基督比喻实训
【基督比喻实训】第一章 设喻施教第一章 设喻施教
基督设喻施教，体现了祂降世服务的原则。为了使我们了解祂神圣的品格和生活，祂取了我们的性情，住在我们中间。神性表现在人性中，看不见的荣耀从看得见的人体中显示出来。人们可以通过已知的事来认识未知的事，通过地上的事来学习天上的事。上帝竟然以人的形像出现。基督施教也是如此。祂用人所已经明白的事来说明他们尚未明白的事，用他们所非常熟悉的地上事物来解释上帝的真理。{COL 17.1}
圣经说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话；……这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来’”（太13：3，4，35）。祂用自然界的事物来表达属灵的事物，把自然的事物和听众的生活经验与圣经的真理联系起来。基督的比喻从自然界引入灵界，成为真理的链环，把人与上帝、地球与天国连在一起。{COL 17.2}
基督从自然界取材教训人的时候，祂是在讲论祂亲手所造的事物。这些事物的性质和功能，是祂所亲自赋予的。一切受造之物处于原来完没的状态时，都是上帝思想的表达。对于住在伊甸园的亚当和夏娃来说，大自然充满了认识上帝的知识和神圣的教训。他们既看见了上帝的智慧，就存记在心中，因为他们通过上帝所造之物而与祂交通。但当这对圣洁的夫妇违犯了至高者的律法时，来自上帝圣颜的荣光就离开了自然界。如今大地被罪恶所败坏污损。但在毁损之中仍保留有许多美丽的事物。上帝所寄寓的教训并没有消失。只要加以正确的理解，我们仍能从自然界中认识她的创造主。{COL 18.1}
在基督的时代，这些教训已经不为人所注意。世人几乎不能根据上帝的作为来认识上帝。人类的罪孽给美丽的受造之物蒙上了一层黑幕，使上帝的创作无法彰显祂，反而遮蔽了祂。世人竟“去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那造物之主。”外邦人“的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗1：25，21）。在以色列人中也是如此。人的教训代替了上帝的训诲。不但自然界的事物，就连原为彰显上帝而赐下的崇祀制度和圣经本身，也遭到他们的曲解，而成为遮掩上帝的东西。{COL 18.2}
基督要清除那些掩盖真理的事物。祂来揭开那因罪而笼罩在自然界的黑幕，使人看见万物被造所应反映的属灵光芒。祂的话使自然界和圣经的教训呈现新的面目，给人以新的启光。{COL 18.3}
耶稣摘下美丽的百合花，放在青少年的手中。他们注 视祂青春的面容，焕发出天父容颜的光辉。祂就教导说：“你想野地里的百合花是怎样（在朴素的自然美中）长起来的。它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”祂又加上亲切的保证和重要的教训：“你们这小信的人哪！野地里的草，今日还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的装饰，何况你们呢？”{COL 19.1}
基督登山宝训的这些话不仅是对青少年讲的，也是对众人讲的。他们中有许多忧虑烦恼，悲伤失望的人。耶稣接着说：“所以不要忧虑，说‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”然后祂向周围的群众伸出双手说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了（太6：31-33）。{COL 19.2}
基督就是这样解释了祂所赋予野地百合和青草的信息。祂希望我们从每一朵百合和每一株芳草上阅读这信息。祂的话确实可靠，能够增强人对上帝的信心。{COL 19.3}
基督对于真理的见解非常精辟。祂的教训是十分渊博。祂用大自然的各种画面来说明真理，把人们每天所看见的场面与属灵的真理结合起来。大自然中到处都是主比喻的素材。{COL 20.1}
基督在早期的传道工作上，就用简明的语言向众人讲话，使所有的听众都能领会真理，获得得救的智慧。但是真理在许多人的心里没有扎根，所以很快就消失了。祂说：“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。……因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（太13-15）。{COL 20.2}
耶稣希望人提出问题。祂设法唤醒漫不经心的人，以真理感动他们的心。设喻施教的方法比较通俗，不仅能引起犹太人，也能引起其他民族人民的重视和注意。这是祂所采用的最有效的教授法。如果祂的听众希望明白神圣的事物，他们是会听懂祂话语，因为祂随时愿意向诚实的询问者解释这些事物。{COL 20.3}
况且基督所要讲述的真理，人们还没有准备好接受或领会。所以祂用比喻教导他们。祂把祂的教训与人们生活，阅历和自然界的事物联系起来，以引起他们的注意，感动他们的心。日后，当他们看见那些曾用来解释祂教训的事物时，就会回忆起那神圣教师的话。向圣灵敞开心门的人将越来越明白救主教训的意义。奥秘的事解开了。难懂的事也明确了。{COL 21.1}
耶稣想方设法进入每一个人的心。祂用了各种比喻来说明各方面的真理，以适应不同的听众。主的教训取材于日常的生活环境，所以引起了大家的兴趣。凡倾听救主教训的人，没有一个人感到自己是被忽略或遗忘的。就是最卑微最有罪的人，也能从祂的教训中听到同情温柔的声音对他们说话。{COL 21.2}
祂用比喻教训人，还有一个原因。聚集在祂周围的，有祭司和拉比，文士和长老，希律党的人和官长，以及贪爱世界，固执己见，野心勃勃的人。他们一心想寻找把柄控告祂。他们的探子天天追踪祂，想得到定祂的罪名的口实，好永远使这个似乎要吸引全世界人跟从祂的人住口。救主对这些人的动机明察秋毫。祂用这种方法表达真理，使他们找不到任何借口，可以到犹太公会去控告祂。祂用比喻斥责那班居高位者的伪善和罪行，并用寓言将尖锐的真理掩饰起来。这些真理若直截了当地讲出来，他们就不会听祂的话，而且很快会制止祂传道的工作。祂一面避开密探，一面阐明真理，揭露错谬，使心地诚实的人从祂的教训中得到益处。上帝的智慧和无限的恩慈藉着祂所造的万物显明了。基督用自然界和人生的经验讲述上帝的道。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得”（罗1：20）。{COL 22.1}
基督用比喻教训人，说明了什么是真正的高等教育。祂本来可以向人展示最深奥的科学真理，揭开一些需要人多少世纪的辛勤钻研才能探明的奥秘，提示一些科学方面的题材，作为世人的精神粮食和发明的启示，直到末日。但祂没有这样做。祂没有说一句话来满足人的好奇心，或敞开属世荣誉的门户，以满足人的野心。基督的一切教训，都是使人的心与无穷上帝的心接触。祂没有叫人研究那些世人讲论上帝，讲论祂的话语和祂作为的学说。祂指教他们直接从上帝的作为，祂的圣言，以及祂的天意运作上瞻仰祂。{COL 22.2}
基督没有发表空洞的理论，只讲述发展品格所需要的真理。这些真理能提高人对上帝的认识，增强人行善的效果。祂向人所讲述的真理都涉及人的行为，并以永恒为出发点。{COL 23.1}
基督是以色列人的导师。祂论到诫命和律例说：“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上的经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6：7-9）。耶稣在祂自己的教训中，曾说明如何实行这条命令，就是如何阐明上帝国度的律法和原则，显示出它们的优美和宝贵。当上帝训练以色列人作自己特选的代表时，祂曾使他们在山川野地里安家。他们在家庭生活和宗教崇祀中能经常与自然界和上帝的道接触。照样，基督也在湖边，在山上，在田野和树林里教训祂的门徒。在这里，门徒可以看到祂用来阐明祂教训的自然景物。他们一边向基督学习，一边运用所学来的知识，在工作上与祂合作。{COL 23.2}
我们也应当这样通过自然界认识创造主。大自然是一本伟大的教科书。我们应当将它与圣经结合起来，把上帝的品德教导别人，引领迷路的羊归回祂的羊圈。当人们研究上帝的作为时，圣灵就会使他们的心有所感悟。这种感悟不是靠逻辑的推理。只要人的心还没有黑暗到无法认识上帝，眼睛还没有昏花到看不见祂，耳朵还没有聋到听不到祂的声音，他们就会明白更深的意义，并深刻领会圣经伟大的属灵真理。{COL 24.1}
这些直接来自大自然的教训既简单又纯朴，具有很高的价值。所有的人都需要其中的教训。自然界本身的美能引导人的心灵离开罪恶和世俗的诱惑，追求纯洁，平安与上帝。学生的思想往往充斥人的理论和推测。这些东西居然被妄称为科学和哲学。他们需要与自然界密切接触。要让他们知道自然界和基督教同有一位上帝。要教导他们明白自然界和灵界是和谐一致的。他们眼睛所看见，双手所接触的每一件事物，都要成为品格建造的功课。这样，他们的智力就会增强，品格就会发展，整个人生就会得到提高。{COL 24.2}
基督用比喻教训人，是与祂设立安息日的宗旨一致的。上帝要人纪念祂创造的大能，从祂所造的万物中认识祂。安息日要我们从祂的创造之工中看到祂的荣耀。为此，耶稣将祂宝贵的教训与自然美丽的万物联系在一起。在圣安息日，我们应当比平日更多地研究上帝在大自然中为我们所写的信息。我们要到救主说比喻的地方，就是田野和树林里，露天和花草丛中研究这些比喻。我们接近大自然，基督就会向我们显现，对我们的心灵讲述祂的平安与慈爱。{COL 25.1}
基督不仅把祂的教训与安息日联系起来，也与劳动的一周联系起来。对于耕田撒种的人，祂有智慧的教训。祂教导我们从犁田，播种，耕耘和收获中，看到祂的恩典在人心中的工作。祂也希望我们在各种有益的劳动和生活的方方面面中，发现神圣真理的教训。这样，我们每天的劳动就非但不会转移我们的注意力，使我们忘记上帝，而且会使我们时常想起创造和救赎我们的主。默想上帝，就像是一条金线，贯穿在我们的家务和工作中。为了我们，上帝圣颜的荣光将再次投射在自然界中。我们将经常学习天国真理新的教训，渐渐长成祂纯洁的形象。我们这样接受“耶和华的教训”，在“蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份”（赛54：13；林前7：24）。{COL 26.1}
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金灯台团契特训营 第二章 撒种的比喻
（根据太13:1-9,18-23；可4：1-20；路8：4-15）
撒种的人和种子
基督用撒种的比喻来说明天国的事情，和那位伟大的“农夫”为祂的子民所作的工作。祂像一个田间撒种的人，出来播撒天国真理的种子。祂比喻的教训本身就是种子。祂恩典最宝贵的真理藉此撒了出去。撒种的比喻比较简单，所以没有受到应有的重视。基督希望把我们的心从播入土壤的天然种子，引到福音的种子上。播撒福音种子的结果，就是恢复人类对上帝的忠诚。讲这小小种子比喻的乃是天国的主宰。那管理地上种子播撒的规律，也管理真理种子的播撒。{COL 33.1}
在加利利的海边，聚集着一大群人，急于要见耶稣，听祂讲道。有病人躺在自己的褥子上，等着要向祂诉说自己的病情。上帝赐给基督权柄医治有罪人类的疾病。现在祂斥责疾病，向周围的人散布生命，健康和平安。{COL 33.2}
人越来越多，挤在基督周围，直到再也没有他们容身之处。于是祂招呼船中的渔夫，上了一只等祂过海的渔船，吩咐门徒将船稍微撑离岸边，就向岸上的群众讲道。{COL 34.1}
沿着海岸是美丽的革尼撒勒平原，再望过去是一片起伏的山峦。在小坡和平原上，有撒种和收割的人正在忙碌着。有的在播种，有的在收割早麦。基督望着这幅画面，就说：{COL 34.2}
“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”{COL 34.3}
当时的百姓不了解基督的使命。祂来临的方式也不是他们所期望的。主耶稣原是整个犹太教制度的基础。其隆重的崇祀原是上帝所制订的，其目的是要向人说明，这些仪式所预表的那一位将要在预定的时间降临。但犹太人注重形式和礼仪，却忽略了它们的宗旨。上帝所要传授的教训，被遗传，教条和规章蒙蔽了。这些教条和遗传成了他们明白和实行真宗教的障碍。及至那一位“实体”基督亲自来临，他们却没有看出祂正应验了他们一切表号。他们拒绝了那预表的真体，而墨守自己的仪式和无用的礼节。上帝的儿子已经来了，他们却依然求神迹。他们对于主的信息“天国近了，你们应当悔改”的反应，乃是要求看到奇事（太3：2 ）。由于他们所求的是神迹而不是救主，基督的福音就成了他们的绊脚石。他们希望弥赛亚以征战的丰功伟绩来证明祂自己的身份，并在地上列国的废墟上建立起自己的王位。基督在撒种的比喻中答复了这种期望。上帝的国靠的不是武力和强权，而是靠在人心中栽培一种新的原则。{COL 34.4}
“那撒好种的，就是人子”（太13：37）。基督已经来了，但不是作为一个君王，而是作一个播种者。祂不是来推翻列国，而是来撒播种子。祂没有叫祂的门徒追求属世的成功和国家的强盛，而是要他们吃苦耐劳，经历损失和失望而获得收成。{COL 35.1}
法利赛人虽然明白基督比喻的含义，却不欢迎其中的教训。所以他们故作不解。一般群众对于这位新教师的意图仍不大明白。祂的话强烈地感动了他们的心，而又无情地打消了他们的野心。门徒们自己也不明白这个比喻，但是甚感兴趣，就悄悄来到耶稣那里，请求祂解释。{COL 35.2}
基督正希望引发这样的愿望，好对他们作更明确的教诲。当日祂怎样向门徒解释比喻，如今祂也必向一切诚心寻求祂的人解释祂的话。凡敞开心门接受圣灵启发而研究圣经的人，决不会留在黑暗中而不明白祂话语的意义。基督说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的”（约7：17）。一切到基督面前来，希望更清楚地明白真理的人，必得到满足。祂要向他们揭开天国的奥秘。凡渴望明白真理的人必明白这些奥秘。天上的光要照在人心灵的殿中，并要向别人显示，如同明灯照亮黑暗的道路。{COL 35.3}
“有一个撒种的出去撒种。”当时的中东地带局势动荡，盗匪横行，所以百姓大都住在城里。农民每天要到城外去劳动。天上的播种者也是这样出来撒种。祂离开了祂既平安又安全的家，撇下了那未有世界以先就与天父同享的荣耀，抛弃了祂宇宙的宝座，来作一个多受痛苦，常经忧患的人。祂独自出去，流泪撒种，用自己的血，浇灌播撒在沦亡世界中的生命种子。{COL 36.1}
祂的仆人也要这样出去撒种。当上帝呼召亚伯拉罕撒播真理的种子时，祂吩咐他说：“你要离开本地，本族，父家，往我所指示你的地方”（创12：1）。他“出去的时候，还不知往哪里去”（来11：8）。保罗在耶路撒冷圣殿里祈祷的时候，上帝的信息临到他说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒22：21）。照样，凡蒙召与基督联合的人，为了跟从祂，就必须撇下一切所有的。旧有的交往必须断绝，谋生的计划必须放弃，属世的希望必须打消。要劳苦流泪，孤独牺牲，把种子播撒出去。{COL 36.2}
“撒种之人所撒的，就是道。”基督来把真理播撒在世上。人类堕落以后，撒但一直在撒播谬道的种子。最初他用了一句谎言控制了人类，如今他仍然这样在地上颠覆上帝的国度，好使人类受他的权势的控制。基督作为一个撒种者，从天上来撒布真理的种子。祂本列在上帝的议会中，住在自有永有的圣所里，当然能给人带来真理的纯洁原则。自从人类堕落以来，基督一直向世界显示真理。那不能坏的种子，就是“上帝活泼常存的道，”藉着祂得以传播人间（彼后1：23）。基督在伊甸园向堕落人类发出第一个应许时，就撒下了福音的种子。但是这个撒种的比喻特别适用于祂亲自在人间所作的服务，以及祂藉此所创立的圣工。{COL 37.1}
种子就是上帝的话。每一颗种子都含有萌芽的能力。植物的生命在它里面。同样，在上帝的话中也有生命。基督说：“叫人或者的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。“那听我话，又信差我来者的，就有永生”（约5：24）。圣经的每一条命令和每一项应许中都有能力，就是上帝的生命。藉着这生命，命令得以遵行，应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人，就是接受了上帝的生命和品德。{COL 38.1}
种子结实是各从其类的。只要在适宜的环境中播撒，种子就会在植物身上孕育自己的生命。人如果凭着信心，将真道不能坏的种子接在心中，就会产生与上帝的品格和生命相似的品格和生命来。{COL 38.2}
以色列的教师没有撒播上帝之道的种子。基督担任真理教师的工作，是与当时拉比的做法完全不同的。拉比们所讲论的是人的遗传，理论和学说。他们往往用人关于圣经的讲论和著作来代替圣经本身。他们的教训没有使人灵魂苏醒的能力。基督所教导和讲论的则是圣经。祂回答问题，就直接用“经上记着说”，“经上记的是什么？”“你念的是怎样呢？”。每当朋友或敌人发生兴趣时，祂就趁机播撒真道的种子。祂是道路，真理，生命，又是活泼常存的道。祂指着圣经说：“给我作见证的就是这经。”“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，”都给祂的门徒讲明白了（约5：39；路24：27）。{COL 38.3}
基督的仆人也要从事这样的工作。现在和古时一样，圣经重要的真理被人的理论和学说所排斥。许多自命为福音使者的人，并不接受全部圣经为上帝所启示的话。有的学者拒绝了圣经的一部分，有的学者则质疑另一部分。他们把自己的见解置于圣经之上，即使讲论圣经，也是以他们自己的意见为权威。圣经的神圣性遭到了破坏。不信的种子就是这样播撒开来。人们的思维被扰乱了，不知所从。有许多信条是人所不可以接受的。在基督的时代，拉比们对圣经的许多部分强行加以神秘的解释。圣经的明白教训定了他们行为的罪，所以他们就设法破坏它的能力。今日也是这样。人们为了原谅自己违背律法的罪，就把圣经弄得神秘莫测。基督曾斥责了当日的这些行为。祂教导说，上帝的话应当为人人所明白。祂指明圣经是无可置疑的权威。我们也应当这样做。要尊崇圣经为无穷上帝的话语，终止一切争论的依据，和信仰的基础。{COL 39.1}
圣经的能力被人剥夺了。结果属灵生命的景况日渐衰落。今日许多讲台的讲道中，已经看不到那唤醒良心，使人得得着生命的神能显示。听众也无法说：“在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗”（路24：32）？有许多人正在呼求永生的上帝，渴望祂的同在。哲学的理论和文学的作品不管多么出色，都不能满足人的心灵。人的主张和发明没有什么价值。要让上帝的道向人说话。要让那些只听过人的遗传理论和信条的人听见上帝的声音。祂的话能更新人的心灵，使人得到永生。{COL 40.1}
基督所最喜爱的题目，就是上帝慈父般的温柔和丰盛的恩典。祂经常讲论上帝的品德和律法的神圣性，向人显示自己的道路，真理和生命。基督的传道人也应当讲论这些题目。要宣扬耶稣里的真理。要讲清楚律法和福音的要求，向众人述说基督舍己牺牲的生活，祂的屈辱和受死，复活和升天，祂在天庭为人代求，以及祂的应许：“我必再来接你们到我那里去”（约14：3）。{COL 40.2}
不要去讨论错谬的理论，与敌对福音的人争辩，而当效法基督的榜样。要使上帝宝库中鲜活的真理发出生命的光辉。“务要传道。”“在各水边撒种。”“无论得时不得时。”“得我话的人，可以诚实讲说我的话；糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”“上帝的言语，句句都是炼净的。……祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎的”（提后4：2；赛32：20；耶23：28；箴30：5，6）。{COL 40.3}
“撒种之人所撒的，就是道。”这个伟大的原则是一切教育工作的基础。“种子就是上帝的道。”但是在今日的许多学校中，圣经已被撇在一边。其他课程占据了人的思想。在教学体系中，研究不信之作家的作品占了很大一部分。怀疑论的观点掺入了学校的课本中。科学的研究也起了误导的作用。因为科学发现被人误解和歪曲了。人们把圣经和科学的推测相比，使它显得不那么真实可信。怀疑的种子就是这样播撒在青年人的心灵中。当试探来临时，这些种子就发芽生长。人既对圣经丧失信心，就失去了向导和保障。青年人就这样被引入离开上帝和永生的道路。{COL 41.1}
今日世界上罪恶泛滥，大都是缘于此。人既然放弃圣经，就是拒绝了圣经抑制天性恶欲的能力。他们顺着情欲播种，就从情欲收获败坏。{COL 41.2}
这也是智力衰退的主要原因。人转离上帝的道，而去研究没有灵感之人的作品，心智就会退化削弱。他没有去思考永恒真理深奥宽广的原则。人的理解能力总是与他所熟悉的事物相适应。他既专注于有限的东西，自然就衰弱了。思维的能力也逐渐萎缩，过了一段时期，就再也不能发展了。{COL 41.3}
这一切都是虚假的教育。每一个教师的工作，应是帮助青年人的把思想集中在圣经严肃的真理上。这种教育对于今生来生都是很重要的。{COL 41.4}
不要以为这样做会妨碍科学的研究，降低教育的水平。认识上帝的知识像天那样高，像宇宙那样宽广。没有什么能比研究有关我们永生的伟大题目更能提炼人的情操，使人充满活力了。要让青年人设法掌握上帝所赐的这些真理，从而使他们的心智得到发展和加强。这样做，会把每一个遵行圣经教训的学生带进更广阔的思想领域，获得永不朽坏的丰富知识。{COL 42.1}
藉着研究圣经而获得的教育，乃是救恩计划的实际知识。这种教育会在人心中恢复上帝的形象。它会加强人们抵抗试探的能力，使学生在基督拯救世人的工作中成为祂的同工。这种教育会使他成为天上家庭的成员，预备祂与众圣徒在光明中同得基业。{COL 42.2}
然而神圣真理的教师只能将自己所体验过的知识传授与人。撒种的人所撒的是自己的种子。基督教训人真理，因为祂自己就是真理。祂的思想，品格和生活经验，都体现在祂的教训之中。祂的仆人也应当这样。圣经的教师人必须藉着亲身的经验，使圣经的话成为他自己的。他们必须体验到基督真是他们的智慧，公义，圣洁和救赎。他们不可用游移不定的语气向人讲述圣经，而当像使徒彼得那样宣称：“我们从前将我们主耶稣的大能，和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣”（彼后1：16）。每一位基督的传道人和教师都应与蒙受的约翰同说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们”（约壹1：2）。{COL 43.1}
撒在路旁的
撒种的比喻，主要是说播种的土壤对种子生长的影响。基督讲这个比喻，实际上是对听众说：你们不应该批评我的工作，或因我的工作不合你们的心愿就失望。你们最重要的问题是：如何对待我的信息？你们永久的命运取决于你们接受或拒绝这个信息。{COL 43.2}
论到撒在路旁的种子，祂解释说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去，这就是撒在路旁的了。”{COL 44.1}
种子撒在路旁，代表上帝的道落在漫不经心的人耳中。一颗充斥世俗娱乐和罪孽的心，就像一条被人和牲口践踏的道路。他专注于自私的欲望和罪恶的放纵，“被罪迷惑，心里就刚硬了”（来3：13）。属灵的知觉麻痹了。人听了道，却不明白。他们看不出这道与自己有什么关系，也没有认识到自己的需要和危险。他们不理解基督的爱，错过了祂恩典的信息，好像与他们毫不相干似的。{COL 44.2}
就像飞鸟随时准备啄走路旁的种子，撒但也随时准备从人心中夺走上帝真理的种子。他惟恐上帝的道会唤醒漠不关心的人，在刚硬的心中发生作用。在宣讲福音的会场中，有撒但和他的使者在场。当天使努力将上帝的道印刻在人心中时，警觉的仇敌也在设法使上帝的道失效。他以一种与他的邪恶相等的热忱，竭力阻扰圣灵的工作。当基督用祂的慈爱吸引人的时候，撒但则设法转移那些受到感动寻求救主之人的注意力。他使人思虑属世的计划，挑唆人批评，引发人怀疑和不信。讲道者的措辞或举止也许不能令听众满意。他们就纠缠于这些缺点。这样，他们所需要的真理，就是上帝凭着慈爱赐给他们的真理，便不能在他们心中留下持久的印象。{COL 44.3}
撒但有许多助手。不少自命为基督徒的人，正在帮助试探者从别人心中夺走真理的种子。许多听道的人，回家后把讲道作为批评的资料。他们对讲道者横加批评，就像批评一位演说家或政治家的的言论一样。他们本应把这信息看作主所赐给他们的道，可是他们却用一种轻蔑或讽刺的口气来谈论它。他们随便议论传道人的品格，动机，言论，以及教会中同道的行为。他们苛刻地论断别人，把流言蜚语传了又传，还让未悔改的人听见。父母们往往在孩子面前说这些话，破坏了对上帝仆人的尊敬，和对他们所传信息所应有的重视。许多人因而轻看了上帝的道。{COL 45.1}
在自称为基督徒的家庭中，许多青年人就是这样被培养成不信的人。而作父母的却要问，为什么他们的儿女对福音这样不感兴趣，这么轻易地怀疑圣经的真理。他们希奇，道德和宗教的影响对于他们的儿女竟如此难以奏效。他们不知道，正是他们自己的榜样，使儿女心地刚硬了。好种子既找不到地方扎根，便被撒但夺走了。{COL 46.1}
撒在石头地上的
“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受：只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”{COL 46.2}
撒在石头地上的种子没有深入土壤。秧苗发得很快，根却不能穿过石头吸收营养，以维持它的生长，所以不久就枯萎了。许多自命为信仰宗教的人不过是石头般的听众。他们原有的私心好像地下的石头。他们向善的愿望和热忱不过是表层的薄土。他们没有克服爱自己的心，看出罪的极端可憎。他们的心也没有因自觉有罪而降卑。这等人可能很容易相信真道，表面上也有所改变，但他们的信仰是很肤浅的。{COL 46.3}
人们离开真道，并不是因为他们“当下领受”，也不是因为他们“欢喜”真道。马太听见救主的呼召，就立刻撇下所有的，起来跟从了耶稣。当上帝的道临到我们的心时，上帝希望我们当下就领受它，并且欢喜领受。“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”（路15：17）。相信基督的人，心中必有喜乐。但是比喻中当下欢喜领受道理的人，并没有计算代价，也没有考虑上帝的道对他们的要求，把真道与他们的一切生活习惯相对照，并完全接受这道的管束。{COL 46.4}
植物的根深深地扎入土壤，暗暗地滋养植物的生命。基督徒也是这样。他的心灵因着信与基督产生看不见的联络，使属灵的生命得到滋养。但是石头地般的听众依靠自己而不依靠基督。他们依赖自己的善行和善意，凭着自己的义逞强，而不是“靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人”（弗6：10）。这样的人“心里没有根”，因为他们没有与基督联络。{COL 47.1}
夏天炎热的太阳会使深根的谷物生长成熟，也会晒死那扎根不深的植物。同样，那“心里没有根”的人“不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”许多人领受福音，是把它作为逃避苦难的途径，而不是把它看作脱离罪恶的救法。他们一时喜欢，是因为他们以为宗教会免去他们的困难和试炼。当环境顺利的时候，他们看起来像是坚定的基督徒。但当火炼的试验临到时，他们就灰心丧志了。他们不能为基督的缘故忍受凌辱。当上帝的道指出他们所留恋的罪恶，或要他们克己牺牲时，他们就起了反感。要他们在生活上进行彻底的改变似乎太费力了。他们只看到眼前的困难和试炼，而忘记了永恒的利益。他们像那些离开耶稣的门徒一样说：“这话甚难，谁能听呢”（约6：60）？{COL 47.2}
许多人自称侍奉上帝，却没有认识祂的经验。他们遵行祂旨意的愿望是根据自己的爱好，不是出于圣灵深深的感动。他们的行为不符合上帝的律法。他们自称接受基督为救主，却并不相信祂会赐他们力量战胜他们的罪恶。他们同永生的救主并没有发生个人的关系。他们的品格暴露了先天和后天的缺陷。{COL 48.1}
笼统地承认圣灵的工作是一回事，领受祂的责备而悔改则是另一回事。许多人认识到自己远离了上帝，受自我和罪恶所捆绑。他们虽然努力改良，却没有把自我钉在十字架上。他们没有把自己完全交在基督手中，寻求上帝的能力来遵行祂的旨意。他们不愿意按照上帝的样式接受塑造。他们笼统地承认自己的缺欠，却没有放弃具体的罪。每一次的错误都加强了他自私的旧性。{COL 48.2}
这些人唯一的希望，就是在自己身上实现基督对居哥底母所说的真理：“你们必须重生。”“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3：7，3）。{COL 48.3}
真正的圣洁就是完全为上帝服务。这是真基督徒的生活状况。基督所要求的是毫无保留的献身和不分心的侍奉。祂要人尽心尽性，尽意，尽力。不要留恋自我。为自己而活的人不是基督徒。{COL 48.4}
务要以爱为行动的原则。爱是上帝天上地上政权的基本原则。它必须作为基督徒品格的基础。唯有爱能使人坚强不屈，经得起考验和试探。{COL 49.1}
爱也必表显在牺牲上。救赎的计划就是建立在牺牲之上的。这牺牲长阔高深，过于人所能测度的。基督为我们舍弃了一切。凡接受基督的人也必愿意为他们的救赎主牺牲一切。他们在任何时候都必首先考虑祂的尊荣和荣耀。{COL 49.2}
我们如果爱耶稣，就会喜爱为祂而活，并将我们感恩的祭物献给祂，为祂工作。这种工作必是轻松的。我们将为祂的缘故乐意忍受痛苦，劳碌和牺牲。我们将像祂那样怀着救灵的热望，像祂那样希望帮助人得救。{COL 49.3}
这就是基督的宗教。达不到这一点的，就是骗人的宗教。单有真理的理论或是口头上的皈依，并不能使人得救。我们如果不完全属于基督，就不是属于祂的。人们没有坚定的宗旨，思想易变，是因为他们在基督徒的生活上三心二意。人想既侍奉自己，又侍奉基督，就会成为石头地般的听众。在考验临到时，他必忍受不住。{COL 50.1}
撒在荆棘里
“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”{COL 50.2}
福音的种子常常落在荆棘和野草中间。如果人的品格没有发生改变，旧的行为习惯和罪恶生活没有放弃，撒但的特性没有从心中清除，就会挤住麦子。荆棘将会取代庄稼，而把麦子挤死。{COL 50.3}
美德只能在经常预备接受宝贵真理种子的心田里成长。罪恶的荆棘却能在任何土壤中生长，并不需要耕耘。美德是需要精心培育的。荆棘和蒺藜随时会长出来，所以必须不断地铲除。如果人的心灵不常受上帝的控制，有圣灵不住地提炼他的品格，旧习惯就会在他的生活中暴露出来。人可以自称相信福音。但如果没有因福音而成圣，他们的信仰就毫无价值。如果他们不战胜罪恶，罪恶就要战胜他们。那已经割断但未根除的荆棘就会迅速长满心田。{COL 50.4}
基督列举了有害于心灵的各种事物。马可记载祂提到了“世上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲”。路加记载祂提到了“今生的思虑，钱财和享乐”。这些东西把真道，就是正在生长的属灵种子挤住了。人既不再从基督身上吸取营养，属灵的生命就在心中死亡了。{COL 51.1}
“世上的思虑。”不论哪一等人都摆脱不了属世思虑的试探。贫穷的人常因劳苦，贫困，和担心缺乏而愁苦烦恼。富裕的人则担心孟受损失，还有其他无数的忧虑。许多基督徒忘记了祂吩咐我们从田间的花朵中所学的教训。基督不能为他们挑走重担，是因为他们没有将重担卸给祂。今生的思虑本应促使他们向救主祈求帮助和安慰，反倒把他们与祂隔开了。{COL 51.2}
许多本来可以在上帝的圣工中多结果子的人却一心追求财富。他们把全副精力用在事业上，只得把属灵的事忽略了。他们就这样使自己与上帝隔绝了。圣经的确吩咐我们要“殷勤不可懒惰”（罗12：11）。我们应该劳动，帮助需要的人。基督徒必须工作，有自己的事业。他们可以这样做而不犯罪。但是有许多人太专注于事业，没有时间祷告，读经，寻求和侍奉上帝。他们虽然时常渴慕圣洁和天国，却没有时间转离世俗的喧扰，倾听圣灵庄严权威的声音。他们把永恒的事当作次要的，而把世界的事当作主要的。所以真道的种子不可能生长结实，因为心灵的生命用来滋养世俗的荆棘了。{COL 51.3}
许多人的工作目的虽然与此完全不同，但也犯了同样的错误。他们正在为别人谋利益，工作又忙，责任又多，结果排挤了灵修的时间。他们疏忽了祈祷，读经和与上帝交通，忘记了基督所说的话：“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）。他们没有与基督同行。他们的生活没有被祂的恩典所充满，却表显出自私的本性。他们的服务因自高的愿望，和未经驯服之心粗鄙的癖性而受损。这就是基督徒工作失败的主要原因之一。他们工作的效果如此之差，也与此有关。{COL 52.1}
“钱财的迷惑。”贪爱钱财之念有一种诱惑和欺骗的能力。拥有属世财富的人往往忘记是上帝赐给了他们获得财富的力量。他们说：“这货财是我力量，我能力得来的”（申8：17）。他们的财富没有激起他们感谢上帝的心，反而使他们高抬自己。他们忘记了必须依靠上帝，并对同胞负责，没有把财富看作是用来荣耀上帝和造福人群的资源，反而把它看作为自己服务的手段。这样使用钱财非但没有在人心中培育上帝的品格，反而培育了撒但的性格。真道的种子被荆棘挤住了。{COL 52.2}
“今生的享乐。”单为满足私欲的娱乐是危险的。凡削弱体力，蒙蔽心智，麻痹属灵感官的放纵，都属于“肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的”（彼后2：11）。{COL 53.1}
“别样的私欲。”这些事本身不一定是罪恶。但人们却将之置于首位，排斥了天国的位置。凡引诱人心离开上帝，使人的感情离开基督的事，都是心灵的仇敌。{COL 53.2}
青年人的心田
人在年少气盛，心智易于迅速发育的时候，最大的试探就是个人的野心和为自己服务。世俗的计划一旦成功了，人就会继续麻木良心的感悟，不去正确估量什么是真正优良的品质。只要环境有利，人就会朝上帝的道所禁止的方向发展。{COL 53.3}
在儿女的人生观形成的阶段，父母责任是重大的。他们应当研究如何以良好的影响围绕年青人。这种感化力会使他们对人生的真谛，以及何为真正的成功，有正确的认识。但是多少父母却把为儿女谋求属世的成功，作为他们的首要目的。他们的一切社会活动，都为这个目的服务。许多父母把家安在大城市里，让儿女进入时尚的社会，用追求世俗和骄傲的影响围绕他们。在这种氛围中，心灵和心智得不到均衡的发展。他们看不到人生崇高的目标。作上帝儿女和承受永生的权利也为属世的利益而出卖了。{COL 53.4}
许多父母藉着满足儿女贪爱享乐的愿望，来增进他们的幸福。他们让儿女去参加各种娱乐和社交活动，为他们提供金钱，让他们随意花在打扮和放纵私欲上。追求享乐的愿望越是放纵，就越是强烈。这些青年人的兴趣专注于娱乐之中，直到娱乐成为他们人生的主要目的。他们养成了懒惰和纵欲的习惯，几乎不可能成为坚强的基督徒。{COL 54.1}
甚至在本应成为真理柱石和根基的教会里，也存在鼓励自私和享乐的现象。在为宗教目的筹款的时候，许多教会采用了什么方法呢？他们竟举办展销，宴会，游艺，甚至摇彩等活动。敬拜上帝的圣洁场所，常常因吃喝，买卖和娱乐而受到了亵渎。在青年人的心目中，对上帝圣殿的尊重，和对崇拜祂所应存的恭敬，已大为降低。自制的能力削弱了。自私，贪婪和受虚华的心占了上风，越放纵就越强烈。{COL 54.2}
城市是娱乐和消遣的中心。许多父母为他们的儿女在城市里安家，想为他们提供更多的便利，结果却大失所望，悔之莫及。今日的城市很快就要变成所多玛和俄摩拉。众多的节假日助长了游手好闲的风气。各种刺激性的娱乐——戏剧，赛马，赌博，酗酒，狂欢等——使人的情绪极度兴奋。青年人被这种世俗的潮流冲走了。人以娱乐为目的，就为试探的潮流打开了门户。他们专注于社交的宴乐和轻挑的游戏。与爱宴乐的人交往，令他们如痴如醉。他们从一种放纵被引到另一种放纵，直到失去了度有益人生的愿望和动力。他们的宗教热情消失了，属灵生活冷淡了。心灵中一切高贵的才能，以及与属灵世界联系的所有机能都减毁损了。{COL 54.3}
的确有一些人会看到自己的愚妄而悔改。上帝也可能饶恕他们。但是他们已经损伤了自己的心灵，给自己带来了终生的危害。那本应时常保持敏锐，明辨是非的判断力，已大为削弱。他们不能迅速判明圣灵引导的声音，也不能识别撒但的诡计，经常在危险的时候跌倒在试探之下，被引诱离开上帝。他们娱乐人生的结果是今生和来生的沦亡。{COL 55.1}
思虑，财富和宴乐，是撒但用来争夺人灵魂的手段。主警告我们：“不要爱世界和世上的事。人若爱世界，爱父的心就不在它里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹2：15，16）。那位对人心了如指掌的主说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路21：34）。使徒保罗在圣灵的启示下写道：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提后6：9.10）。{COL 55.2}
土壤的预备
基督在撒种的比喻中指出，撒种的不同结果取决于土壤。在每一种情况下，撒种的人和种子都是一样的。祂就此教导我们：如果上帝的道不能在我们的心灵和生活中发挥作用，原因应当从我们自己身上找。但是其结果不是我们所能控制的。我们固然不能改变自己，但我们却有选择的能力。我们要成为怎样的人，决定权也在我们自己。路旁，石头地和荆棘般的听众，不需要永远如此。上帝的灵在不断设法破除使人迷恋世俗的魔力，唤起人对那不朽财富的爱慕。人不注意或忽略上帝的道，是因为他拒绝圣灵。他们必须为妨碍良种扎根的刚硬心地，和阻挠良种生长的莠草负责。{COL 56.1}
心灵的田园是必须耕耘的。土壤必须藉着深刻的悔改而得到开垦。撒但所栽种的野草必须根除净尽。长满荆棘的土壤非经勤恳的劳动是无法开垦的。同样，人本性的邪恶倾向，如果不靠着耶稣的圣名和大能，经过辛勤的努力，是无法克服的。主藉着祂的先知吩咐我们：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”（耶4：3，何10：12）。祂希望为我们成就这番工作，要我们与祂合作。{COL 56.2}
撒种的人在预备人心接受福音的事上，有一番工作要做。在传道的工作上。用于讲道的时间太多，而用于促膝谈心的时间太少了。要为迷失的人做个人的工作。我们必须怀着基督般的同情接近每一个人，设法引起他们对于永生大事的兴趣。他们的心也许像久经践踏的路面一样刚硬。向他们讲说救主，表面上似乎徒劳无功。理论也许打动不了他们的心。辩证也许无法使他们信服。但是在个人的服务中所表现出来的基督之爱，可能会软化他们的铁石心肠，使真理的种子扎下根来。{COL 57.1}
所以撒种的人要付出努力，使种子不被荆棘缠住，或因土浅而枯萎。每一个信徒开始基督徒生活的时候，我们都应教导他基督徒生活的基本原理。要让他明白，不仅要藉着基督的牺牲而得救，而且要使基督的生活成为他的生活，使基督的品格成为他的品格。要教导每一个人懂得，他们必须承负责任，克服肉体的私欲。要让他知道：为基督作工，效法祂舍己，作精兵忍受艰难，是何等的幸福。要让他学会信靠祂的爱，把一切挂虑都交给祂，并尝尝救人归祂的喜乐。他既爱护关怀失丧的人，就把自己忘记了。世俗的享乐就会在他身上失去吸引力，世上的重担也不再使他们灰心丧志了。真理的犁将会发挥作用，开垦荒地，不仅割去荆棘的枝条，而且把它们连根除掉。{COL 57.2}
撒在好土里
撒种的人不会老是遇见灰心的事。救主论到落在好土里的种子说：“撒在好土上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”{COL 58.1}
比喻中所说“诚实善良的心。”并不是一颗无罪的心。因为福音原是传给失丧之人的。基督说：“我来本不是召义人；乃是召罪人”（可2：17）。具有诚实之心的人，就是顺服圣灵感化的人。他承认自己的罪，感觉到自己需要上帝的怜悯和慈爱，真诚地希望明白真理，以便顺服真理。良善的心是一颗信靠的心，就是信靠上帝的道。人没有信心，就不能接受这道。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来11：6）。{COL 58.2}
这就是“人听道明白了”。基督时代的法利赛人闭目不看，掩耳不见，所以真理进不入他们的心。他们要为这种故意的无知和自取的盲目遭受报应。但基督却教导祂的门徒要敞开心门接受训诲，并且乐意相信。祂称他们为有福的，因为他们以信心的眼睛观看，以信心的耳朵倾听。{COL 59.1}
好土般的听众接受这道，“不以为是人的道，乃以为是上帝的道”（帖后2：13）。唯有把圣经为上帝对他说话之声音的人，才是真正的学生。他们因这道而战兢，因为这是活生生的事实。他敞开自己的悟性和心门来领受它。哥尼流和他的朋友们就是这一类的听众。他对使徒彼得说：“现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒10：33）。{COL 59.2}
认识真理不在于智力的高低，而在于动机的纯正和信心的诚恳。上帝的使者会挨近一切谦卑寻求上帝引导的人。必有圣灵赐下，向他们敞开真理的丰富宝藏。{COL 59.3}
好土般的听众既听了这道就遵行。撒但和他的一切爪牙无法将这道夺走。{COL 59.4}
单单听道或读经还是不够的。凡想获得圣经益处的人，必须默想圣经所提供的真理，诚恳地研究，虔敬地思索真道的意义，并深刻体会上帝圣言的真谛。{COL 59.5}
上帝吩咐我们要心中充满崇高纯洁的思想。祂希望我们默想祂的慈爱和怜悯，研究祂在伟大救赎计划中的奇妙作为。这样，我们对真理的认识就会越来越清楚。我们会渴慕心灵清洁和思想纯正，藉着与上帝交通而变化。{COL 60.1}
“后来结实。”凡听道而遵行的人，必因顺从而结出果实。上帝的道接到心中，就会表现于善行之中。从基督徒的品格和生活上，可以看出上帝之道的效果。基督论到祂自己说：“我的上帝啊！我乐意照袮的旨意行，袮的律法在我心里”（诗40：8）。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5：30）。圣经说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹2：6）。{COL 60.2}
上帝的道往往与人生来和养成的品性和生活习惯相抵触。但是好土般的听众既接受了这道，就接受了这道所包括的一切条件和要求。他使自己的习惯，爱好和行为都顺服上帝的道。在他看来，那有限易错的人所发的命令，若与无穷上帝的圣言想比，就显得无足轻重了。他全心全意地追求永生，并且不计一切损失，逼迫，甚至死亡而顺服真理。{COL 60.3}
“并且忍耐着结实”（路5：15）。接受上帝之道的人，没有一个可以免除困难和试炼。但当考验临到时，真正的基督徒却不会烦恼，怀疑和灰心。我们虽然看不出事情明确的结果，也不能辨明上帝的旨意，仍不能放弃信赖的心。应当回想救主的怜悯，把自己的忧虑卸给祂，忍耐等候祂的拯救。{COL 60.4}
属灵的生命是通过奋斗而加强的。善于忍受试炼的人必能养成坚强的品格和可贵的属灵美德。信心，谦卑，仁爱的完美果实，往往在暴风雨的乌云和幽暗中成熟得最好。{COL 61.1}
“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”（雅5：7）。同样，基督徒也当忍耐等候上帝的道在他的生活中结出果实。当我们祈求圣灵的美德时，上帝往往把我们置身在有利于培养这些果实的环境中，藉此应允我们的祈祷。但我们却因不明白祂的旨意而惊惶失措。殊不知这些美德若不经过生长和结实的过程，就不可能培养出来。我们的本分是领受和坚守上帝的道，使自己完全受这道的支配，以致这道的宗旨能实现在我们身上。{COL 61.2}
基督说“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同在”（约14：23）。我们既与那恒久能力的源泉有活泼的联络，就必受更坚强的完美心志所左右。我们的属灵生活要受耶稣基督的约束，不再过那庸俗自私的生活。基督要住在我们心中。祂的品格要在我们的品格中再现。这样，我们就会结出圣灵的果子，“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”{COL 61.3}
第三章 “先发苗，后长穗”
（根据可4：26-29）
撒种的比喻引起了议论纷纷。一些听众从这个比喻推测，基督不是要建立一个属世的国度。许多人感到希奇困惑。基督看到他们的困惑，就举了一些别的例子，依然设法把他们的思想从属世国度的希望转到上帝的恩典在人心中的工作上。{COL 62.1}
祂“又说，上帝的国如同人把种撒在地上；黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”{COL 62.2}
那位“因为收成的时候到了”，“就用镰刀去割”的农夫，不是别人，正是基督。祂在末后的大日要收割地上的庄稼。撒种的人则代表那些为基督作工的人。比喻中说，“这种子发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”这句话不适用于上帝的儿子。基督并没有在祂的岗位上睡觉，而是日夜看守。祂不会不知道种子是如何生长的。{COL 62.3}
种子的比喻显明了上帝在自然界中运作。种子本身具有发芽的本能。这本能是上帝亲自赋予的。但是单凭种子自己，是无法生长的。人在促成谷粒生长上有他的一份工作。他必须开垦土地，施肥，播种，还必须耕耘。但是有一点是他所无能为力的。人的任何能力和智慧都无法让种子长成活的植物。人虽然竭尽全力，仍须依靠主用自己的全能将撒种和收割奇妙地联系起来。{COL 63.1}
在种子里有生命，在土壤里有能力。但是如果没有一种无限能力的昼夜运行，种子就不会有什么收成。必须有雨露降下来滋润干旱的田地；必须有阳光供给热量；必须有电力传给埋在地下的种子。创造主所栽培的生命，唯有祂能使之生长。每一颗种子的生长，每一株植物的发育，都是藉着上帝的大能。{COL 63.2}
“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所中的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出”（赛61：11）。自然界的播种怎样，属灵上的播种也是怎样。真理的教师必须设法开垦心灵的土壤，播下种子。但是那产生生命的能力唯有从上帝而来。人的努力超过了一定的限度就无能为力了。我们应当传道，但是却无法给人以唤醒心灵的能力，使公义和赞美发出来。在传道的工作上必须有一种超越任何人力的大能运行。真道唯有藉着上帝的灵，才具有生命和能力，更新人的心，使人得着永生。这正是基督所设法 使门徒明白的。祂教导说，他们本身并没有什么能力使工作成功。那使上帝自己的话发生效力的，乃是祂施行神迹的能力。{COL 63.3}
播种者的工作乃是一种信心的工作。他虽然不明白种子发芽和生长的奥秘，却信靠上帝使植物繁殖的能力。他将种子撒在地上，表面上似乎抛弃了可以养家的宝贵粮食。但他实际上只是放弃了眼前的利益来换取更大的收获。他将种子撒下，期望在收割时得到多倍的丰收。照样，基督的仆人也应当作工，希望从所播撒的种子中获得收成。{COL 64.1}
好种可能一时埋没在一颗冷淡自私和属世的心中，看不出它已经扎根了，但后来当上帝的圣灵透入心灵之时，那埋藏的种子就会发芽生长，最后结出果子来荣耀上帝。在我们一生的工作中，我们不知道哪一项会取得丰硕成果。这个问题不须我们去解决。我们只要从事自己的工作，而把后果交给上帝。“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手”（传11：6）。上帝伟大的应许是：“地还存留的时候，稼墙……就永不停息了”（创8：22）。农民信赖这个应许而耕种。我们在播撒属灵种子的时候，也应当凭着信心工作，信赖祂的保证：“我口所出的话，也比如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通”（赛55：11）。“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126：6）。{COL 65.1}
种子的萌芽代表属灵生命的开始。植物的发芽生长，乃是基督徒长进的美好象征。在自然界如何，在恩典中也必如何。没有生长，就没有生命。植物必须生长，否则就会死亡。它的生长是没有生息，不易察觉，而又继续不断的。基督徒生命的长进也是这样。我们生命长进的每一个阶段都可以是完全的。但如果要实现上帝对于我们的旨意，我们就必须不断地长进。成圣乃是终生的工作。我们的机会越多，我们的经验越丰富，我们的知识就越发增长。我们将强壮起来，足能担负责任。我们的成熟程度是与是要与我们所领受的特权成正比例的。{COL 65.2}
植物生长是靠着上帝所赐维持它生命的养料。它在土壤中扎根，吸收阳光和雨露，从空气中接受赐生命的要素。基督徒也当这样靠着与上帝的能力合作而生长。我们既然感到自己无能为力，就当善于利用所赐给我们的一切机会，来获得更丰富的经验。植物怎样在土壤中扎根，我们也当照样在基督身上扎根。植物怎样接受阳光和雨露，我们也当向圣灵敞开自己的心门。“万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事”（亚4：6）。如果我们一心依赖基督，祂就临到我们“像甘雨，像滋润田地的春雨”（何6：3）。祂必像“公义的日头”升起来照耀我们，“其光线有医治之能”（玛4：2）。我们“必如百合花开放，”“发旺如五谷，开花如葡萄树”（何14：5，7）。我们始终不渝地信赖基督为我们个人的救主，就能万事长进，连于元首基督。{COL 66.1}
麦子生长是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。”农民撒种并且培育正在生长的庄稼，是为了结出籽粒来。他希望获得充饥的粮食和以后庄稼的种子。那位神圣的农夫也是这样指望得到收成，作为祂劳苦牺牲的报酬。基督正设法在人心中再现。祂是通过信祂的人来进行这项工作的。基督徒人生的目的乃是结出果子，就是在信徒身上再现基督的品格，并使这品格重现于其他的人身上。{COL 67.1}
植物不是为自己而发芽，生长和结实的，而是为了“使撒种的有种，使要吃的有粮”（赛55：10）。同样，人不应该为自己而活。基督徒在世上是基督的代表，要为拯救别人而效劳。{COL 67.2}
以自我为中心的人生决不可能生长结实。你如果接受基督为个人的救主，就必须忘掉自己，努力帮助别人。要谈论基督的爱，述说祂的良善。要忠心尽职，负起救灵的责任，千方百计拯救失丧的人。当你接受了基督的灵，就是无私之爱和为别人服务的精神时，你就必生长结实。圣灵的美德就会在你的品格中成熟；你的信心就会增加，认识就会加深，爱心就会完全了。你就会在一切纯洁，高尚和优雅的事上越来越反映基督的形象。{COL 67.3}
“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩赐，良善，信实，温柔，节制”（加5：22，23）。这些果实绝不会朽坏，却要各从其类，结出永生的果实。{COL 68.1}
“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”基督正热切地等候着要在教会中显示祂自己。当基督的品格完全地再现在祂的子民身上时，祂就要来接属于祂自己的人。{COL 69.1}
每一个基督徒都有权利不仅等候，而且催促主耶稣基督的来临。如果所有承认祂名的人都结出果子来荣耀祂，则福音的种子就要何等迅速地撒遍全世界啊！那最后的大庄稼必能迅速地成熟，基督必要来收集宝贵的谷粒了。{COL 69.2}
第四章 稗子
（根据太13：24-30，37-43） PP.70-75
“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到发苗吐穗的时候，稗子也显出来。’”{COL 70.1}
基督说：“田地就是世界。”但我们要知道，这是代表基督在地上的教会。这个比喻说明有关上帝国度的事，以及祂救人的工作是藉着教会来完成的。圣灵确实已经往普天下去，到处运行在人心中，但是我们仍须在教会里生长成熟，好收入上帝的仓库。{COL 70.2}
“那撒好种的就是人子。……好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。”好种代表那些从上帝的道，就是从真理所生的人。稗子则代表那一等由谬论和假道所产生或造就的人。“撒稗子的仇敌，就是魔鬼。”上帝和祂的使者从来没有撒过一粒结稗子的种子。稗子总是上帝与人类的仇敌撒但所撒的。{COL 70.3}
古时在中东常有人为了报复而把一些害草的种子撒在仇人刚种好的田里。害草生长的时候很像麦子。它与麦子一同长大，损害了庄稼，给田主带来麻烦和损失。照样，撒但因仇恨基督，就把他的坏种撒在天国的好种中间，然后又把自己撒种的结果推到上帝的儿子身上。撒但把那些自称信奉基督而又不肯接受祂品德的人带进教会，使上帝受到羞辱，使救恩的工作受到歪曲，并使人陷入危险之中。{COL 71.1}
基督的仆人看见教会中真假信徒混杂在一起甚是痛心。他们希望能洁净教会。他们好像比喻中的仆人，要把稗子拔掉。但基督对他们说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来，容这两样一齐长，等着收割。”{COL 71.2}
基督清楚地教导我们：凡坚持公然犯罪的人必须离开教会。但祂并没有把论断人品格和动机的工作交给我们。祂十分了解我们的性情，所以没有叫我们作这项工作。我们如果要把自己所认为虚假的基督徒从教会里清除出去，就一定会犯错误。我们所认为没有希望的人，往往是基督所要吸引归向祂的对象。如果我们根据自己不全面的判断处理这些人，也许会打消他们的最后一线希望。许多自以为是基督徒的人，到最后将显出亏欠。将来进入天国的人中，必有许多是他们的邻居所以为决不能进入的人。人是凭着外貌来判断，上帝却鉴察内心。稗子和麦子要一齐生长，等着收割。收割就是宽容时期的结束。{COL 7 1.3}
救主的话里还有一个教训，就是关于奇妙的忍耐和温柔的爱心。稗子的根怎样与好种的根缠绕在一起，照样，教会中的假弟兄也可能同真门徒混在一起。这些假信徒的真面目尚未完全暴露。如果把它们从教会中清除出去，其他本来可以站稳立场的人，也许就会因此而跌倒了。{COL 72.1}
这个比喻的教训，已经在上帝对待人类和天使的事上得到例证。撒但是一个骗子。他在天上犯罪的时候，甚至那些忠诚的天使也没有看清他的真面目。因此上帝不马上消灭撒但。如果祂这样做了，圣天使就不能理解上帝的公义的慈爱。对上帝良善的怀疑，就会像坏种子一样结出罪恶和祸患的果实。所以罪恶的创始者得到了宽容，让他充分发展他的品性。在漫长的岁月里，上帝忍痛观看罪恶工作的进展。祂赐下了髑髅地无限的恩赐，以免任何人再为那恶者的谣言所欺骗。把稗子薅出来，难免有连麦子也拔掉的危险。我们难道不应当容忍自己的同胞，就像天地的主宰容忍撒但那样吗？{COL 72.2}
世界上的人不应当因看见教会里有不配作信徒的人，就怀疑基督教的真理。基督徒也不应当因假弟兄而灰心。早期的教会怎么样呢？亚拿尼亚和撒非拉曾和门徒混在一起。行邪术的西门也曾受洗。离开保罗的底马也曾是信徒。加略人犹大原来是使徒的一员。救赎主不愿意失去一个人。祂与犹大相处的经历，表明祂对叛逆人类的长期忍耐。祂嘱咐我们像祂那样忍耐。祂说过直到末时，教会中都会有假弟兄存在。{COL 72.3}
但是世人不顾基督的警告，仍设法要拔出稗子。教会为了惩罚被认为有罪的人，竟借助于世俗的势力。在自命为基督所认可之人的唆使下，那些不赞成教会所规定之教义的人，遭到监禁，酷刑，甚至被处死。但这是撒但的精神，而不是基督的精神，是撒但用来统治世界的方法。教会用这种方法对待他们所认为异端的人，就是误表了上帝。{COL 74.1}
基督的这个比喻，乃是教导人不要论断别人，定别人的罪，而要存心谦卑，不信赖自己。撒在地里的不都是好种。人加入教会并不证明他就是基督徒。{COL 74.2}
稗子在叶子发绿的时候，与麦子十分相似。但当庄稼成熟的时候，毫无价值的野草与谷粒成熟饱满、沉沉下垂的麦穗，就毫无共同之处了。伪装虔诚的罪人也许能一时混迹于真基督徒中间，而那冒牌的基督教也许能欺骗许多人。但在世界庄稼收成的时候，善于恶就毫无共同之处了。那时，凡加入教会而未与基督联合的人就要显露出来。{COL 74.3}
稗子与麦子一起生长，同享阳光和雨露。但到收成的时候，“你们必归回，将善人和恶人，侍奉上帝和不侍奉上帝的分别出来”（玛3：18）。基督要亲自决定谁配与天上的家庭同住。祂要按各人的言行施行审判。口头的信仰在天平中显得毫无价值。决定人命运的乃是品格。{COL 74.4}
救主并没有预言有朝一日所有的稗子都会变成麦子。麦子和稗子一齐生长直到收割，就是世界的末日。于是，稗子要被捆成捆，留着烧。麦子则收在上帝的仓库里。“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”{COL 75.1}
第五章 “好像一粒芥菜种”
（根据太13：31，32；可4：30-32； 路13：18，19）
在听基督讲道的人中，有许多法利赛人。他们不以为然地指出，祂的听众中很少有人承认祂是弥赛亚。他们悄悄地议论说：这个毫不张扬的教师怎么能高举以色列统治天下呢？祂没有财富，权势和尊荣，又怎么能够建立一个新的国度呢？基督看透了他们的心思，就回答他们说：{COL 76.1}
“上帝的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？”祂不能用任何世上的国度来与上帝的国相比。在社会上祂也找不出什么事物与之比拟。祂说：“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”{COL 76.2}
种子发芽生长，是由于上帝所赐之生命力的展现。它的成长不是依赖人的力量。基督的国也是这样。这是一个新建的国度。其发展的原则与统治世界各国的原则截然相反。属世的政权是靠武力来统治，靠战争来维持的。但这个新国度的创建者乃是和平之君。圣灵用猛兽来象征属世的国度。但基督却是“上帝的羔羊，除去使人罪孽的。”在祂的施政纲领中，不采用暴力来强迫人的良心。犹太人指望以属世国度的方式来建立上帝的国。他们用外表的措施来维护公义，想出了种种方法和计划。但是基督却栽培了一种原则。祂藉着培育诚实与公义，来抵制谬论与罪恶。{COL 77.1}
耶稣讲这个比喻的时候，到处可以看到芥菜，在百草与五谷丛中婷婷玉立，迎风摇曳。小鸟在嫩绿的枝间跳来跳去，在茂密的叶丛中歌唱。然而长成这棵高大植物的种子，却是在百种中最小的。起初它只是一茎嫩芽。但它富有生机，不断发育生长，直到现在这样高大。基督的国在开始时也是这样毫不起眼看。与地上的各国相比，它似乎是最小的。基督自称为王，被世上的统治者所嘲笑。但是福音的国度赋有上帝的生命。这生命包含在基督交托给门徒的伟大真理中。这个国度发展神速，影响广泛。当基督说这个比喻的时候，只有几个加利利的农民作这个新国度的代表。人民一再以他们人少贫穷为理由，劝人不要与那些跟从耶稣的，思想单纯的渔夫联合。但这粒芥菜种却要生长，并伸展它的枝条遍及全世界。辉煌一时的地上国度都要覆灭。基督的国度却要永存。其影响深远而强大。{COL 77.2}
恩典在人心中的工作起先也是微小的 。人所说的一句话，照在心灵的一线光明，都会产生影响，成为新生命的开始，有谁能估计它的结果呢？{COL 78.1}
芥菜种的比喻不仅说明基督国度的发展，而且在基督国度发展的每一个阶段，比喻所象征的经验都要重演。上帝对每一个世代的教会都托付了特别的真理和工作。这真理向世上聪明通达的人是隐藏的，却显示给淳朴谦卑的人。真理要求人克己。要投入战斗，去争取胜利。在开始的时候，拥护真理的人并不多。他们还受到世上的大人物以及世俗化教会的反对和藐视。请看基督的先锋施洗约翰，独自一人斥责犹太国的骄傲和形式主义。请看第一批把福音传入欧洲的人。当制作帐篷的保罗和西拉，带着他们的同伴在特罗亚乘船前往腓利比的时候，他们的前途看起来是多么渺茫！请看“这有年纪的保罗”，带着锁链在凯撒的宫廷里宣讲基督。请看那些奴隶和农民出身的小群信徒怎样与罗马帝国的异教作斗争。请看马丁路德是如何反抗强大的教会——世俗智慧的杰作。请看他紧握圣经，在皇帝和教皇面前宣告说：“这就是我的立场，决不能改变。愿上帝帮助我！”请看约翰.卫斯理在形式主义，在不信与纵欲的风潮中宣扬基督和祂的义。请看那一位为外邦世界的祸患而忧伤的人，恳求有机会把基督慈爱的信息传给他们；再听当时教会当局的回答：“年轻人，坐下吧，上帝若要外邦人悔改，不用你我帮助，祂也会做到的。”{COL 78.2}
现代宗教思想界的大领袖们为过去世代中播撒真理种子的人树碑立传，对他们赞口不绝。但今日不是有许多人正在离弃这项工作，践踏真理种子的生长吗？他们重弹陈词滥调说：“上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人（基督的使者所代表的基督），我们不知道他从哪里来”（约9：29）。像古时一样，现代的特殊真理并不掌握在教会的权威人士手中，反而掌握在一班信靠上帝的圣言，不以自己最有智慧和学问的人手中。{COL 79.1}
“弟兄们哪，现在你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有善贵的也不多。上帝却拣选了愚拙的，叫有智慧的羞恼；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能”（林前1：26-28；2：5）。{COL 79.2}
在这末后的世代，芥菜种的比喻将显著而胜利地应验。那颗小小的种子将要成为一棵大树。警告和恩典的最后信息要传给“各国各族各方人民，”“从他们中间选取百姓归于自己的名下”。 全地要“因祂的荣耀发光”（启14：6-14；徒15：14；启18：1）。{COL 79.3}
第六章 撒种的其他教训
播种和植物种子的生长，为家庭和学校提供了宝贵的教训。要让青少年从自然界的事物中认出上帝能力的运行，凭着信心获得那看不见的福惠。当他们明白上帝为供应祂大家庭的需要而进行的奇妙工作，以及我们应如何与祂合作时，他们就会更加信靠上帝，并在日常生活中更多地体会祂的能力。{COL 80.1}
上帝创造种子，和祂创造地球一样，都是藉着祂的话。祂用祂的话赐给种子生长繁荣的能力。祂说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的数目，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。……上帝看着是好的”（创1：11，12）。今日上帝的话依然使种子生长。每一颗在阳光下萌发绿芽的种子，都在宣扬那位“说有，就有；命立，就立”的主所说之话的神奇能力（诗33：9）。{COL 80.2}
基督曾教导祂的门徒祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”祂又指着百花向他们保证：“野地里的草，……上帝还给它这样的装饰，何况你们呢”（太6：11，30）？基督在不断地工作，以回答门徒的这种祈祷，履行祂的保证。有一种看不见的能力在不断运行着，为人服务，供人衣食。我们的主运用多方面的功能使那看起来已被抛在地里的种子，成为活的植物。祂酌量供应庄稼成熟所需要的一切养料。诗人用优美的诗句写道：
“称眷顾地，降下透雨；
使大地肥美；
上帝的河满了水；
你这样浇灌了地，
好为人预备五谷。袮浇透地的黎沟；润平犁脊：
降甘霖，使地软和；
其中发长的，蒙袮赐福。
袮以恩典为年岁的冠冕；
袮的路径都滴下脂油”（诗65：9-11）。{COL 81.1}
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物质世界处在上帝的管理之下。自然界都顺从自然的定律。万物都在宣扬并遵行创造主的旨意。云彩和阳光，雨露和风暴，都受上帝的控制，绝对服从祂的命令。种子顺从上帝的定律，从地里发芽生长，“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒”（可4：28）。上帝使种子在适宜的季节里发育，是因为他们不抗拒祂的工作。难道只有按照上帝的形象所造，赋有理智和语言的人类，却要辜负祂的恩惠，违背祂的旨意吗？难道唯独有理性的人类偏要在我们这个世界上制造混乱吗？{COL 81.2}
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在一 切供养人类的事上，都可以看出神能和人力的合作。人如果不将种子撒下去，就不会有收成。但是如果没有上帝藉着阳光雨露所赐的能力，种子就不能成长。从事各项事业，进行各门学术和科学的研究也是这样。在属灵的事上，在品格的建造中，在基督徒的各项工作上，也是如此。我们有一份工作要做，但是我们必须得到上帝能力的协助，否则我们的努力就会落空。{COL 82.1}
一个人不论在属灵或属世方面取得了任何成就，都要记住这是他与创造主合作的结果。我们必须认识到自己应该依靠上帝。我们太依赖人和人的发明，太少依靠上帝准备赐给我们的能力了。“我们是与上帝同工的”（林前3：9）。人所能承担的责任是微乎其微的。但是他与基督的神性联合，靠着基督所赐的能力，就凡事都能作了。{COL 82.2}
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植物从种子逐渐成长的过程，乃是教育儿童的实际教训。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。”讲述这个比喻的主，曾创造了小小的种子，赐给它生命的活力，又制订了它生长的定律。基督自己的生活，体现了这个比喻所发挥的真理。祂在身体和属灵方面，都遵循着植物所例证的神圣生长的规律，正如祂对所有的青年所希望的那样。祂虽然是天上的主宰，荣耀的君王，却降卑成为一个伯利恒的婴孩，并暂时作一个需要母亲关怀的无助幼儿。祂曾在童年时代，履行了一个顺命儿童的本分。祂说话行事都带着儿童的智慧，而不是成人的。祂孝敬父母，凭着儿童的能力，遵从父母的旨意，帮助他们。但祂成长的每一个阶段，都是完全的，并赋有无罪生活朴素自然的特色。经上论到祂的青年说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在祂身上。”论到祂的青少年时代说：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长”（路2：40，52）。{COL 82.3}
这里启发了父母和教师的工作。他们应当培养青年人的倾向，使他们生活的每个阶段都呈现出相应的美，像园中的植物那样，自然地成长。{COL 83.1}
天真烂漫的儿童是最可爱的。给孩子以特殊的待遇，当着他们的面重述他们伶俐的话，这种做法是不智的。不要夸奖他们的美貌，言语和举动，助长他们的虚荣心，也不要给他们穿高贵华丽的衣服。这样做会助长他们的骄傲，并引起同伴的嫉妒。{COL 83.2}
要教育儿童保持天真朴素。教导他们满足于有益的小小工作，以及与他们年龄相称的娱乐和经验。儿童时代像比喻中的幼苗一样，有其特别的美。绝不可强迫儿童早熟，而应尽可能地保持幼年的朝气和美德。{COL 83.3}
小孩子也可以成为基督徒，获得与他们年龄相称的经验。这就是上帝对他们的期望。他们需要在属灵的事上受教。父母应向他们提供一切方便，使他们能按照基督的品格塑造自己的品格。{COL 84.1}
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按照上帝自然的定律，有其因就必有其果。所播撒的是什么，将由收获来证明。懒惰的工人，自然会受到自己工作的指责。所收的庄稼将要显明他的亏欠。属灵的事也是这样。每一个工人的忠诚是要以他工作的成绩来衡量的。他的工作不论是勤劳还是懒惰，都将由收获所证明。他永久的命运也必由此而决定。{COL 84.2}
人种的是什么，收的也是什么。人的生活也是如此。我们都需要播撒慈怜，同情和仁爱的种子；因为我们种的是什么，收的也是什么。每一种自私，自爱和自负的癖性，每一件放纵的行为，都会有所收成。为自己而活的人正在顺着情欲撒种，并将顺着情欲收成败坏。{COL 84.3}
上帝并不毁灭人。凡灭亡者皆是自取灭亡的。每一个昧着良心行事的人，都是在撒播不信的种子。这种子终必接出果实来。古时的法老拒绝了上帝最初的警告，撒下了悖逆的种子，结果收获了悖逆。上帝并没有强迫他不信。他自己所撒不信的种子结出了不信的果实。他继续这样顽抗，直到眼见国土荒芜，自己的长子和自己宗族以及全国各家长子僵冷的尸体，直到红海的波涛淹没了他的马匹，车辆和军兵。他的历史乃是一个可怕的例证，证明“人种的是什么，收的也是什么”这一真理（加6：7）。人如果明白这一点，就会小心自己所撒的种子了。{COL 84.4}
所撒的种子既有了收成，若再种下去，就会有加倍的收成。在我们与别人的关系上，这个定律也是适用的。每一个举动和每一句话都是一粒种子，必要结出果实。每一个仁爱，顺从或克己的行为，都会在被人身上重现，并通过他们在另一些人身上再现。同样，每一个嫉妒，恶毒和纷争的行为也是一粒种子，必有“毒根”生出来（来12：15），使众人受到污染。而”众人“所要毒害的，将是何等多的人啊！可见或善或恶撒种的影响，都是从现在直到永久的。{COL 85.1}
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撒种的比喻教训人要在属灵和属世的事上慷慨。主说：“你们在各水边撒种……的有福了”（赛32：20）。“少种的少收，多种的多收，这话是真的”（林后9：6）。在各水边撒种，就是不断地分发上帝的恩赐，在上帝的圣工中需要我们效劳，人类的缺乏需要我们帮助的地方施舍。施舍决不会使人贫困，因为“多种的多收。”撒种的人把种子撒出去，就会繁殖起来。凡忠心地分赠上帝恩赐的人也必如此。他们因分赠而增加了自己的福惠。上帝已经应许充分地供应他们，使他们能继续施舍。“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”（路6：38）。{COL 85.2}
撒种和收割的含义还不止于此。当我们分赠上帝所赐今世的福惠时，我们所表现的仁爱和同情，就会在受惠的人心中唤起对上帝的感激和谢意。他们的心因而预备好接受属灵真理的种子。那位把种子交给撒种者的主必要使种子发芽，生长，结出永生的果实。{COL 86.1}
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基督用种子撒在土壤里来表示祂为救赎我们所作的牺牲。祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来”（约12：24）。同样，基督的死要为上帝的国结出果子来。与植物界的规律一样，生命是由祂的死而来的。{COL 86.2}
凡要与基督同工而结果子的人，也必须先落在地里死了，必须将生命投入世界需要的田畦里。自私自利的心必须消灭。然而自我牺牲的定律，也正是保全自我的定律。唯有埋在地下的种子，才能结出果实来重新繁殖。这样收获就成倍地增长了。农民因舍弃谷粒而得以保存他的谷粒。人生也是如此，施舍就是生存。那得蒙保全的生命，就是甘愿舍弃为上帝为人类服务的生命。凡为基督的缘故在今生牺牲了自己性命的人，必能保全生命至永生。{COL 86.3}
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种子死亡，就会产生新的生命，我们可以从这里学到有关复活的教训。一切爱上帝的人，都必回到天上的伊甸园。上帝论到埋葬在坟墓里腐朽的身体说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的”（林前15：42；43）。{COL 87.1}
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在自然界撒种的人和种子的生动比喻中含有许多教训，以上仅是点滴而已。当父母和教师想要讲授这些教训的时候，他们应当联系实际。要让孩子们亲自开垦土壤播撒种子。当他们工作的时候，父母和教师就可以向他们解释心田中所撒的好种和坏种，园地怎样必须为自然的种子作好准备，照样，人心也必须为真理的种子作好准备。当种子撒在地里的时候，他们可以讲授有关基督受死的教训；在种子发芽的时候，他们可以讲授复活的真理。在植物生长的过程中，他们可以继续讲授自然界撒种和属灵撒种之间的对应关系。{COL 87.2}
教导青年也当采用同样的方式。要教导他们学习耕种。每一所学校最好能有专供耕种的田地。这些田地应当被视为上帝自己的课堂。要把自然界的事物看作祂的儿女所当研究的课本。他们可以从这课本中学到培育心灵的知识。{COL 87.3}
在开垦田地，预备和培育土壤的工作中，可以不断地学到教训。人在得到一块荒地的时候，不可能指望马上就有收成。他必须认真，勤恳而坚持不懈地开垦，作好撒种的准备工作。在人心中所进行的属灵工作也是这样。凡想从耕种田地的工作中获得收益的人，出去的时候必须记住上帝的话。这样，他们就必发现心灵的荒地已经被圣灵温柔感人的感化力开垦出来了。人若不在土壤上进行艰苦的劳动，就不会有收成。心灵的土壤也是这样。上帝的灵必须对它进行工作，提炼和培育它，然后它才能结出果子来荣耀上帝。{COL 88.1}
出于一时冲动的工作不可能使田地获得丰收。土壤必须每天仔细的照料，经常深耕，防止野草生长，因为野草会夺去所撒之好种应得的营养。撒种的人就是这样为收成作好准备。不论何人都不必站在田间失望悲叹。{COL 88.2}
凡这样耕种田地，从自然界学习属灵教训的人必得到主的恩赐。工人在耕耘的时候，很难预料将会有什么样的财富展现在他面前。他固然不可轻视有经验之人的教训和有学问之人的知识，但他还必须亲自积累知识。这是他受教育的一部分。耕种田地乃是心灵的一种教育。{COL 88.3}
我们的创造主，天上的君王使种子生长，并昼夜看顾，赐给它发育的能力。祂对于自己的儿女显示出更大的照顾和关怀。当人间的撒种者在播撒种子维持我们肉身的生命时，那位神圣的播种者也要在人心中撒下种子，好结出永生的果实。{COL 89.1}
第七章 好像面酵
（根据太13：33；路13：20，21）
许多有学问有影响的人物都来听这位加利利先知的讲道。其中有些人好奇地看着基督周围的群众。那时基督正在海边教训人。在这广大的群众中，有来自社会个阶层的人。有穷人，有文盲，有衣衫褴褛的乞丐，有面容凶恶的强盗，有残废的，浪荡的，还有商人和懒汉，不论贫富贵贱，大家都彼此拥挤，为要得着立足之地，好听到基督的讲论。那些有学问的人看着这群奇怪的会众时就议论说，上帝的国难道就是由这样的人组成的吗？于是救主就再用一个比喻来答复他们：{COL 95.1}
“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”{COL 95.2}
犹太人有时用酵来象征罪恶。在逾越节的时候，百姓奉命要从家里除去一切酵，就象从心中除去罪恶一样。基督曾警告门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”（路12：1）。使徒保罗也曾提到那“恶毒邪恶的酵”（林后5：8）。但在救主的比喻中，面酵是用来代表天国的，并说明上帝的恩典唤醒和感化人心的能力。{COL 95.3}
没有人会犯罪堕落到越过这个能力所不能及的地步。上帝要一种新的原则栽培在凡顺从圣灵的人心中，要在人身上恢复那丧失了的上帝形象。{COL 96.1}
但是人不可能靠自己的意志来改变自己。他自己并没有改变的能力。必须有面酵——完全是从外面来的能力——放在面里，才能发生所希望的改变。同样，罪人也必须先接受上帝的恩典，才有资格进入荣耀的国度。世界所提供的文化教育都不能使犯罪堕落的人成为天国的子民。更新的能力必须来自上帝。唯有圣灵才能成就这种变化。凡想得救的人，不论贫富贵贱，都必须顺服这种能力的运行。{COL 96.2}
酵和面掺杂以后怎样从里面向外发展，照样，上帝的恩典也是藉着更新人的心灵而改变人的生活。单是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人想要藉着纠正这种或那种坏习惯而进行改变，并想因此而成为基督徒，但他们已开始就做错了。我们的第一步工作必须从心里开始。{COL 97.1}
口头的信仰和心中拥有真理，完全是两回事。单有真理的知识是不够的。我们可以拥有这种知识而思想的倾向仍未发生变化。我们的内心必须悔改成圣。{COL 97.2}
人如果单凭着尽义务的观点，单因上帝有这样的要求而设 法遵守上帝的律法，就得不到顺从的快乐。这样的人并没有真正顺服。如果有人因上帝的要求与他的爱好相抵触就视之为一种重担，我们就可以知道他的生活不是基督徒的生活。真正的顺从是由内在的原动力所产生的。它发源于爱慕公义，爱慕上帝律法的心。一切义的实质就是效忠我们的救赎主。这种效忠会使我们的因义而行义——因为行义是上帝所喜悦的。{COL 97.3}
基督对居哥底母所说的话，表达了圣灵改变人心的伟大真理。“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。……从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得是从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3：3-8）。{COL 98.1}
使徒保罗在圣灵的感动下写道：“上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在犯罪中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩典，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗2：4-8）。{COL 98.2}
藏在面团里的酵暗暗地工作，使全团都发起来。同样，真理的酵也稳定而默默地进行着改变心灵的工作。本性的倾向软化了，新的思想，新的感情和新的动机孕育了，新的品格标准确立了——这就是基督的生活。人的心志改变了；人的才能也被激发起来，为新的目标而工作。主并没有赐给我们新的才能，而只是洁净了我们原有的才能。我们的良心觉醒了。我们就获得了事奉上帝所需要的品质。{COL 98.3}
常有人问，为什么许多自称相信圣经的人，在言语，精神和品格上却看不出有什么改变呢？为什么有许多人不能容忍不同的意见和计划，表现出一种不圣洁的性情，说出暴噪，蛮横和凶狠的话语呢？他们的生活像世俗的人一样自私，纵欲，粗鲁，急噪，一样容易骄傲，屈从本性的软弱，品格堕落，似乎完全不明白真理。这是因为他们没有悔改，没有将真理的面酵藏在心里，以致这酵没有机会发挥作用。他们没有将先天与后天的罪恶倾向降服于真理改变人心的能力。他们的生活表明他们没有接受基督的恩典，没有相信祂改变品格的能力。{COL 99.1}
“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。圣经是改变品格的强大媒介。基督祷告说：“求袮用真理使他们成圣，袮的道就是真理”（约17：17）。人如果研究和顺服上帝的道，这道就会在他心中起作用，制服一切不圣洁的性情。圣灵要来使我们认识到自己的罪。于是我们心中所产生的信，就会因基督的爱而发挥作用，将我们灵，智，体都变成祂的形象。这样，上帝就会使用我们去实行祂的旨意。那赐给我们的能力要从内心向外发动，将那传与我们的真理再传给别人。{COL 100.1}
圣经的真理能满足人类实际的大需要——就是心灵因信而改变。不要以为这些伟大的原则太纯洁了，不能贯彻到日常生活中去。这些真理虽然高达穹苍，远及永恒，但其活泼的感化力仍须交织在人生的经验里，贯穿在生活一切大小的事务中。{COL 100.2}
真理的面酵接到人心中，就会控制人的愿望，洁净人的思想，提炼人的性情，振奋人心灵和心智的一切才能，并扩大人的情感和爱心。{COL 101.1}
凡心中有这种原则的人，在世人看来乃是一个谜。自私贪财的人活着，只为自己争取今生的财富，荣誉和享乐，而没有考虑永恒的世界。但跟从基督的人却不会一心追求这些东西。他必为基督的缘故克己耐劳，帮助拯救那些在世上没有基督，没有指望之人的伟大工作。世人是无法理解这样的人，因为他所时刻关注的是永恒的现实。基督的爱带着救赎的能力已经进入他的心中。这爱必控制人其他一切的动机，使人超脱这世界上腐败的影响。{COL 101.2}
上帝的话，应在我们与同胞的来往上发挥圣洁的影响。真理的酵决不会引发竞争，野心和居首的欲望。真正从天上来的爱，决不会自私或易变。它不依赖人的称赞。凡接受上帝恩典的人，心中必洋溢着对上帝和基督替死之人的爱。他不会追求自己的名利。他爱别人，并不是因为别人爱他或合他心意，也不是因为他们欣赏他的优点，而是因为他们是基督所买来的产业。如果他的动机和言行受到误会和污蔑，他也不生气，而是保持冷静，一如既往。他待人仁慈周到，不固执自己的意见，充满盼望，始终信靠上帝的怜悯与慈爱。{COL 101.3}
使徒劝勉我们：“那召你们的即是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼后1：15，16）。要让基督的恩典来控制人的态度和言语。要从弟兄之间的礼貌，亲切，和仁慈勉励的话语显示上帝恩典的运行。这样的家庭，必有天使惠临。他们的生活必发出香气，如同圣洁的香升到上帝面前。爱要彰显在良善，恩慈，宽容和忍耐上。{COL 102.1}
人的面貌也要发生变化。基督住在人心中，会使那些爱祂守祂诫命的人发出光来，脸上流露出真理，显示出天国甘美的平安，恒久的温柔和一种超人的爱。{COL 102.2}
真理的面酵会使人完全改变；粗俗变为文雅，鲁莽变为温和，自私变为慷慨。藉着它，污秽得以在羔羊的血中洗净。藉着它赐生命的能力，人的灵，智，体得以与上帝的生命和谐。人类就能与上帝的性情有份。基督也因人优美完全的品格而得到荣耀。一旦发生了这些变化，天使就必放声欢唱，上帝和基督也必为那些按照神的形象而塑造的人而快乐。{COL 102.3}
第八章 隐藏的珍宝
（根据太13：44）
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”{COL 103.1}
古时人们喜欢把自己的财宝埋在地里，因为那时匪盗蜂起，而每次政权的更迭，都会对拥有大宗财产的人课以重税。百姓还常有被乱军打劫的危险。因此有钱的人都尽力将财宝藏起来，而地下则被视为安全的埋藏处。可是往往有人忘记了确切的埋藏地点。有时主人因死亡，监禁和流放而失去他的财产。于是他所苦心保存的财物，就留给后来幸运的发现者了。在基督的时代，常有人在荒地里发现古钱和金银首饰。{COL 103.2}
有一个人租了一块地来耕种。牛在耕地的时候，挖出了埋藏的财宝。这人见此，知道发财的机会来了，就把所发现的金子放到原处，回去变卖他一切所有的，购买这块藏有财宝的土地。家人和邻居都以为他发疯了。他们认为那块荒地并没有什么价值。但这个人知道自己在做什么。他获得了这块土地以后，就搜遍其中的每一个角落，寻找他所获得的财宝。{COL 103.3}
这个比喻说明天国财富的价值，和获得它所应付出的努力。那个在地里发现财宝的人，乐意放弃他所有的一切，不辞劳苦地工作，好获得那埋藏的财宝。发现了天国财富的人也必这样。为了获得真理的财富，他认为没有什么劳苦太沉重，也没有什么牺牲太昂贵。{COL 104.1}
在比喻中，埋藏着财宝的田地代表圣经。其中的财富就是福音。地球本身所埋藏的金银宝藏，远不及圣经中所蕴含的财富。{COL 104.2}
如何埋藏
圣经说福音的财宝是埋藏着的。那些自以为聪明，因虚浮的哲学而自大的人，看不到救赎计划的美妙，能力和奥秘。许多人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有智力却不能辨识隐藏的珍宝。{COL 104.3}
一个人可能忽略了埋藏财宝的地方。他可能有急切的需要，却坐在树底下休息，不知道财宝就埋在树根那里。犹太人就是这样。真理犹如黄金曾交托给希伯来人。基督曾亲自设立了带有天国印记的犹太教制度。救赎的伟大真理隐藏在表号和象征中。但是当基督来临的时候，犹太人却没有认出祂是一切表号所指的实体。他们手里虽然有上帝的圣言，但是一代一代流传下来的遗传，以及人对圣经的解释，遮蔽了耶稣里的真理，使他们看不见。他们认识不到圣经的属灵意义。一切知识的宝 库虽向他们敞开，他们却不知道。{COL 104.4}
上帝并没有向人隐藏祂的真理。人却因自己的行为而看不清楚真理。基督曾向犹太人提供大量的凭据，证明祂就是弥赛亚。但是祂的教训要求在他们生活上彻底地改变。他们知道如果要接受基督，就得放弃他们所热中的教条和遗传，以及他们自私和不敬虔的行为。要接受永恒不变的真理，需要作出牺牲。因此他们不肯承认上帝为使他们相信基督而赐的最明确的证据。他们自称相信旧约圣经，却不肯接受圣经对基督的生活和品德所作的见证。他们唯恐自己相信之后，就不得不悔改而放弃原有的观点。福音的财富，就是“道路，真理，生命。”正在他们中间，他们却拒绝了天国的最大恩赐。{COL 105.1}
圣经说：“宫长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”（约12：42）。他们信服了，相信耶稣是上帝的儿子，可是他们如果承认祂，就有违于他们的野心。他们没有领受天国财富的信心。他们所寻求的，乃是属世的财富。{COL 105.2}
今日世人也是在热心寻求属世的财富。他们心中充满了自私和野心。为了获得属世的财富，尊荣和权力，他们把人的教条，遗传和要求放在上帝的要求之上。圣经的财富对于他们是隐藏的。{COL 106.1}
“属血气的人不领会上帝的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”（林前2：14）。{COL 106.2}
“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像”（林后4：3，4）。{COL 106.3}
财富的价值
救主看见人迷恋于属世的财富，忽视了永恒的现实，就着手纠正这种错误。祂设法打破迷惑和麻痹人心灵的魔力，大声疾呼：“人若得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（太16：26）？祂把堕落的人类所漠视的更高世界摆在他们面前，使他们能够看见永恒的现实。祂把他们带到无穷世界的门槛，那里充满着上帝莫可言喻的荣耀，把那里的财富指给他们看。{COL 106.4}
这种财富的价值胜过金银。地下矿藏中的财宝不能与它比拟。
“深渊说：不在我内；
沧海说：不在我中。
智慧非用黄金可得，
也不能平白银为它的价值。
俄斐金，和贵重的玛瑙石，
并蓝宝石，不足与较量。
黄金和玻璃，不足与比较；
精金的器皿，不足与兑换。
珊瑚，水晶，都不足论，
智慧的价值胜过珍珠”（伯28：14-18）。{COL 107.1}
这就是圣经所蕴藏的财富。圣经是上帝伟大的课本和教师，其中包含着一切真科学的基础。各种知识都可以通过查考圣经而获得。此外，圣经还包含着一切科学的科学，那就是救恩的科学。圣经是基督无穷财富的矿藏。{COL 107.2}
真正的高等教育是通过研究和顺从上帝的话而获得的。但是如果人将圣经放在一边，而去研究那些不能引人归向上帝和天国的书籍，他所获得的教育就是徒有空名的。{COL 107.3}
自然界中有奇妙的真理。天、地和海充满了真理。它们都是我们的老师。自然界发出声音，述说天国的智慧和永久的真理，堕落在人类却不明白。罪恶蒙蔽了他们的眼睛。所以他们在解释自然的奥秘时，总是把自然置于上帝之上。拒绝圣经的人无法接受正确的教训。他们曲解了自然界的教训，使自己的心转离了创造之主。{COL 107.4}
在许多人看来，人的智慧要高过那位神圣教师的智慧。上帝的课本是陈旧，过时而乏味的。但是那些受圣灵所启发的人却不这样认为。他们看见了其中的无价之宝，愿意变卖一切所有的，去买那块藏有财宝的地。他们没有选择那些含有所谓大作家见解的书籍，而选择了上帝的话语。祂世界上最伟大的作家和教师。祂曾为我们舍命，使我们可以藉着祂获得永生。{COL 107.5}
忽视财宝的后果
撒但常在人心中做工，使他们以为离开上帝可以获得奇妙的知识。他曾用虚伪的推论使亚当和夏娃怀疑上帝的话，并代之以导致人悖逆的学说。他今天所用的诡辩，和他在伊甸园里所用的是一样的。教师若将不信之作家的观点掺入他们所实施的教育中，就是在青年人的心撒播了怀疑上帝并违背祂律法的思想。这些教师真不知道自己在做什么，也没有意识这种做法的后果。{COL 108.1}
一个学生可以修完现今中学和大学的各年级课程，尽全力地追求知识，但他如果不认识上帝，不顺从管理他身心的定律，就会毁灭自己。错误的习惯使他失去了自知之明。他丧失了自制，不能正确理解与他关系极为密切的事。他对待自己的身心既漫不经心，又不合理呵护。他因错误的习惯而毁掉了自己。他不可能得到幸福，因为他忽略了培养纯洁而合乎健康的原则，处在破坏他平安之习惯的控制之下。他多年的苦读付诸东流，因为他毁了自己。他滥用了自己的体力和智力，毁坏了身体的殿。他今生来生都必沉沦。他以为获得属世的知识就是得到了财宝。但他既抛弃了圣经，就丧失了比其他一切更有价值的财宝。{COL 108.2}
寻求财宝
我们应当研究圣经，用圣经的真理教育我们的儿女。圣经是取之不竭的宝藏。但是人们却没有发现这个财富，因为他们没有寻找它，直到获得。许多人满足于对真理的推测，和表面的工作，自以为已经获得一切重要的真理。他们把别人的话当作真理，十分懒惰，不愿意勤恳努力，像比喻中的人那样去发掘隐藏的财宝。但是人的理论非但不可靠，而且很危险，因为这些理论把人放在上帝的位置上，用人的言论来代替“耶和华如此说”。 {COL 109.1}
基督是真理。祂的话是真理，含有比字面更深的意义。基督话语的价值超越其朴素的外表。凡被圣灵所唤醒的心，必能看出这些话语的价值。他们能识别真理的宝石，尽管这些财富可能是埋藏着的。{COL 110.1}
人的理论和推测无法引导人明白上帝的话。那些自以为懂哲学的人以为必须用他们的解释来开启知识的宝库，防止异端侵入教会。但正是这些解释带来了谬道和异端。人们费尽心机去解释他们所以为深奥的经文，结果他们的努力往往把他们想要解释的经文变得更加模糊了。{COL 110.2}
祭司和法利赛人以为把自己的见解加在上帝的圣言之上，就是尽到了作为教师的重大责任。但基督却论到他们说：“你们……不明白圣经，不晓得上帝的大能”（可12：24）。祂责备他们“将人的吩咐当作道理教导人”（可7：7）。他们身为圣经的教师，被人认为是明白圣经的，却没有实行圣经的教训。撒但弄瞎了他们的眼睛，使他们看不到圣经的真实意义。{COL 110.3}
今天有许多人也是这样。许多教会犯了这同样的错误。有一个很大的危险，就是现代的所谓智者将要重蹈犹太教师的覆辙。他们错误地解释圣经。他们对真理的曲解使许多人感到困惑，而被笼罩在黑暗之中。{COL 110.4}
阅读圣经不必借助于遗传和世人推测的朦胧之说。我们用人的遗传和思想来解释圣经，就像用火炬去照亮太阳一样。上帝的圣言不需要地上的星星之火来增进它的光辉。圣经本身就是光。它是上帝荣耀的显示。其他一切光与之相比都显得黯然失色。{COL 111.1}
但是人必须认真研究，仔细查考。懒惰的人决不可能对真理有清晰明确的认识。即使是属世的福惠，如果不经过认真，耐心和持久的努力，也是不能得到的。人如果要在事业上取得成功，就必须有工作的决心，和指望成果的信心。同样，我们如果不经过认真的努力，就不可能获得属灵的知识。凡想找到真理财富的人必须自己去挖掘，像矿工挖掘地下的宝藏一样。三心二意，满不在乎是没有用处的。不论老少，都要阅读圣经，尽心认真研究，一面祈祷，一面寻求真理，如同寻找隐藏的财宝。这样做的人必得到报赏，因为基督会启发他们的悟性。{COL 111.2}
我们的得救，在于我们对圣经真理的认识。上帝的旨意是要我们获得这种知识。但愿我们都怀着饥渴的心查考这宝贵的圣经。我们应当像矿工勘察土地、寻找舍金的矿脉那样，探索上帝的话。要不息不倦地进行查考，直到你确知你和上帝的关系，以及上帝对于你的旨意。基督说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14：13，14）。{COL 111.3}
虔诚而有才能的人虽能看见永恒的现实，却往往不能明白，因为看得见的事物把看不见的荣耀遮蔽了。凡想找到隐藏之财宝的的人，必须表现比追求今生的事物更大的殷勤。他必须聚精会神，全力以赴地寻找。{COL 112.1}
悖逆关闭了获得大量圣经知识的门户。明白圣经意味着要顺从上帝的诫命。圣经不能迁就人的偏见和猜疑。只有虚心寻求真理知识而顺从的人，才能明白真理。{COL 112.2}
你是否问：我应当怎样行，才可以得救？你必须把原来的看法、先天和后天的观念放在一边，重新进行研究。你查考圣经如果是为了给自己的意见辩护，就决不会得到真理。查考的目地是为了明白上帝圣言的意义。你在查考的时候，如果有所感悟，或发现你原来的观点不符合真理，切不可曲解真理来迎合你的看法，却要接受所赐的亮光。要敞开心思意念，看出上帝圣言的奇妙。{COL 112.3}
相信基督为世界的救赎主，必须是出于已蒙启迪之悟性的承认。悟性须由一颗能辨识和欣赏天国财富的心来控制。这种信心与悔改品格的变化是分不开的。有信心就是寻求和接受福音的财富，及其所附带的一切义务。{COL 112.4}
“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3：3）。他可以进行推测和想象，但他如果没有信心的眼睛，就看不见财宝。基督曾经舍命，为要使我们得到这个无价之宝。但将亡的人如果没有因信靠祂的宝血而重生，就得不到赦罪和财宝。{COL 112.5}
认识圣经的真理需要圣灵的启迪。若不是太阳驱散黑暗，普照万物，我们就看不见自然界的美景。同样，若没有公义日头光辉的照耀，我们也看不到圣经的财宝。{COL 113.1}
上帝凭着祂无限的恩爱所差来的圣灵，将属于上帝的事显明给每一个坚信基督的人。藉着圣灵的大能，有关人类得救的伟大真理铭刻在人的心中，使生命的道显明出来，不让任何人迷路。我们研究圣经的时候，应当祈求圣灵光照上帝的话，使我们能看明和欣赏其中的财宝。{COL 113.2}
寻求的报赏
决不要以为再也没有什么知识可以获得了。世界的知识可以测透，人间作家的作品可以读尽。但即使是最高深最广阔的思想也测不透上帝。在我们理解力之外，有着无限的空间。我们所看见到的，只是上帝的荣耀和无限智慧知识的一点微光。我们似乎只是在矿床的表面挖掘，而丰富的金矿仍深埋在地下，等待着酬劳愿意开采的人。必须把矿井深而又深地往下挖掘，结果就能获得灿烂的宝藏。藉着正确的信心，上帝的知识就会成为人的知识。{COL 113.3}
凡怀着基督的精神去查考圣经的人，一定会获得报酬。人如果能像小孩子那样乐意受教，完全顺服上帝，就会在圣经中找到真理。人如果肯顺从，就会明白上帝政权的计划。天上恩典和荣耀的府库将向他敞开，供他探索。人类的状况也就会与现在大不相同了。因为人如果在真理的矿藏中探索，就会变为高尚。救赎的奥秘，基督道成肉身和祂的赎罪牺牲，就不会像现在那样，在我们心中模糊不清了。我们不仅会更加明白，而且会更加珍惜这些真理。{COL 114.1}
基督在向天父的祈祷中，给了世人应当铭记在心的教训。祂说：“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。这就是真教育。它能赐给人能力。从经验中认识上帝，以及祂所差来的耶稣基督，会把人变成上帝的形象。它能使人克制自己，让凡俗本性的情感和欲望都受心智的更高能力所控制。它能使人成为上帝的儿女和天国的后嗣，与无穷上帝的心相交，并为他敞开宇宙丰富的宝藏。{COL 114.2}
这就是藉着查考圣经而获得的知识。凡愿意撇下一切来寻求的人，必能得到这财宝。{COL 114.3}
“呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子；搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就能明白敬畏耶和华，得以认识上帝”（箴2：3-5）。{COL 114.4}
第九章 珍珠
（根据太13：45，46）
我们的救主把救赎之爱的福惠比作一棵贵重的珍珠。祂用买卖人寻找好珍珠的比喻来说明祂的教训。这个买卖人“遇见一颗重价的珠子，就变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”基督本身就是那颗贵重的珍珠。天父的一切荣耀和上帝本性的一切丰盛，都集中在祂里面。圣经的每一页都放射着祂的光辉。基督的义，就像一颗洁白的珍珠，毫无瑕疵和玷污。没有人能够在上帝所赐伟大而宝贵的恩赐上加工改良。祂是毫无缺点的。“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（西2：3）.“祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林后1：30）.在基督里，我们可以找到满足心灵今生来生需要和愿望的一切东西。我们的救赎主是贵重的珍珠。一切别的东西与之相比，却显得毫无价值。{COL 115.1}
基督“到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”（约1：11）。上帝的光照到世界的黑暗中，“黑暗却不接受光”（约1：5）。但并不是所有的人都对天上的恩赐漠不关心。比喻中的买卖人代表一等诚心爱慕真理的人。在世界各国都有诚恳而有思想的人，在文学，科学和外邦的宗教中探索那能接受作为心灵财宝的东西。在犹太人中间，也有人在寻找他们所缺乏的。他们不满足于形式化的宗教，渴慕一种属灵和能提高心灵的信仰。基督所拣选的门徒属于后一等人。哥尼流和埃塞俄比亚的太监属于前一等人。他们一直渴慕并祈求天国的光明。当基督向他们显现时，他们就欣然接受了。{COL 116.1}
比喻中的珍珠并不是一种赠品。买卖人是用重价把它买下来的。许多人对此发出疑问，因为圣经上说基督乃是一种恩赐。祂的确是恩赐，但是只有对于那些毫无保留地献上灵智体给祂的人，祂才是一种恩赐。我们应当献身给基督，在生活上乐意顺从祂的一切要求。凡我们所有的，以及我们的一切才能和财宝都是主的，应当奉献为祂服务。当我们这样完全献身给祂时，基督就会将祂自己，连同天上的一切财富都赐给我们，我们就得到了贵重的珍珠。{COL 116.2}
救恩是白白赐给人的，但它也要经过交易。在经营上帝恩赐的市场上，贵重的珍珠可以不用银钱，不用价值而得到。在这个市场上，所有的人都可以获得天国的货物。真理珠宝的仓库向所有的人敞开。主说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启3：8）。也没有刀剑把守通往那门的道路。从门内和门口有许多声 音发出说：来吧。我们的救主诚恳和蔼地邀请我们：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”（启3：8，18）。{COL 116.3}
基督的福音是人人都可以获得的福惠。最贫穷的人和最富足的人一样能够购买救恩，因为救恩不是靠任何数量的属世财富来购买的。唯有甘心顺从，献身给基督，作祂所买来的产业，才能得到救恩。教育，即使是最高的教育，也不能使一个人更加接近上帝。法利赛人曾享有各种属世和属灵的特权。他们骄傲地自夸：我们“是富足，已经发了财，一样都不缺。”其实他们是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启3：11）。基督向他们提供贵重的珍珠，他们却不屑一顾。于是基督对他们说：“税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国”（太21：31）。{COL 117.1}
我们不能赚取救恩，但我们必须用极大的兴趣和毅力来寻求它，即使为了它而舍弃一切属世的财富。{COL 117.2}
我们应当寻求那颗贵重的珍珠，但不是在世界的市场上，用属世的方法去寻求。我们所需要付出的代价不是金银，因为金银本来就是属于上帝的。不要以为拥有属世或属灵方面的有利条件，就会为你赚得救恩。上帝所要的，乃是你乐意的顺从。祂要你放弃罪恶。基督说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”（启3：21）。{COL 117.3}
有些人看上去好像在不断地寻找天国的珍珠。但是他们没有完全放弃自己的不良习惯。他们没有向自己死去，使基督可以在他们里面活着。因此他们找不到那颗宝贵的珍珠。他们没有克服不圣洁的野心和对于世俗引诱的留恋。他们没有背起十字架而在克己牺牲的道路上跟从基督。他们几乎是基督徒，但不完全是基督徒。他们看上去离天国很近，但是不能进去。几乎得救而没有完全得救，所意味的不是几乎灭亡，而是完全灭亡了。{COL 118.1}
买卖人寻找好珠子的比喻具有双重的意义。它不但说明人对天国的寻求，是说明基督寻找祂所失丧的产业。基督是寻找好珠子的天上买卖人。祂从丧亡的人类身上看到了贵重的珍珠。祂从被罪恶玷污败坏的人身上，看出了救赎的可能性。那些曾经成为与撒但斗争之战场的心灵，经过爱的能力拯救之后，在救赎主看来，要比从未堕落的生灵更加宝贵。上帝看人，并不看他的卑劣和不配，而是看到他在基督里面，看到他藉着救赎之爱所能达到的状况。祂收集了宇宙间所有的财宝，用来购买那颗珍珠。耶稣找到了这颗珍珠，就把它镶嵌在自己的冠冕上。“因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上”（亚9：16）。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我”（玛3：17）。{COL 118.2}
但是我们所最需要思考的题目，乃是那比作贵重珍珠的基督，以及我们获得这天国财宝的权利。圣灵向人显明这颗好珠子的价值。圣灵能力显示的时候，也就是人寻找并寻见这天上礼物的时候。在基督的时代，许多人听见了福音，可是他们的思想被虚假的教训蒙蔽了，没有看出这卑贱的加利利教师乃是上帝所差来的。基督升天之后。祂登上中保王位的信号就是圣灵的沛降。圣灵在五旬节赐下了。基督的见证人们宣布了复活之救主的大能。天国的亮光就照进了被基督仇敌的欺骗所蒙蔽的心。这时他们看出祂已经被高举“作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（徒5：31）。他们看见祂被天上的荣耀所环绕。在祂的手中有无穷的财宝要赐给一切愿意转离叛逆道途的人。当使徒们将父独生子的荣耀彰显出来时，当下就有三千人悔改。他们都看出了自己的罪恶污秽的本相，也看出基督是他们的朋友和救赎主。藉着降在人身上的圣灵能力，基督得到了高举和荣耀。这些信徒凭着信心看到祂遭受侮辱，痛苦和死亡，乃是叫他们不至灭亡，反得永生。圣灵所带给他们有关基督的启示，使他们深深体会到祂的能力和威严。他们伸出信心之手说：“我相信。”{COL 118.3}
于是这位复活之救主的喜信传遍了天涯地极。教会眼见悔改的人从各处蜂拥而至。本来信主的人重新悔改了。罪人和信徒联合起来，一同去寻找那贵重的珍珠。先知以下的预言应验了：软弱的人“必如大卫，”而大卫的家必如“耶和华的使者”（亚12：8）。那时每一个基督徒都能从弟兄身上看出上帝慈爱和眷爱的显示。在门徒中间只有一个兴趣，一个目标，淹没了其他一切的兴趣。大家同心合意。信徒唯一的愿望乃是表现与基督相似的品格，为扩展祂的国度而努力。“那许多信的人都是一心一意的。……使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩”（徒4：32，33）。“主将得救的人，天天加给他们”（徒2：47）。基督的灵振奋了全体会众；因为他们已经找到了那颗贵重的珍珠。{COL 120.1}
这样的画面将以更大的能力重演。五旬节圣灵的沛降乃是旱雨，但晚雨的下降将更加丰盛。圣灵正等着我们去祈求和领受。基督将藉着圣灵的能力再度丰丰富富地展现出来。人们要看出珍珠的价值，与使徒保罗一同说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：7，8）。{COL 121.1}
第十章 撒网
（根据太13：47-50）
“天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分辨出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”{COL 122.1}
撒网就是传福音，把好人坏人都收进教会里。当传福音的使命完成之后，审判就要成就区分的工作。基督看到教会中假弟兄的存在要使真理的道遭到毁谤。世人要因为假信徒言行不一的生活而侮辱福音。连一些基督徒也要因许多名义上的信徒不受基督之灵约束的行为而跌倒。这些罪人既在教会中，就有危险让人们以为上帝已宽容了他们的罪孽。所以基督揭开将来的帷幔，让众人都看到，决定人命运的并不是地位，而是品格。{COL 122.2}
稗子的比喻和撒网的比喻，均说明不会有朝一日所有的恶人都会归向上帝。麦子和稗子要一齐生长，直到收割的时候。好鱼和不好的鱼，都要拉到岸上来作最后的区分。{COL 123.1}
这两个比喻还说明审判之后，不再没有宽容的时期。福音的工作一完毕，就马上在善恶之间进行区分的工作。那时两等人的命运也就永远决定了。{COL 123.2}
上帝不希望任何人灭亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结33：11）？在整个宽容的时期，祂的灵一直在恳劝人接受生命的恩赐。唯有拒绝祂恳劝的人才会灭亡。上帝已经宣布，罪是宇宙的恶根，必须予以消灭。凡怙恶不悛的人，必与罪恶同归于尽。{COL 123.3}
第十一章 新旧的东西
（根据太13：51，52）
基督一方面教训众人，一方面也为将来的工作训练祂的门徒。在祂的一切训言中，都有他们所应当领受的教训。祂讲完撒网的比喻之后，就问门徒：“这一切的话，你们都明白吗？”他们对祂说：“我们明白了。”于是祂就用另一个比喻说明他们对于所领受之真理的责任。祂说：“凡文土受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”{COL 124.1}
家主没有囤积所得来的财宝，却把它拿出来交给别人。财产因为使用而增多了。家主拥有新旧的宝物。基督教训祂的门徒也要这样把所托付他们的真理传给世人。真理的知识必要在传播的过程中增加。{COL 124.2}
凡把福音信息接到心中的人，一定渴望把这信息传出去。那从天上来的对于基督的爱必须表达出来。那些披戴基督的人必要述说他们的经验，追溯述说圣灵如何一步步地引领他们——他们曾如饥似渴地要认识上帝和祂所差来的耶稣基督，查考圣经，祈求祷告，经受心灵的痛苦，最后听见基督对他们说：“你的罪赦了。”人若将这些事秘而不宣，乃是很不自然的，凡被基督的爱所充满的人绝不会这样。他们希望别人也得着这同样的福惠，因为主已经把真理相托付给他们。当他们传讲上帝恩惠的财富时，必有越来越多基督的恩惠赐给他们。他们将有一颗像小孩子那样单纯而毫无保留的顺从之心。他们的心灵必要渴慕圣洁。必有越来越多的真理和恩典的财富向他们显示，并通过他们传给世人。{COL 125.1}
真理的伟大宝库包括上帝的话——圣经、大自然的课本、以及上帝与人类交往的经验记录。这就是基督工人所要取材的宝库。他们寻求真理时要依靠上帝，而不是依靠人的聪明。因为世上伟人的智慧在上帝看来是愚拙的。上帝要用祂所指定的媒介，将认识祂的知识分赐给每一个寻求的人。{COL 125.2}
如果基督徒肯相信并实行祂的话，那么就没有什么自然界的科学是他所不能掌握和欣赏的。这一切都无非是向他提供传授真理的材料。自然科学乃是一个知识的宝库。每一个基督学校里的学生都可以从中取材。当我们观察大自然的美，研究土地开垦，植物生长，以及天地海中奇妙万象的种种课题时，就会在真理上获得新的认识。上帝对待人类的奇妙作为，祂在人类生活中所显明的深刻智慧和判断——这些都构成了丰富的宝库。{COL 125.3}
然而 最明确地向堕落的人类显示认识上帝之知识的，乃是圣经。圣经是基督那测不透之财富的宝库。{COL 126.1}
圣经包括《旧约》和《新约》。两者缺一不可。基督曾宣称《旧约》中的真理与《新约》中的真理具有同样的价值。基督在创世时就是人类的救赎主，正如今日一样。祂在神性披上了人性来到世界之前，福音的信息已经藉着亚当，塞特，以诺，玛土撒拉和挪亚传了出来。亚伯拉罕在迦南，罗得在所多玛，都曾宣传这信息。世世代代都有忠心的人宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式是基督自己所制定的。祂是他们献祭制度的基础，是他们宗教仪式所象征的伟大实体。祭牲被杀的血代表上帝羔羊的牺牲。一切象征性的崇祀都要在祂身上应验。{COL 126.2}
基督在《旧约》中的财富，乃是祂曾向众先祖显示，为献祭的崇祀所象征，在律法中表现出来，经众先知所预言。基督在《新约》中的财富，乃是祂的生、死与复活，以及祂由圣灵所彰显。我们的救主是上帝荣耀所发的光辉。祂是旧的也是新的。{COL 126.3}
使徒们奉差遣出去，见证众先知所预言的基督的生，死和为罪人代求的工作。他们所讲的题目就是基督的屈辱，祂的纯洁和祂无比的爱。为了将福音丰丰富富地传播出去，他们不仅要讲述救主的生活和教训来见证祂，还要指出祂是《旧约》众先知所预言，献祭的礼节所预表的救主。{COL 127.1}
基督在祂的教训中，传达了祂自己所创立的古老真理，就是祂藉着众先祖和先知所讲述的真理。但如今祂以新的亮光照耀在其上。这些真理的意义就显得多么不同啊！这些真理经过祂解释，就有光明和属灵意义发挥出来。祂应许将有圣灵光照祂的门徒，使上帝的话不断地向他们展开。于是他们就能发挥圣经的真理，使之呈现出新的荣美。{COL 127.2}
自从第一个救赎的应许在伊甸园中发出以来，基督的生活，品格和中保的工作一直是人类研究的课题。每一个有圣灵在心中运行的人都在这些题目上发挥了新鲜的亮光。救赎的真理得以不断地发展和扩充。这些真理虽然的古老的，却永远是新的，不断地向寻求它的人展示更大的荣耀和能力。{COL 127.3}
在每一个世代中，真理都有新的发展。上帝有特别是信息传给那个世代的人。旧的真理是必不可少的，新的真理并不与旧的真理脱节，而是对旧真理的阐明。我们唯有明白旧的真理，才能领会新的的真理。当基督想要对门徒解说祂复活的真理时，祂“从摩西和众先知说起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲明了了”（路24：27）。然而使旧真理得着荣耀的，乃是真理新启发的亮光。拒绝和疏忽新真理的人，实际上并没有掌握旧的真理。真理在他已经丧失了活泼的能力而成为死的形式。{COL 127.4}
一些人自称相信并教导人《旧约》的真理，同时却拒绝《新约》的真理。他们既然不肯接受基督的教训，就表明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话”（约5：46）。所以他们虽然讲授旧约圣经，他们的教训却没有真正的能力。{COL 128.1}
许多自称相信和宣传福音的人也犯了同样的错误。他们撇开了旧约圣经。基督曾说：“给我作见证的就是这经”（约5：39）。他们既抛弃了旧约圣经，实际上也就是抛弃了新约圣经，因为两者是不可分割的整体。没有福音，就不可能正确地阐明律法。没有律法，也不可能正确地阐明福音。律法是福音的体现，福音是律法的说明。律法是根本，福音是它所开芬芳的花朵和所结的果实。{COL 128.2}
旧约圣经光照新约圣经，新约圣经也光照旧约圣经。它们都是上帝在基督里荣耀的显示，都向诚心寻求的人不断地启示真理更新颖更深奥的意义。{COL 128.3}
在基督里面而又来自基督的真理是深不可测的。研究圣经的人，好像是在探索一个越看越深而越显越大的泉源。我们在今生不可能充分理解上帝赐下祂的儿子为我们赎罪的奥秘。我们的救赎主在地上的工作，将永远是一个需要我们尽最高的想象力去研究的题目。人可以运用全部的智力去探讨这个奥秘，但仍将筋疲力尽。即使是最勤奋的显赫者，也只能在他面前看到一个漫无边际的沧海。{COL 128.4}
耶稣里的真理是可以体验却永不能充分理解的。它的长阔高深超过了我们的智力。我们尽力思考，也只能看见这不可解释之爱的轮廓。这爱虽然像天那样高，却达到地上，要将上帝的形象印在全人类的身上。{COL 129.1}
然而，凡是我们所能够领会的上帝慈爱，我们还是可以看到的。这爱要向谦卑悔改的人显示。我们对于上帝的慈爱所能理解的程度，是与我们对祂为我们所作的牺牲的认识相称的。当我们怀着谦卑的心查考圣经时，救赎的伟大真理就要向我们展开，供我们研究。我们越瞻仰这真理，它就越显光明。当我们渴望领会它时，就会更高更深地看到它。{COL 129.2}
我们的生命必须与基督的生命连接在一起。我们必须不断地从祂那里领受和分享那从天上降下来的生命之粮，并且就饮于那永远新鲜，不断涌流出丰富财宝的泉源。我们如果经常纪念主，向祂献上衷心的感谢和赞美，我们的宗教生活就会生机蓬勃。我们的祷告会采取与上帝谈话的方式，就像是与一位朋友谈心一样。祂要亲自把祂的奥秘告诉我们。我们就会经常获得与耶稣同在的甜蜜而愉快的感觉。祂要经常来与我们交往，就像祂与以诺交往一样，使我们心中火热。基督徒有了这种经验，就能在生活中表现出一种简朴，谦虚，温柔和谦卑的心。凡与他交往的人都能看出，他是跟过耶稣并向祂学过的。{COL 129.3}
基督的宗教要在接受的人身上表显出一种活泼广泛的原则，生机盎然的属灵能力，和永褒青春的朝气，活力和快乐。人心接受了上帝的圣言，就不会像易于干涸的水潭和破裂漏水的池子，而要像山间的溪流，来自永不枯竭的泉源，其清凉晶莹的活水穿行于岩石之间，使疲乏干渴，背负重担的人得到振奋。{COL 130.1}
这种体验能使每一位真理的教师胜任作基督代表的工作。他的话语和祈祷既带着基督训言的精神，就必铿锵有力。他为基督所作的见证就不会是狭隘而无生命力的。他的讲道也就不会是千篇一律的。他的心灵就会敞开接受圣灵的不断启发。{COL 130.2}
基督说：“吃我肉，喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。叫人活着的乃是灵，……我对你们所说的话就是灵，就是生命（约6：54-63）。{COL 130.3}
我们若吃基督的肉，喝基督的血，我们的传道工作就带着永生的气息。不再有陈词滥调，不再有平淡乏味的说教。古老的真理会呈现出新的光彩。人们对真理将就会有新的认识，看到它清晰而有力。凡有机会听这种讲道的人，如果接受圣灵的感化，就能体验到一种新生命的活力。上帝的爱火会在他们的心中燃烧。他们的悟性会得到启发，看到真理的壮丽和威严。{COL 130.4}
忠心的家主是每一位青少年教师的靠模。他把上帝的话作为宝库，就能不断地拿出新的美物和新的真理。教师如果藉着依靠上帝，基督的灵就会降在他身上，上帝就会藉着圣灵、通过他来感化别人的心。圣灵要以美好的盼望和勇气，以及圣经的观念充满他的心思意念，使他将这一切传给他所教导的青年人。{COL 131.1}
上帝所启示的话语，能在教师心中开启天国平安和喜乐的泉源。这泉源要成为威力强大的感化之潮，给一切与他接触的人带来福气。学生不会对圣经产生厌倦。在智慧的教师指导之下，圣经将越来越显宝贵。它必如生命之粮，永远不会陈旧，其新鲜和美丽将吸引住青少年。它永不枯竭，象普照大地的太阳，不住地带来光和热。{COL 132.1}
圣经中有上帝的圣洁教化之灵。每一页都有新颖宝贵的光照射出来。真理在其中显明。圣经字字句句都是上帝向人说话的声音，以适应人生的各种境遇。{COL 132.2}
圣灵喜欢向青年人说话，并向他们显示圣经的财富和荣美。大教师基督所发的应许，将以神圣的属灵力量吸引并鼓舞人心。在肥沃的心田中，将会产生熟悉属灵事物的效果，作为抵挡试探的保障。{COL 132.3}
真理的话语比越来越显得重要，并发挥一种广阔丰富的意义，是我们所从来没有梦想到的。圣经的优美和丰富，具有改变人心灵和品格的作用。天国之爱的光将作为一种灵感临到人心上。{COL 132.4}
人越研究圣经，就对它越欣赏。研究圣经的人不论哪一个方面，都可以看出上帝所显示的无穷智慧和慈爱。{COL 132.5}
人们对犹太教制度的意义还没有充分地理解。其中的礼节和表号所象征的真理是广泛而深奥的。福音是开启其中奥秘的钥匙。人认识了救赎的计划，就能明白其中的真理。我们有特权更多地明白这些奇妙的题目。我们应当更深刻地理解有关上帝的事。人若怀着痛悔的心查考圣经，并祈求那唯有上帝才能赐予的更广阔，更高深的知识，就必有真理向他们显示。这些真理也是天使所乐意察看的。{COL 133.1}
当我们接近世界历史结局的时候，我们特别需要研究有关末日的预言。新约圣经的最后一卷，满载着我们所需要明白的真理。撒但已经蒙蔽了许多人的思想，使他们满足于各种不研究《启示录》的借口。但是基督已经藉着祂的仆人约翰宣告末日所必要发生的事。祂说：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的，因为日期近了”（启1：3）。{COL 133.2}
基督说：“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。我们为什么不体会这种知识的价值呢？这些荣耀的真理为什么不从我们心中照耀出来，从我们口中说出去，并充实我们的整个身心呢。{COL 133.3}
上帝将祂的圣言赐给我们，就是使我们获得我们得救所必需的一切真理。成千上万的人已经从这生命的源泉中取水，然而它的供应从未减少。成千上万的人已经把主摆在他们面前，藉着仰望而变成祂的形象。当他们谈论祂的品德，述说基督是他们的救主，他们是祂的子民时，他们的心中就火热起来。但是这些寻求真理的人并没有探尽这些伟大神圣的题目。千万的人仍然可以继续从事研究救恩奥秘的工作。当我们默想基督的生活和祂使命的性质时，就会有亮光更清晰照耀我们。每一发掘真理的努力，每次新的查考，都会发现更深奥的意义，超过我们以前的认识。这个题目是探讨不尽的。研究基督的道成肉身，祂的赎罪牺牲，和祂作中保的工作，要让勤劳的研究者耗尽毕生的精力。他必因漫长的学习岁月而仰天长叹：“大哉！敬虔的奥秘！”{COL 133.4}
在永恒的岁月中，我们将发现，如果我在今生接受了一切可能获得的光照，我们的悟性本来是可以大获启迪的。救赎的题目将是赎民千秋万代思考和述说的主题。他们将要领会基督过去渴望向祂的门徒显示，但他们却没有信心去领受的真理。他们对于基督的完美和荣耀将一直有新的见解。在永恒的岁月中，那位忠心的“家主”将从祂的宝库中拿出新旧的东西来。{COL 134.1}
第十二章 为施舍而求
(根据路11：1-13)
基督不断地从天父领受，为要转发给我们。祂说：“你们听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（约14：24;太20：28）。祂的生活，思考和祈祷都不是为自己，而是为别人。祂每天早晨经过数小时与天父的交往之后，就出来将天上的光带给世人。祂每天重新受圣灵的洗。每天早晨，天父把祂从睡眠中唤醒，用恩惠膏了祂的心灵和嘴唇，使祂可以传授给别人，祂的话都是刚由天庭所赐的，可以适时地说给困倦和受压迫的人听。祂说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我怎样用言语扶助疲乏的人，主要早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（赛50：4）。{COL 139.1}
基督与上帝交通的习惯给祂的门徒们留下了深刻的印象。一天，他们与主分离片时之后，发现祂正在专心祈祷。祂似乎不觉得他们在场，而仍继续大声祷告。门徒的心深受感动。祂祈祷完毕之后，门徒激动地说：“求主教导我们祷告。”{COL 140.1}
基督在回答中重复了主祷告，就像祂在山边讲道时一样。然后祂用一个比喻来说明祂想要教导他们的教训。{COL 140.2}
祂说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里说：朋友，请借给我三个饼：因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你？我们告诉你们；虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来照他所需要用的给他。”{COL 140.3}
基督在比喻中所描写求饼的人是为了要再给别人而求的。他必须得到那饼，否则就不能供给一个劳累夜行之人的需要。他的邻舍虽然不愿受到打扰，但总不至于拒绝他的恳求。他的朋友必须得到帮助。他的迫切要求终于获得了许可。他的需要得到了满足。{COL 140.4}
门徒也应当以同样的方式向上帝祈求福分。在给众人吃饱的神迹和有关天粮的讲论中，基督曾向门徒说明他们作祂代表的工作。他们应当将生命的粮分给众人。那位分派他们工作的主看到他们的信心要常常受到考验。他们经常陷于意想不到的处境，而感到无能为力。渴慕生命之粮的人要到他们这里来，他们却显得空虚和无奈。他们必须领受属灵的粮食，否则便没有什么东西可以分发。但是他们不可让一个人空腹回去。基督向 他们指出了供应的来源。那位需要接待朋友的人，朋友虽然是在不合时宜的半夜到来，他却没有推辞。他没有什么可以摆上，就到有食物的人那里去恳求，直到邻舍满足了他的需要。上帝既然已经差遣祂的仆人去帮助饥饿的人，祂难道不会为自己的工作而供给他们需要吗？{COL 140.5}
但比喻中自私的邻居并不代表上帝的品德。比喻的教训不是通过比较，而是通过对照来发挥的。一个自私的人为了摆脱打扰他休息的人，尚且愿意答应迫切的要求，何况上帝是乐于施舍的。祂慈悲为怀，十分乐意答应那些凭着信心来求告祂的人。祂要施恩给我们，使我们可以为别人服务，而变成祂的样式。{COL 141.1}
基督宣布说：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找就寻见；叩门就给你开门。”{COL 141.2}
救主继续说：“你们中间作父亲的，谁有儿女求饼，反给他石头的呢？求鱼，反拿蛇给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”{COL 141.3}
为了增强我们信靠上帝的心，基督教导我们用一种新的称呼来称上帝。这个称呼体现了人间最亲切的感情。祂赐给我们权利称呼无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼祂，谈论祂，表明我们对爱祂，信赖祂。这也是祂关心我们，确认我们与祂之关系的保证。当我们向祂祈求福气的时候，这个称呼在祂听来就像音乐一样。祂唯恐我们以为这样称祂是僭妄之举，就一再予以重申，希望我们熟悉这个称呼。{COL 141.4}
上帝视我们为祂的儿女。祂把我们从冷漠的世界中救赎出来，拣选我们成为王室的成员和天上大君的儿女。祂邀请我们用一种比孩子信赖地上的父亲更深切更坚强的信心来信靠祂。父母虽爱他们的儿女，但是上帝的爱要比人间一切的爱都更大，更宽，更深。上帝的爱是无法测度的。地上的父母尚且知道拿好东西给自己的儿女，我们的天父岂不更将圣灵赐给一切求祂的人吗？{COL 142.1}
我们应当仔细地思考基督关于祈祷的教训。祈祷中蕴含着神圣的科学。基督的比喻阐明了大家都需要明白的原则。祂指出了什么是祈祷的真精神。祂教导我们向上帝祈求必须恳切，同时祂也向我们保证上帝乐意垂听和应允人的祷告。{COL 142.2}
我们的祈祷不应只是为了自己的利益而提出自私的要求。我们要为施舍而祈求，以基督生活的原则为我们生活的原则。祂在谈到祂的门徒时说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约17：19）。基督所表显的忠诚，牺牲和对上帝圣言要求的顺服，也必须表现在祂的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务，或讨自己的喜欢。我们应当与上帝合作拯救罪人来荣耀祂。我们应当向上帝求福分，以便转达给别人。只有不断地传递，我们才能不断地领受。我们若不将天国的财宝传给周围的人，就不可能继续领受。{COL 142.3}
比喻中求助的人虽然屡遭拒绝，却始终不放弃自己的目的。同样，我们的祷告也不一定每次都立时得到应允。基督教导我们要常常祷告，不可灰心。祷告不是要改变上帝，而是使我们自己与上帝和谐。当我们向祂祈求时，祂也许看出我们需要审察自己，悔罪该过，因此祂使我们经受考验和试炼，带领我们经过屈辱，让我们看到究竟是什么阻碍了祂圣灵在我们身上的运行。{COL 143.1}
上帝应许的实现是有条件的。祈祷决不能代替本分。基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：15，21）。人一方面恳求上帝实现祂的应许，却又不履行应许的条件，就是侮慢了耶和华。他们提说基督的名字作为实现应许的根据，却没有做表明自己信靠基督并且爱祂的事。{COL 143.2}
如今许多人正丧失了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查赖以接近上帝的信托书。我们如果不服从，就象把合法签证的支票拿来要祂兑现一样。我们只知求上帝实现祂的应许。祂如果真的实现了，就是羞辱了自己的圣名。{COL 143.3}
主的应许是：“你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。约翰说：“你们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的”（约2：3-5）。{COL 144.1}
基督对祂门徒最后的嘱咐之一乃是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13：34）。我们是否遵守了这个命令？或是放纵自己苛刻而非基督的性情？我们如果以任何方式得罪或伤害了别人，就有责任承认自己的过错，设法与人和解。这是我们凭着信心来到上帝面前求祂赐福的必要前提。{COL 144.2}
还有一件事是那些求告主的人所时常忽略的。就是你有没有诚实地对待上帝？主藉着先知马拉基宣布说：“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢：人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取袮的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上”（玛3：7，8）。{COL 144.3}
上帝既然赐予我们一切的福惠，就有权从我们的财物中取回一部分，用来维持福音的传播。我们也通过对上帝的回报，来表示我们感谢祂的恩赐。但我们如果扣留了属于上帝的那一部分，又怎能向祂求福呢？我们在属世的财物上尚且不能作忠心的管家，又怎能希望祂把天国的财物交托我们呢？祈祷得不到应允；原因也许就在这里。{COL 144.4}
但上帝本着祂的怜悯愿意赦免我们。祂说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，赐福与你们，甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的土地必成为喜乐之地”（玛3：10-12）。{COL 144.5}
上帝其他每一项其他的要求也是这样。祂所应许的一切恩赐都是以顺从为条件的。上帝要把充满福惠的天国赐给凡愿意与祂合作的人。一切顺服祂的人都可以毫不犹豫地要求祂实现祂的应许。{COL 145.1}
但是我们必须对上帝表显出一种坚定不移的信赖。祂有时迟迟不答应我们，是为了考验我们的信心，查看我们的愿望是否真诚。我们既然已经按照祂的话而祈求，就要相信祂的应许，并用一种祂所不忍拒绝的恒心向祂恳求。{COL 145.2}
上帝并没有说你们求一次就可以得着。祂嘱咐我们要不住地祈求，不倦地坚持祷告。这种恒切的祈求的人有更诚恳的态度，更加盼望所求的东西。基督曾在拉撒路的坟墓旁对马大说：“你若信，就必看见上帝的荣耀”（约11：40）。{COL 145.3}
但是许多人缺乏活泼的信心，因此看不见上帝能力更多的显现。他们软弱是因他们的不信。他们对于自己行为的信心，过于他们对上帝为他们所行之事的信心。他们把自己交给自己保守。他们出谋划策，却很少祈祷，对上帝也没有什么真正的信赖。他们自以为有信心，其实这不过是一时的冲动。他们没有认识到自己的需要，看到上帝乐意施恩，所以没有坚持不懈地在上帝面前陈述自己的要求。{COL 145.4}
我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样诚恳迫切。我们越诚恳而坚持不懈地祈求，我们与基督的属灵联系就越紧密。我们的信心越大，所领受的福分也就越多。{COL 146.1}
我们的本分是祈祷而相信。要警醒祷告。要警醒并与听祷告的上帝合作。要记住“我们是与上帝同工的”（林后3：9）。你的言行要与你的祈祷相称。当考验临到时，显明你的信心是真诚的，或你的祈祷只是一种形式，这对于你是至关重要的。{COL 146.2}
当你面临困惑危难的时候，不要求助与人，而要把一切都交托给上帝。把自己的困难告诉别人，只能使我们自己更软弱，而不能使别人得到力量。这是在把我们属灵软弱的担子放在别人身上。其实别人并不能减轻这担子。我们尽可以获得那位永无错误的无限上帝所赐的能力，但我们却去向有错和有限的人寻求力量。{COL 146.3}
你不必到地极去寻找智慧，因为上帝近在眼前。使你成功的，不是你现在或将来所拥有的才干，而是上帝为你所成就的。我们不要依赖人的能力，而当信靠上帝为每一个信祂的人所能成就的事。祂渴望你凭着信心来到祂的面前，渴望要为你成就大事，好将属灵和属世的知识赐给你，使你有敏锐的悟性，机智又灵巧。要将你的才能用在圣工上，向上帝祈求智慧，上帝就会把智慧赐给你。{COL 146.4}
要以基督的话作为你的保证。祂难道没有邀请你到祂那里去吗？不要说消极灰心的话，否则你就会蒙受很大的损失。在面临困难与压迫的时候，你如果只看表面现象而怨天尤人，就表明你的信心是病态软弱的。要在言语和行动上表现出你坚定不移的信念。上帝拥有丰富的资源。全世界都是属于祂的。所以要凭着信心仰望上天，仰望那拥有光明，力量和效能的主。{COL 146.5}
真实的信心带有一种岁月和辛劳所无法磨灭的兴奋，不屈不挠的原则，和坚定不移的宗旨。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛40：30，31）。{COL 147.1}
许多人希望去帮助别人，但他们觉得自己没有属灵的力量和亮光可以分发。他们应当到施恩的宝座前提出自己的要求。要为圣灵而祈求。上帝必为祂所发的每一项应许负责。要手里拿着圣经说，我已经照你的话做了。现在我提出袮的应许：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。”{COL 147.2}
我们祈祷不仅要奉基督的名，也要出于圣灵的感动。圣经说圣灵“用说不出来的叹息，替我们祈求”也就是这个意思（罗8：26）。这种祷告是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情祈祷时，这种热切的心情本身就是上帝要应允我们祈祷的一种保证，“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”（弗3：20）。{COL 147.3}
基督曾说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11：24）。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”（约4：13）。蒙爱的约翰在圣灵的感动下清楚地向我保证说：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向祂存坦然无惧之心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着”（约壹5：14-15）。既然如此，你们就要奉耶稣的名向天父迫切地恳求。上帝必尊重这名。{COL 147.4}
围绕着宝座的彩虹向我们保证上帝是信实的。在祂并没有改变，也没有转动的影儿。我们已经得罪了祂，不配受祂的恩宠，但祂却亲自把那最奇妙的呼吁放在我们口中：“求袮为袮名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约”（耶14：21）。当我们来到祂面前承认自己的不配和罪恶时，祂已经应许要垂听我们的呼求。祂用祂宝座的尊荣来保证自己必要履行对我们的承诺。{COL 148.1}
我们的救主基督像预表祂的亚伦一样，在圣所中常将祂所有百姓的名字记在心上。我们的大祭司记住祂用来勉励我们信靠祂的每一句话。祂也时常记住自己所立的约。{COL 148.2}
凡寻求祂的必能寻见。叩门的就为他们叩门。主决不会推辞说：不要麻烦我，门已经关了，我不愿意把它打开。祂不会对人说：我不能帮助你。凡在半夜来求饼来供给饥饿之人的，都必得着。{COL 148.3}
比喻中为来客求饼的人“照他所需用的”得到了。上帝要用怎样的量器量给我们，使我们可以分给别人呢？“是照着基督所量给个人的恩赐”（弗4：7）。众天使正以强烈的兴趣关注着每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错者表现出基督化的同情时，他们就来到他身旁，使他想起一些当说的话，作为生命的粮供给别人。这样，“上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓14：19）。你的见证是真实无伪的。祂必要以生命的大能来加强这些见证。主的话语必在你口中成为真理和公义。{COL 148.4}
在你为别人作个人之工前，要多进行私下的祷告。因为要明白救灵的科学，需要有很大的智慧。在你与别人交往以前，要先与基督交往。要在天国的施恩座前获得为别人服务的资格。{COL 149.1}
要让你的心因渴慕上帝，就是永生的上帝而破碎。基督的生活显明了人与上帝的性情有分能成就何等的事。基督向上帝所领受的一切，我们也能领受。只要祈求就能得着。要怀着雅各般恒切的信心和以利亚般不屈的坚持，为自己祈求上帝所应许的一切。{COL 149.2}
你的心要经常思考上帝的荣耀。你的生命要藉着那看不见的链环与耶稣的生命连在一起。那吩咐光从黑暗出来的主，乐意光照你的心灵，使人得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。圣灵要将有关上帝的事向你显示，使这些事进入顺服的人心中成为活的能力。基督要带你到无穷上帝的门前，让你看见幔子后面的荣光，并向人说明那永远活着，常为我们代求之主的一切丰富。{COL 149.3}
第十三章 两种崇拜者
（根据路18：9-14）
基督“向那些仗着自己是义人，藐视别人的人”讲了法利赛人和税吏的比喻。有一个法利赛人上殿去祷告，不是因为觉得自己是个罪人需要赦免，而是因为他觉得自己是个义人，希望得到称赞。他把崇拜当作是一种可以博得上帝欢心的善举，同时还能使别人赞赏他的虔诚。他希望得到上帝和世人的好感。他的崇拜是出于自私的心。{COL 150.1}
他自以为了不起。他的神态，步姿和祈祷都表露出这种情绪。他与别人保持一段距离，似乎在说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁”（赛65：5）他“自言自语”地祷告，自我陶醉，心想上帝和世人都会这样看他。{COL 150.2}
他说：“上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义， 奸淫，也不像这税吏。”他衡量自己的品格，不是按照上帝的圣洁品德，而是按照别人的品格。他的心从上帝转到世人，所以他骄傲自满。{COL 150.3}
他开始列举自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所的的，都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教，没有与心灵发生任何关系。他没有追求在品格上与上帝相似，得到一颗充满仁爱和同情的心。他满足于一种只讲究外表生活的宗教。他的义出于他自己，是他自己行为的结果，且是以人的标准来衡量的。{COL 151.1}
自以为义的人会藐视别人。这个法利赛人既然拿别人来衡量自己，所以也就用自己去衡量别人。他的义是按照别人的行为来估量的。所以别人越坏，他就越显为义。他的自以为义还使他指控别人，定“别人”为违背上帝律法的。他就是这样表现出那控告弟兄者撒但的精神。他既抱有这种精神，就不可能与上帝交往。回家以后，也得不到上帝的祝福。{COL 151.2}
税吏与其他崇拜者一同走进圣殿，但他很快就躲到一边去，似乎觉得不配与他们一同敬拜。他远远地站着，“连举目望天也不敢，只垂着胸”，自怨自艾，心中痛苦。他觉得自己得罪了上帝，满身罪污。他不指望得到周围人的怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己没有功劳可以获得上帝的悦纳，就在绝望之中哀求说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他没有将自己与别人相比。他满怀愧疚，好像单独站在上帝面前，唯一的愿望，就是得到赦免和平安；唯一的祈求就是上帝的怜悯。所以他得到了祝福。基督说：“我告诉你们；这个人回家去，比那人倒算为义了。”{COL 15 1.3}
法利赛人和税吏代表两大类敬拜上帝的人。他们最初的代表是在世界上最早出生的两个孩子。自以为义的该隐只带着感恩的祭物来到上帝面前。他没有认罪，也不承认自己需要怜悯。亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来，承认自己的沉沦。他唯一的希望就在他本来所不配得的上帝慈爱。上帝却看中了他的祭物，没有看中该隐和他的祭物。我们感觉到自己的需要，认识到自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝悦纳的前提。“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5：3）。{COL 152.1}
使徒彼得的历史教训，与法利赛人和税吏所代表的两种人有关。彼得开始作门徒的时候，自以为很坚强。他和那法利赛人一样，觉得自己“不像别人。”基督在被卖的那一夜预先警告门徒说：“今夜你们为我的缘故，却要跌到”。这时彼得却自信地说：“众人虽然跌到，我总不能”（可14：27，29）。彼得没有看到自己的危险。自信心误导了他。他自以为能经得起试探。但是几小时以后，考验临到了。他竟起誓赌咒地否认了他的主。{COL 152.2}
鸡叫的声音使他想起了基督的话。他对自己刚才所作的事不胜惊讶。他转脸望着他的主。就在这时，基督也望着他。那悲愁的一瞥中，包含着主对他的怜悯和仁爱，使彼得认识了自己。他就出去痛苦了。基督的那一瞥使他心碎肠断。彼得来道路他人生的转折点。他痛悔自己的罪。他像那税吏那样认罪忏悔，也像税吏那样得到了怜悯，基督的一瞥给了他赦免的保证。{COL 152.3}
他的自持之心消失了。他再也不自我吹嘘了。{COL 154.1}
基督复活之后，曾三次询问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这时彼得再也不视自己高过众弟兄了。他诚恳地对洞悉他内心的主说：“主啊，袮是无所不知的，袮知道我爱你”（约21：15，17）。{COL 154.2}
他这才领受了他的使命。主委派他去作比以前更加广泛，更加细致的工作。基督吩咐他喂养祂的羊和小羊。救主既然这样把祂曾为之舍命的生灵交给彼得照管，就是赐给他一个最有力的凭据，证明他已恢复了原来的职务。这个原先暴躁，自夸和自信的门徒已经变成一个温顺悔改的人了。从此以后，他一直跟从主克己牺牲。他与基督同受苦难。当基督将来坐在祂荣耀的宝座上时，彼得也必与祂同享荣耀。{COL 154.3}
那使彼得跌到，并使法利赛人与上帝隔开的罪，今日正造成千万人灭亡。没有什么比骄傲自满更得罪上帝，危害人类的了。在所有的罪中，这是最没有希望和最难救药的。{COL 154.4}
彼得的跌到不偶然的，而是逐渐酿成的。自持之心使他相信自己已经得救。于是他就一步一步往下走，直到否认他的主。在我们到达天国之前，我们切不可怡然自得，以为自己不怕试炼。凡接受救主的人，不论他们的悔改是多么诚恳，我们决不要教导他们断言或觉得自己已经得救了。这会把人引入歧途的。应当教导每一个人怀着希望和信心。但即使我们已献身给基督，确知祂已经纳了我们，我们仍没有超越试探的范围。圣经说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼”（但12：10）。唯有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕（雅1：12）。{COL 155.1}
那些接受基督，并在初信时就说：“我已经得救了”的人，有自持的危险。他们没有看到自己的软弱和不断需要上帝的能力，没有提防撒但的诡计。许多人在试探之下像彼得一样跌进罪恶的深渊。主曾告诫我们：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌到”（林前20：12）。我们唯一的保障，在于始终不依赖自己，而依靠基督。{COL 155.2}
彼得必须认识到自己品格上的弱点，以及需要基督的能力和恩典。主不能豁免他的试探，但能救他免遭失败。彼得如果肯听从主的警告，就会警醒祷告。他必战战兢兢地行路，唯恐失足了。他也会得到上帝的帮助；撒但就无法胜过他了。{COL 155.3}
彼得跌到是因为自满。后来他通过悔改和自卑，又重新站了起来。每一个悔改的罪人都可以从他的经验中得到鼓舞。彼得虽然犯了严重的罪，主却没有丢弃他。他牢牢记住基督的话：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22：31）。在悔恨交加的痛苦中，这个祈求以及他所想起基督那爱怜的一瞥，使他生出了希望。基督复活之后，没有忘记彼得。祂叫天使传信给妇女们说：“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：祂在你们以前往加利利去；在那里你们要见祂”（可16：7）。彼得的悔改已经被赦罪的救主所接受了。{COL 155.4}
上帝为拯救彼得而发出的慈怜，也施及每一个倒在试探之下的人。撒但处心积虑地先引人犯罪，然后把他们抛弃在无奈和战栗之中不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？上帝说过：“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好”（赛27：5）。祂已经为我们的软弱作好各种准备，也提供了各种勉励的方法，使我们来到耶稣面前。{COL 156.1}
基督曾献上自己受伤的身体，赎回了上帝的产业，给了人类又一次考验的机会。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。基督用祂无瑕疵的生活，祂的顺从，以及祂在髑髅地十字架上的死为人类代求。那位救我们的元帅不仅以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求得到祂胜利的果实。祂的牺牲是完全的。作为我们的中保，祂执行祂自己所定的工作，常在上帝面前拿着香炉，其中盛着祂无瑕疵的功劳，以及祂子民的祈求，认罪和感谢。这一切调和着祂公义的芳香，状如甘美的馨香生到上帝面前。这样的奉献完全蒙上帝所悦纳。上帝就赦免了一切的过犯。{COL 156.2}
基督已经立约作我们的替身和保证人。祂不会忽略一个人。祂不忍看到人类永远灭亡，甘愿为他们将命倾倒以致于死。祂必以怜悯和慈悲重顾每一个认识到无法自救的人。{COL 157.1}
祂不会放过任何战战兢兢的求助这而不加以扶持。那位藉着自己的救赎为人类预备了无限道德能力的主，绝不会对我们偏留这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都带到祂脚前，因为祂爱我们。祂的每一个神态和每一句话语都在邀请我们信靠祂。祂必按祂自己的旨意塑造我们的品格。{COL 157.2}
在撒但的全军中，没有任何势力能胜过一个凭着单纯的信心投靠基督的人。“疲乏的，祂赐能力，软弱的，祂加力量”（赛40：29）。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主说：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”（约前1：9；耶3：13；结36：25）。{COL 157.3}
但是，在我们得到赦免和平安之前，必须对自己有所认识。这是一种能导致悔改的认识。那个法利赛人不觉得自己有罪，圣灵就不能为他作工。他的心灵被禁锢在自以为义的盔甲之中，是上帝藉天使的手磨快而瞄准的箭所不能射透的。唯有认识到自己是罪人的人，基督才能拯救。祂来“医好伤心的人，……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4：18）。但是“无病的人用不着医生。”（路5：31）。我们必须知道自己的真实状况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自己的危险，否则就不会投奔避难所。我们必须感受到自己创伤的疼痛，否则我们就得不到医治。{COL 158.1}
主说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”(启3：17，18)。火炼的金子就是那生发仁爱的信心。只有这种信心才能使我们与上帝和谐。我们可以十分活跃而做了许多工作，但如果没有爱，就是那住在基督心中的爱，就永远不能成为天家的成员。{COL 158.2}
没有人能依靠自己而认识到自己的过错。“人心比万物更诡诈，坏到极处；谁能识透呢”（耶17：9）？人可以在口头上说自己心灵贫乏，可是在心里却不承认。当人向上帝承认自己心灵贫乏的时候，心中却可能因自己卓越的谦卑和超然的公义而自负。要真正认识自己，只有一个方法，就是仰望基督。人之所以觉得自己的公义了不起，就是因为不认识基督。当我们默想祂的圣洁和优美时，就会看出自己的软弱，贫乏和有罪的真相，看到自己是沉沦绝望的，身上穿着自以为义的外衣，和其他所有的罪人一样。我们就会认识到，如果我们终于得救的话，决不是因为我们自己的良善，而是依靠上帝无限的恩典。{COL 159.1}
税吏的祈祷蒙了应允，是因为这个祈祷表达了对全能上帝的完全依靠。在税吏看来，自我除了羞愧之外一无是处。一切寻求上帝的人也必应该抱这种态度。凡是感到自己贫乏的祈求者，必须藉着信心，一种完全不依靠自己的信心，持住那无限的能力。{COL 159.2}
外表的礼节决不能代替单纯的信心和完全的自我放弃。但是没有人能够自行倒空自己。我们只有让基督来完成这项工作。然后我们的心就会说：求你救我脱离我这个软弱而不像基督的自我。主阿！求袮接纳我的心，因为我自己无力奉献它。它是你的产业，求袮使它保持纯洁，因为我无法为袮保守它。求袮塑造我，陶冶我，把我带到纯洁的气氛中，使袮爱的水流能充满我的心。{COL 159.3}
这种自我的放弃不仅在我们基督徒生活开始的时候需要，在我们天路历程的每一步都应重新进行。我们的一切善行都有赖于我们自身以外的能力，因此我们的心必须不断地仰慕上帝，恳切伤心地在祂面前认罪自卑。我们唯有不断地放弃自我，依靠基督，才能安全地奔走前程。{COL 159.4}
我们越亲近耶稣，就越清楚地看出祂的品格的纯洁，认识到罪的穷凶极恶，越不想高抬自己了。上天所视为圣洁的人，乃是最不想夸耀自己的人。使徒彼得后来成为基督忠心的传道人，并因具有神圣的光照和能力而大得尊荣。他积极参加了基督教会的创建，可是他一直忘不了自己那次耻辱的可怕经历。祂的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到，唯有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格弱点。他在自己身上看不到任何可夸之处。{COL 160.1}
众使徒和先知没有一个说自己是无罪的。那些在生活上最亲近上帝的人，那些宁可牺牲性命也不愿故意犯一件罪的人，那些曾蒙上帝赐予神圣的亮光和能力而受到祂尊荣的人，都承认自己的本性是有罪的。他们不依赖肉体，也不自以为义，而是完全依靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。{COL 160.2}
我们在基督徒的经验中每前进一步，我们的悔改也必随之而加深。上帝对祂所赦免并承认为自己子民的人说：“那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”（结36：31）。祂又说：“我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的”（约16：62，63）。这样，我们就不会开口夸耀自己了。我们就会认识到自己的满足唯有在基督里面。我们要像使徒一样承认：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗7：18）。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上：就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14）。{COL 160.3}
圣经上还发出了与这种经验一致的指示：“当恐惧战兢，作成你们得救的功夫；因为你立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓2：12，13）。上帝并不是叫我们担心祂不会实现祂的应许，祂的忍耐会到厌倦的地步，祂的怜悯会不够用。所要担心的是你的意志肯不肯服从基督的旨意；你生来和养成的性格会不会控制你的生活。“因为你们立志行事，都是上帝在你们的心里，为要成就祂的美意。”要担心你的自我会不会成为你心灵和那位大工程师之间的障碍；要担心你的私意会不会破坏上帝希望藉着你来成就的高尚目的；要担心你会不会依靠自己的力量，从基督手中收回自己的手，使图不要祂同在而独自行走人生的道路。{COL 161.1}
我们需要避开一切足以引起骄傲自满的事，防止对别人讲或者接受别人的奉承和称赞。谄媚乃是撒但的工作。他谄媚人正如他控告人指责人一样。他这样做，是要造成人灭亡。那些夸奖人的人，正被撒但利用作他的工具。为基督作工的人应当远离每一句奉承的话。自我要隐藏起来。唯有基督要受到高举。“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（启1：5）。但愿每一只眼睛都仰望祂；每一颗心都向祂发出赞美。{COL 161.2}
敬畏上帝的生活决不会悲伤忧郁。愁眉苦脸，终日叹息乃是因为没有基督的同在。那些充满自尊自爱的人不会觉得需要个人与基督有活泼的联络。凡没有在磐石上跌碎的心总会为自己的完全而自负。世人一般都喜欢显赫的宗教。他们希望携带着自己原有的特性，行走在康庄大道上。他们爱自己，爱名誉，爱称赞，把救主从心中排挤出去。他们既失去了祂，就必忧郁悲伤。住在人心中的基督乃是喜乐的源泉。对于一切接受祂的人，上帝圣言的主题就是喜乐。{COL 162.1}
“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。{COL 162.2}
摩西看见上帝的荣耀，乃是在他藏身于磐石穴中时。当我们藏身在那裂开的“磐石”中时，基督就会用祂那带着钉痕的手遮盖我们。我们将听到主对祂仆人所说的话。上帝对我们要像摩西那样显明自己是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶”（出34：6）。{COL 162.3}
救赎工作的成果超过了人的想象。“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。当罪人被基督的能力吸引到举起来的十字架旁边时，他就成为新造的人。有一颗新心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求。上帝要亲自“称信耶稣的人为义”（罗3：26）。“所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8：30）。罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更加伟大。对于那些努力使自己符合上帝形象的人，必有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他们达到比从未堕落的众天使更高的地位。{COL 162.4}
“救赎主意以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶……的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”（赛49：7）。{COL 163.1}
“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”{COL 163.2}
第十四章 “岂不终久给他们伸冤吗？”
（根据路18：1-8）
基督讲论了祂复临前的那段时期，以及祂的门徒所必经的危险。祂又特别针对那个时代讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”{COL 164.1}
祂说：“某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”{COL 164.2}
这里所描写的官既不主持正义，又不怜悯受苦的人。那个催促他办案的寡妇曾多次被她拒绝。她一次一次地到他面前来，都是遭到藐视，从法庭上被赶走。那个官明知她的案由是合理的，并能立时给她申冤，但他没有这样做。他要表现自己的威权。妇人在他面前徒然地请愿，上诉和恳求，令他十分得意。然而寡妇不灰心也不丧志。她不顾法官无动于衷和硬着心肠，仍然坚持她的请求，直到他同意办案。那个官说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她申冤吧，免得她常来缠磨我。”他为了自己的名誉，避免给人以偏袒的印象，就为那不住恳求的妇人申冤了。{COL 164.3}
“主说：你们听这不义之官的话。上帝的选民昼夜呼吁祂，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？我告诉你们，要快快的给他们申冤了。”基督在这里将不义的官与上帝作了鲜明的对比。法官答应寡妇的请求，只是出于自私的动机，想要摆脱她的缠绕。他对寡妇毫无怜悯和同情；寡妇的痛苦他无动于衷。这与上帝对待寻求祂之人的态度是何等的不同啊！祂以无限的同情考虑一切需要和受苦之人的请求。{COL 165.1}
这位向法官请求申冤的妇人，丈夫已经去世。她又贫穷又孤苦，无法挽回自己的悲惨的命运。同样，人也因罪而与上帝断绝了关系。人靠着自己也无法得救。但是靠着基督，我们得以亲近天父。上帝的选民是祂所心爱的。他们是蒙召出黑暗进入祂奇妙光明的人，应当彰显祂的美德，并要在世界的黑暗中如明灯照耀。不义的法官对那求助的寡妇并无恻隐之心；但他为了摆脱那妇人可怜的请求，终于听了她的申诉，救她脱离了她的对头。然而上帝却以无穷的慈爱爱护祂的儿女。 祂的教会是祂在地上最关怀的对象。{COL 165.2}
“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人”（申32:9,10）。“万军之耶和华说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚2:8）。{COL 166.1}
寡妇的求告“我有一个对头，求你给我申冤”代表上帝子民的祷告。撒但是他们的大仇敌。他“控告我们弟兄”，在上帝面前昼夜控告他们（启12：10）。他不断地污蔑，控告，诱惑和毁灭上帝的子民。在这个比喻中，基督教导祂的门徒要祈求上帝拯救他们脱离撒但和他爪牙的势力。{COL 166.2}
撒利利亚的预言展示了撒但控告的工作，和基督对付祂子民之仇敌的工作。先知说：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前”（亚3:1-3）。{COL 166.3}
上帝的子民在这里被比作一个正在受审的罪犯。大祭司约书亚正在为他处在大艰难中的同胞期求福气。他在上帝面前恳求时，撒但站在他的右边与他作对，控告上帝的子民，要尽量使他们的案情显得没有希望。他在上帝面前提出他们的罪恶和缺点，指出他们的过错和失败，希望他们在基督眼中显得十分可恶，不在他们极需要的时候帮助他们。约书亚作为上帝子民的代表，穿着污秽的衣服，站在那里受到指控。他意识到自己百姓的罪，非常灰心。撒但把罪的感觉压在他心头，使他感到几近绝望了。然而虽有撒但与他作对，他仍然站在那里恳求。{COL 166.4}
撒但控告的工作是从天上开始的。人类堕落以来，他一直在进行控告。我们越接近世界历史的末叶，他就越变本加厉。他看见自己的时候不多，就更加努力地进行欺骗和毁灭的工作。当他看到地上有一班人虽然软弱有罪，仍尊重耶和华的律法，就非常生气。他决心让他们不顺从上帝，希望他们配不上蒙恩。他专为每一个人设下诡计，好让他们全部落入网罗而与上帝分离。他竭力控告和指责上帝，以及一切在世界上以怜悯，仁慈，同情和宽恕的精神努力实行上帝旨意的人。{COL 167.1}
上帝每一次为祂的子民显示祂的神能，都激起了撒但的仇视。上帝每一次为他们作工，撒但和他的使者就会作出新的努力想毁灭他们。他嫉妒一切以基督为力量的人。他的目的就是煽动罪恶。及至成功后，他就把一切责任都推给受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服，就是有缺点的品格。他提出他们的软弱和愚昧，以及忘恩负义和非基督的生活等有辱于救赎主的罪。他将这一切作为有力的证据，证明他有权随意毁灭他们。他竭力威胁他们，使他们以为自己的案情是没有希望的，自己的污点是永远不能洗涤的。他希望消灭他们的信心，使他们完全屈从他们的试探而不再效忠上帝。{COL 168.1}
对于撒但的控告，上帝的子民无法自己答辩。当他们观察自己的时候，几乎要绝望了。但他们求助于那位神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝能够显明“祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：26）。上帝的子民以坚定的信心呼求祂制止撒但的控告，并使他的诡计落空。他们祷告说：“我有一个对头，求你给我申冤。”于是基督藉着十字架的有力证据，制止了这个猖狂的控告者。{COL 168.2}
“耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是以火中抽出来的一根柴吗？”当撒但想要用黑暗遮盖上帝的子民，并毁灭他们的时候，基督出来干涉了。他们虽然犯过罪，但基督已经将他们的罪过放在祂自己的心上。祂像从火中抽出一根柴一样夺回了人类。祂用自己的人性与人类联络，同时藉着祂的神性与无穷的上帝合而为一。将亡的人类就此得到帮助。仇敌受到了责备。{COL 169.1}
“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”天使就以万军之耶和华的权威，向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在围绕着上帝宝座的天使中间来往（亚3:3-7）。{COL 169.2}
上帝的子民虽然有过错，但基督并不会转离祂所关心的这些人。祂有权更换他们的服装，祂脱去那些悔改相信祂之人污秽的衣服，让他们穿上祂公义的外袍，并且在天上记录册他们的名下写着“赦免”。祂在全宇宙面前承认他们是属于祂的。他们的仇敌撒但被证明是诬告者和欺骗者。上帝一定会为自己的选民伸冤。{COL 169.3}
“我有一个对头，求你给我申冤，”不仅是指撒但，也是指一切撒但所利用来污蔑，试探和残害上帝子民的爪牙。凡决心顺从上帝诫命的人，必从自己的经验中看出他们确实有被阴间的权势所控制的对头。这些对头曾不可思议的决心和恒心步步追逼基督。基督的门徒也必像他们的主一样，不断地遭受试探。{COL 170.1}
圣经描述了基督复临前夕世界的情形。使徒雅各描写了那时所流行的贪婪和压迫。他说：“嗐！你们这些富足人哪，……你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”（雅5:1-6）。这正是今日世界的画面。人们用各种欺压和勒索的手段为自己囤积大量的财富，而饥饿之人的呼声则已到达上帝面前了。{COL 170.2}
“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人凡成掠物”（赛59：14，15）。这段经文曾应验于基督地上的生活中。祂忠于上帝的诫命，废除了世人所推崇来代替诫命的遗传和规条。为此祂受到仇视和迫害。这一段历史现今正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上，凡忠于上帝诫命的人反而受到指责和迫害。基督因忠于上帝，竟被人指控为干犯安息日和亵渎上帝的。人说祂是被鬼附着的，并切骂祂是别西卜。同样，跟从祂的人也会受到控告和污蔑。撒但希望用这种手段引他们犯罪，羞辱上帝。{COL 170.3}
基督在比喻中提出那不惧怕上帝，也不尊重世人之法官的品行，来说明当时司法界的状况，这种状况不久后在祂受审时得到证实。祂希望祂各时代的子民认识到，在他们遭到患难的时候，地上的官吏和法官是多么地不可靠。上帝的选民往往不得不站在那些不以圣经为向导和顾问，随从自己不圣洁而放荡之情感的官吏面前。{COL 171.1}
基督在不义法官的比喻中告诉我们应当怎样做。“上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”我们的榜样基督没有做什么来表白或解救自己。祂把自己的案子交托给上帝。同样，祂的门徒也不可控告人或定人的罪，用武力来解救自己。{COL 171.2}
当我们遭遇似乎难以理解的试炼时，切不可失去平静的心态。我们所遭遇的不论多么委屈，也不要意气用事。我们若有报复的心理，就会损害自己，影响自己对上帝的信靠，并使圣灵担忧。必有天上的使者在我们旁边观察。他必为我们向仇敌举起旗帜。他要用公义日头的光辉普照我们。撒但无法冲过这一道屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。{COL 171.3}
在世界的邪恶日益加剧之际，我们切不可因一帆风顺，没有遭遇困难而沾沾自喜。正是这些困难把我们带进至高上帝的接见大厅。我们可以向无限智慧的主寻求指导。{COL 172.1}
上帝说：“要在患难之日求告我”（诗50：15）。祂邀请我们把烦恼，缺欠和对于上帝帮助的需要都告诉祂。祂嘱咐我们要经常祷告。一旦遭遇困难，就要向祂献上诚挚恳切的祈求。我们要用恒切的祷告来表明我们对于上帝的坚定信靠。我们既感觉到自己的需要，就会诚恳地祷告。我们的天父一定会被我们的呼求所感动。{COL 172.2}
那些为了信仰而遭受毁谤和逼迫的人，往往受到试探，以为上帝离弃了他们。在人的眼中，他们是少数人。表面上看来，他们的仇敌已经战胜了他们。但是他们不可违背自己的良心。那位曾为他们受难，并担负他们忧患和痛苦的主并没有离弃他们。{COL 172.3}
上帝的儿女并没有被弃在孤独无助之中。祈祷能够感动全能者的臂膀。祈祷曾“制服了帝国，行了公义，得了应许，堵了狮子之口，灭了烈火的猛势，……打退外邦的全军”（来11：33，34）。当我们听到古代为信仰而牺牲之殉道士的故事时，我们必明白这些话的意义。{COL 172.4}
如果我们献身为上帝服务，就绝不会处身在祂所没有预备好的地方。我们的境遇不论如何，总要一位向导来指引我们的路。我们不论多么困惑，总有一位可靠的顾问。不论遭到怎样的忧愁，丧亡和孤独，总有一位同情我们的朋友。如果我们因无知而走错了路，基督绝不会离弃我们。祂明确地对我们说：“我就是道路，真理，生命”（约14：6）。“因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救。没有人帮助的困苦人，祂也要搭救”（诗72：12）。{COL 173.1}
上帝宣布说，祂必因那些亲近祂，忠心为祂服务的人而得荣耀。“坚信依赖袮的，袮必保守他十分平安，因为他依靠你”（赛26：3）。全能者的膀臂已经伸出来引导我们不断前进。主说：前进吧，我必帮助你。你所求的是为了荣耀我的名，所以就必得着。我要在那些等着要看你失败的人面前得到尊荣。他们必看见我圣言的光荣胜利。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22）。{COL 173.2}
凡受人苦待和冤屈的人，务要求告上帝，不要去求告铁石心肠的人，要把你的请求告诉你的创造主。凡怀着痛悔的心到祂面前来的人，没有一个会遭到拒绝。没有一句真诚的祈祷会落空。上帝在天国诗班的乐声中，能听到最软弱之人的呼求。我们可以在自己的密室中倾心吐意，或在路上默然祷告，我们的话语都必达到宇宙主宰的宝座之前。这些祈祷也许不为任何人所听到，但是绝不会默然消失，也不会淹没在日常的事务中。没有什么事物能压抑心灵的愿望。它能从街市的吵闹和人群的纷扰中直升天庭。我们既向上帝倾诉，我们的祈祷就必蒙垂听。{COL 174.1} 最觉得自己不配的人，也可以放心把你的案情交给上帝。祂既藉着基督为世人的罪舍去自己，就接受了每一个人的案件。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗”（罗8：32）？祂难道不会实现这句鼓励和加强我们的恩言吗？{COL 174.2}
基督最大的愿望就是将祂的产业从撒但的权下救赎出来。但在我们摆脱撒但外面的权势之前，必须先摆脱他在我们里面的权势。上帝允许试探临到我们，是为了洁净我们品格上的俗念，自私，粗鲁和非基督化的性情。祂让痛苦的深水漫过我们的心灵，是为了使我们能认识祂和祂所差来的耶稣基督，产生渴望得蒙洁净污秽的深切愿望，以致从试炼中出来时更加纯净，更加圣洁，更加快乐。当我们走进苦难的熔炉时，我们的心灵往往被自私所蒙蔽。但如果我们能经得起严格的考验，出来时就必反映上帝的品格。当祂在苦难中的旨意实现时，“祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午”（诗37：6）。{COL 174.3}
不必担心主会忽略祂子民的祈祷，所要担心的是他们在试炼中灰心丧志，以致不恒切祈祷。{COL 175.1}
救主曾对徐立腓尼基的妇人表现出神圣的同情。祂看见她的悲伤，心中深受感触。祂很想立刻向她保证说她的祈祷已蒙应允。但祂要给祂的门徒一个教训，所以一时看上去似乎没有理会她伤心的请求。及至这妇人的信心表现出来之后，祂才向她说了悦纳的话，并让她带着她所求的宝贵恩赐走了。门徒们始终没有忘记这个教训，就把它记下来说明恒切祷告的效果。{COL 175.2}
这位母亲不屈不挠的信心是基督亲自所赐的。而那位寡妇在法官面前的勇气和决心也是基督所赐的。多世纪之前在雅博渡口的那场神秘的角力中，以同样不懈的信心鼓舞雅各的，也是基督。祂决不会不报赏祂所亲自培育的信心。{COL 175.3}
祂住在天上的圣所中，凭公义施行审判。祂喜悦那些在罪恶的世界中与试探作斗争的子民，超过祂宝座周围的天军。{COL 176.1}
全宇宙对于我们这个微小的世界表显出极大的关怀，因为基督为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主常藉着天使把天与地联系起来，因为有上帝的赎民在这里。天上的生灵如今仍然来访问地球，正如他们古时与亚伯拉罕和摩西同行共语一样。在各大城市的繁忙活动中，在街道市场拥挤的人群中，人们从早到晚忙忙碌碌，似乎人生的目的就是为了俗务，娱乐和消遣。很少有人想到那看不见的现实——就是上天仍然把守望者和圣洁生灵派到我们世上。有看不见的天使在观察着人类的言行。在每一个商业或宴乐集会中，在每一次敬拜的聚会中，除肉眼所看得见的听众之外，总还有一些听众在场。有时天使会揭开遮掩那看不见之世界的幔子，使我们的思想可以摆脱生活的繁忙，去考虑一下我们的一切言行都有看不见的使者在旁观察。{COL 176.2}
我们需要更加明白天使访问的任务。我们最好能想到在我们的一切工作中，都有天使的照顾和合作。凡相信和承受上帝应许的柔和谦卑的人，都为看不见的光明大能的天军所照顾。有基路伯，撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在主的右边。他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1：14）。{COL 176.3}
这些天上的使者为人类的言行保留着准确的记录。人加在上帝子民身上的每一件暴行和冤屈，恶势力让他们所受的一切痛苦，在天上都有记录。{COL 177.1}
“上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”{COL 177.2}
“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来10:35-37）。“看哪，农无忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5:7,8）。{COL 177.3}
上帝的忍耐是奇妙的。当祂以怜悯恳劝人的时候，祂的公义在长久等待着。但“公义和公平，是祂宝座的根基”（诗97：2）。“耶和华不轻易发怒；”但祂“大有能力，万不以有罪的为无罪；祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土”（鸿1：3）。{COL 177.4}
世人干犯上帝的律法，已经变得胆大妄为了。他们竟因祂的长久忍耐而践踏祂的权威。他们彼此怂恿，压迫和欺侮上帝的子民，说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢”（诗73：11）？但是有一条界线是他们所不能越过的。他们即将到达所规定的限度了。就是现在，他们也几乎已越过上帝忍耐的界线，就是祂恩典和怜悯的限度。主必要出面维护祂自己的尊荣，拯救祂的子民，制止罪恶的狂澜。{COL 177.5}
在挪亚的日子，世人藐视上帝的律法，直到几乎完全忘记了他们的创造主。他们罪恶滔天，招惹上帝使洪水泛滥全地，将其上邪恶的居民全部冲去。{COL 178.1}
上帝曾世世代代显明祂的作为。每当危机来到时，祂总是显示祂自己，出面阻止撒但实行他的计划。祂往往允许国家，家庭和个人遇到危急情况，好使祂的作为更为显著。这样，祂就证明了在以色列中确实有一位上帝；祂必维护祂的律法，并为祂的子民伸冤。{COL 178.2}
在这罪恶流行的世代，我们可以确知最后的危机已经迫近了。当全地几乎都违抗上帝的律法，而祂的子民受到他们同胞的压迫和残害时，主就要出面干涉。{COL 178.3}
时候快到了。祂必说：“我的百姓啊！你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”（赛26：20，21）。如今自称为基督徒的人尽可以欺诈和压迫穷人，他们尽可以抢夺孤儿和寡妇，他们也尽可以因不能控制上帝子民的良心而发泄恶魔般的恼恨；但上帝必要为这一切审判他们。他们“要受无怜悯的审判，”因为他们“不怜悯人”（雅2：13）。再过不久，他们要站在审判全地的主面前，为他们使上帝子民身心所受的痛苦交账。他们现在尽可以任意诬告，讥笑上帝所委派作祂圣工的人；他们也尽可以把相信祂的人下在监里，强迫他们去服劳役，或放逐，或处死他们。但是他们终必为加在人身上的每一项痛苦和所流的每一滴眼泪负责。上帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到那预表背道教会的巴比伦，上帝对执行判决的使者说：“因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝”（启18：5，6）。{COL 178.4}
从印度，到非洲，从中国，从各沿海岛和所谓基督教国家千万受压迫的人民中，痛苦的哀声已经升到上帝面前。这哀声不久必蒙应允。上帝要洁净地球上道德的败坏，不是用挪亚时代的洪水，而是用人所无法扑灭的火海。{COL 179.1}
“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但11：17）。{COL 179.2}
从阁楼里，从茅屋中，从地窖里，从苦刑架上，从山谷和旷野中，从地洞和海底里，基督要召集祂的子民。在地上他们是饥寒交迫，饱经苦楚，受尽折磨的。千千万万的人曾因不肯屈从撒但欺骗的主张而带着臭名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被人间的法庭判为最可恶的罪魁祸首。可是“上帝施行审判的”日子近了（诗50：6）。那时世人的判决将被推翻。祂要“除掉普天下祂百姓的羞辱”（赛25：8）。将有白衣赐给他们每一个人（启6：11）。“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民”（赛62：12）。{COL 179.3}
上帝的儿女不论曾蒙召背负什么样的十字架，不论他们曾蒙受什么样的损失，曾遭遇什么样的迫害，甚至丧失他们暂时的生命，他们终必得着充分的报赏。他们“要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上”（启22：4）。{COL 180.1}
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