪、我们想来能得赦免的罪、以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪，意识到的、毫无意识的、记得的、或是已经忘却的，都包括在『每一样罪』这几个字里了。阿利路亚！『祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。』这血所以如此，因为牠已经满足了神。
既然神在光里看见了我们一切的罪，祂凭着血能彀赦免牠们，撒但还能根据甚么来控告呢？纵然撒但在神面前控告我们，但是，『神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』（罗八31。）神把祂爱子的血指给他看，这是一个最有力的回答，撒但再也不能上诉了。『谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也指我们祈求。』（33～34。）
所以在这一点上我们的需要仍是承认宝血的绝对彀用。『现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，…用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来九11～12。）祂作赎罪者是一次，祂作大祭司和中保，差不多已经二千年。祂站在神面前，『为我们的罪作了挽回祭。』（约壹二2。）要注意希伯来九章十四节的话：『祂的血岂不更能…。』这些话说出祂职事的彀用。对于神，牠是足彀的。
那么我们该用甚么态度对付撒但呢？这是很重要的一件事，因为他不只在神面前控告我们，并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：『你已经犯了罪，你还继续在犯罪。你是软弱的，神不再和你有甚么关系了。』于是我们受引诱，去回顾我们的里面，为着自卫，就想在我们自己里面，在我们的感觉中，在我们的行为上，去找到一些足以证明撒但是错误的根据。或者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端，屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒但一件最凶恶，也最有效的兵器。他指出我们的罪，要以这些罪在面前控告我们，如果我们接受他的控告，我们立刻就倒下去了。
为甚么我们这么容易接受他的控告呢？这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼望的根据是错误的。撒但在这一方面常常很成功的使我们向着错误的方向。他因此得了胜利，使我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体，我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是犯罪的。你们明白我的意思么？因为我们还不认识我们真实的天性，和我们自己是怎样的无能，以致我们对于自己仍然怀着一些盼望，结果，当撒但来控告我们的时候，我们就落下去了。
神很能对付我们的罪；但是祂不能对付一个在控告之下的人，因为这样的人不信靠血。血虽然为他说出对他有利的话，但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者，可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识，我们除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见，我们只适合于钉死在十字架上。我们还不认识，惟有神能回答控告者，并且祂已经借着宝血回答了他。
我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且祂已经回答了牠。那是我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试着以我们的善行去回答撒但，当一直以血来回答他。是的，我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净了我们每一样的罪。神看见了这血，借着这血，祂的儿子应付了撒但的控告，他再没有攻击的根据。惟有对于这血的信靠，和拒绝离开所得着的地位，纔能止息他的控告，并使他逃跑。（罗八33～34。）这经历将一直继续到末了。（启十二11。）哦！如果我们多看见一点，在神眼里祂爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！―― 倪柝声《正常基督徒的生活》
02第二章 基督的十字架
我们已经看过，罗马一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免，我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分，现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之前，我们要再题起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见，这两部分在主题上与讲论上的不同。
进一步的区别
罗马四章和六章分别题到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说，『耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。』这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们能过圣洁的生活。他说，『…原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督…从死里复活一样。』这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，五章和八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠祂的血而得称义的结果。使徒说，『我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。』（五1。）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇，现在已经借着祂儿子的死得与神和好。（10。）可是我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安，因为在我里面，有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景，罗马七章说得很清楚，我们在那里看见，在我们的里面，肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安。『体贴肉体的就是死；』因为『体贴肉体的，就是与神为仇；』『体贴圣灵的乃是生命平安。』（八6 ～7。）
我们再往下看， 就会发觉这段落的头一部分， 大致是对付称义的问题，（三24～26，四5，25，）而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题。（六19，22。）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍然不过是故事的一半。我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去，神还有更多的东西要给我们，就如，我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点。在每件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样纔能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢？当然，首先我们必须得着罪的赦免，必须得著称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是即使我们有了因信基督而建立的基础，照着上面所说的，明显的我们还必须再往前去。
所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行。主耶稣作为我们的代替，已经为我们在十字架上，担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义、与和好。现在我们必须再进一步在神的计划里，明白祂如何对付我们里面的罪性。血能彀洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个『旧人』。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。
在罗马书头四章里面，你难得找到『罪人』这一个辞。因为在那几章里面，主题并不是罪人，主题乃是他所犯的罪。『罪人』这一个辞，到了五章纔开始显著。我们注意那里怎样开始说到罪人，这是很重要的。在五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马三章二十三节，『世人都犯了罪，』来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是罪人，并不是因为犯了罪纔成为罪人。正如五章十九节所说的：『因一人的悖逆，众人成为（构成）罪人。』
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却是一个中国人。所以三章引我们注意我们所作的－『都犯了罪。』但是要记得，我们之所以成为罪人，并非因为我们所作的。
有一次我问一班小孩子：『甚么样的人是罪人？』他们立刻回答说，『犯罪的人是罪人。』是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪人，也需要救赎。你们明白我所说的么？有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德的罪人，也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想，只要我不作某些事，一切就都好了。那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是。一个中国人可以生在美国，并且一句中国话也不会说，但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人。我们是怎样生的，就是怎样的人。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我的行为，乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪，所以我是一个罪人；相反的，因为我是出之于罪恶的种族，所以我犯罪。我所以犯罪，因为我是一个罪人。
我们很容易这样想，我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏。神却再三的要我们看见，我们是邪恶的，我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必须被对付。对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架。血为我们从我们所作的获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。
人类的天性
我们因此来到了罗马五章十二至二十一节。在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对比，基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12～八39。）的开始就说这一点，我们现在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础。那个结论是甚么呢？五章十九节说，『因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。』神的灵在这里首先要给我们看见的是，我们是怎样的人，然后再给我们看见，我们是怎样成为这样的人。
当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒，因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想象的。使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上，我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神的喜悦，但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨祂喜悦。我们试着想谦卑，可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱，而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔，而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等的根深柢固。到这时我们就来到主面前向祂说，『主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。』
罗马五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上，具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外。我们『生来就是罪人』。怎么会这样的呢？保罗说，『因一人的悖逆。』我要试着来解释这一点。
我姓倪，这是中国一个很普通的姓。我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的。并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓。事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的，并且我也不能作甚么以改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪，我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为，像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的，我仍然姓倪。无论我贵为中华民国的总统，或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪。我或作甚么或不作甚么，都不会改变我姓倪的这个事实。
我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候，我已经在他里面。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能借着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。
当我在中国的时候，我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白，我就试着这样向他解释。我说，『所有的中国人都承认，黄帝是他们的始祖。四千多年前，他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他，并且杀了他。此后黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀，试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢？』他回答说，『根本就没有我。』我说，『哦，不！黄帝死他的，你可以活你的。』他喊着说，『这是不可能的！如果他被蚩尤所杀，那就绝对不会有我，因为我是出于他的。』
在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样，我们每个人的经历，与亚当的经历也是不可分的。无人能说，我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里，因此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果－那就是亚当的性情，换一句话说，就是罪人的性情。我们的存在是由于他，而他的生命和性情，既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为。除非我们能改变我们的血统，我们就别无拯救。
在亚当里与在基督里
罗马五章十二至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。『因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。』在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由很简单， 因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次，（七14～17，）而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利未大，他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法，证明了这一点。
他在希伯来七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，（创十四，）将掳物的十分之一献给麦基洗德，并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作，利未
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