《新约圣经》中的律法
《新约圣经》中的律法一、《新约圣经》对律法有何教训？
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19，20）
“他必照各人的行为报应各人。……因为上帝不偏待人。……原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:6-13）
注：以上二段经文表面上看来似乎是矛盾的，但请注意这二段话都是使徒保罗在同一个时候写的，说明这在他不是矛盾的。
“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。”“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这二句话将如何统一起来呢？
以上的例子足以说明研究《圣经》必须全面性，不可偏执一方面。如果偏执，则容易走极端。有人因为只读到《罗马书》3章19、20节，就强调废除律法，反对十条诫命。有人只看到《罗马书》2章6-13节，便靠自己的行为，少靠基督的恩典。所以全面性地实践经训，正是避免偏见的秘诀。
“因信称义”和“行律法的称义”二者之间的关系可用《林后》3章6节来说明：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”
“字句”意味着形式主义，代表空洞的、浮浅的生活，所以是“叫人死”的。使徒保罗论到他悔改归主之前的生活说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6）这种拘泥“字句”的生活为什么叫人死呢？因为它只是以加强人骄傲自大的心理，使他感觉自己不需要基督。故说上帝“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1:53）
“精意是叫人活”也就是这意思。例如：“不可杀人”和“不可奸淫”的两条诫命，我们许多人可以说自己没有犯过这些罪。所以根据字句而言，我们是“无可指摘”的，故此我们容易自满、骄傲，并说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”（太19:20）对于这个问题，《圣经》回答说：“凡恨弟兄的，就是杀人的。”（约一3:15）又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）所以说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:23）这些话是发挥律法的精意的。可见单守律法的字句，而疏忽它的精意，还不能满足上帝的要求。
反之，如果只求精意而废弃字句，也是不可以的。怎能说：只要心里不恨弟兄，杀人是可以的；只要心里不起淫念，奸淫是可以的；只要心里孝敬父母，不必有孝敬父母的行为；只要“用心灵和诚实敬拜上帝”，安息日就不必守了?此种讲法的荒谬之处是很明显的。可见我们必须“凭精意”实践“字句”，而不可“凭精意”废除“字句”。字句若没有精意，就会造成死气沉沉的形式主义。精意若没有字句，便是空喊口号。
应该指出：凭精意和凭字句的宗教生活，若从外表看来，往往是相同的，只是在精神和态度上大有区别。例如耶稣提到法利赛人和税吏的比喻。二者都是进殿祷告的，表面上看来都在做同一件事，但因法利赛人存自满的心理，而税吏痛心悔过，所以上帝对这两个敬拜者有完全不同的看法。
再以“孝敬父母”的诫命来谈这问题吧。比如：有两个儿子都在供养父母，从表面看来，他们都遵行了律法的字句，但一个儿子是出于诚心敬爱父母，而另一个儿子则是由于社会环境所驱使，不得不供养父母。如此看来，前一个儿子的心情是愉快的，他的担子也是轻省的，因为他有一颗乐意的心，不但以供养父母为自己的本分，而且视之为他的权利；他的父母也必是快乐的。但后一个儿子却不甘心挑这副担子，所以把它看为讨厌的缠累，时常发牢骚，向父母表示不愉快的脸色，如此使自己的生活黯淡；同时使忧郁的阴影罩在父母身上。精意“叫人活”，字句“叫人死”，就是这个意思。
总结以上所说：精意不可代替字句或废除字句，却要包括字句；字句则不可脱离精意。精意脱离了字句，便是光喊“主啊！主啊！”的宗教；字句若脱离了精意，就必成为空洞的形式主义。所以我们必须避免这两个极端，对字句和精意并重。
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