【思澄查经：哥林多前书】第十四讲：忠心的管家
【思澄查经：哥林多前书】第十四讲：忠心的管家第十四讲：忠心的管家
4:1 人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。4:2 所求于管家的，是要他有忠心。4:3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。4:4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。4:5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。4:7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
哥林多教会为何会有纷争？为何会有不同的党派？保罗在本段经文中提出其根源是因为错误的观念、错误的论断以及自高自大的本质。保罗在此从“管家”开始来纠正教会的观念、揭露教会自高自大的本质，也提醒教会从根本上来谦卑自己，归荣耀于神。
一、认清仆人的职份（1-2）
保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”这段经文的中心是如何正视神的仆人的身份。这与前文哥林多教会对教会领袖错误认识有关。所以本处保罗以“应当以我们”开始，让他们正确看待神的仆人的身份。
“为基督的”与“为神……的”是指着他们的身份从属于基督和神，且是受神所差派的。“执事”，《新汉语译本》为“差役”，又可译为“仆人”。“管家”是指管理物业的人。保罗时代的“管家”通常是奴隶。普瑞尔解释说：管家“受命照管大片资产、供应食物和一切所需；他不是对自己的同伴负责，乃是对他的主人负责；他不应执行自己的发言权，更甭提自己的权柄了；也只是遵从主人的吩咐，为主人做事。”因此，保罗在这里继续上文，提醒哥林多教会看待他们不能过于所当看的。特别是哥林多教会以他们为夸口，甚或分裂，都是不合宜的。如普瑞尔所说：“哥林多人是以人为中心的，他们忠诚的对象是人，虽是属神的人，却不过是人；这正是世人行事和教导的方法——直到如今仍是如此，大半原因是电视所产生的有力冲击。无论何时，只要教会跟随有名气的人，变成以人为中心，她就是效法这个世界。但保罗说：不！不要以人为夸口，你们不是这些人的仆人，他们反倒是你们的仆人。”
“神奥秘事的”，是指一切关于神的事情，特别是上文所指世人认为“愚拙”的十字架的道理。这让我们看到真正的“奥秘”不在世上，而在神的里面。保罗认定自己的职分与世上的智者不同，乃是“神奥秘事的管家”。这就肯定了保罗所说：“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1：16）
“所求于管家的，是要他有忠心。”接续上节，保罗从“管家”的角度来描述自己。“所求于”指的是对管家的要求。“有忠心”，《吕振中译本》为“可信可靠”。“忠心”本身表示对于主人及所托的职事的态度。而“可信可靠”是管家的为人，是一种生命品质的体现，表示这个人是人们所公认值得信任的人。因此，我们可以说，作为神的仆人或管家，他个人存着忠心的态度，而且言行一致，以致成为可信可靠的人。张永信牧师说：“作上帝的管家，要求不是在于他是否有智慧，或是满有口才和精于修辞技巧，而是取决于忠心和可靠，例如不折不扣地传讲真道，这样才蒙上帝的悦纳。”
普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第84页。
普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第84页。
张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第91页。
二、笑对人们的论断（3-5）
保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”这节经文未离开管家的身份，只不过是从保罗的处境来论述。“我被”与“或被”并列，是指保罗当时被动的处境。本节罗列了保罗所受三方面的“论断”，首先是“你们论断”，其次是“别人论断”，第三是保罗自己的论断。“你们论断”是指哥林多信徒中有人对保罗出于恶意的论断。“别人论断”，《吕振中译本》为“或是给人类的清算日审断”，是指法官所安排的审讯或宣判的日子。“我都以为”是从保罗的眼光来看处境。“极小的事”则是保罗对处境的看法。“连我自己也不论断自己”是指保罗不以教会和人间法庭所论断的为真。这是承上启下的内容，要引出下文。
“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”保罗用“虽”、“却”、“但”来自我评价，并带出交给主耶稣来判断。“不觉得自己有错”，其实是一种自我的评价，自觉自己的在事奉上的无亏良心。“也不能因此得以称义”，“原文为现在完成时态，是指人的良知，不能使人活在一个被称为义的无罪状况中。除非是出于上帝的裁决，人才能够活在无罪之中，故保罗说：但判断我的乃是主。”这里看到的两个意思：保罗认为“不觉得自己有错”，但还不能算为义；保罗认为自己不配判断自己，应当由主来判断。这里也揭露了哥林多教会对保罗的论断是多么不相称，因为连“不觉得自己有错”的保罗都觉得自己不配，哥林多教会的信徒还有什么资格来论断保罗呢！
“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”“所以”是保罗对于以上内容的总结。“时候未到”、“只等主来”、“那时”等时间词是回应上文“人类的清算日”。“时候未到，什么都不要论断”，表示当时教会对保罗的论断不合时宜。“只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”是主判断的具体内容，表示只有主耶稣的判断才能准确、到位。因为“暗中的隐情”与“人心的意念”是人所不能“照出”与“显明”的，人只能凭外表来评断，而神却能如光照在黑暗里，显出所有隐藏的事，包括人心里的动机和谋算。“那时”是指主再来时。“各人要从神那里得着称赞”指出各人自己在主面前受判断，并按个人所行的受报。
作为基督的仆人和神奥秘事的管家，保罗清楚自己所做的无需向任何教会及人间的法庭交待，只需向他的主交待。因此，保罗以哥林多教会的论断与人间法庭的论断为小，反而看重主的日子那终极的判断。这也是今日教会神的仆人们应当学效的，我们从神领受呼召，从神领受信息，不能被人的评价和言论改变服侍的心态和热忱，一切追求都要以神的旨意为首，因为最终判断我们的是主。
张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第92页。
三、正视领受的恩典（6-7）
保罗说：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”“弟兄们”是保罗与哥林多教会的关系的重申，他们是“弟兄”。“为你们”、“叫你们”、“免得你们”可以成为这节经文的线索。“为你们”是指保罗服务的对象。“叫你们”是积极的目的。“免得你们”是消极的目的。
“为你们的缘故拿这些事转比自己和亚波罗”指保罗以上关于教会纷争论述。保罗提出讲这些事是“为你们的缘故”。“叫你们效法我们不可过于圣经所记”，是保罗讲论的第一个目的。保罗没有拒绝哥林多信徒对他和亚波罗的“效法”。不过他提出一条界线，也是一项原则，即“不可过于圣经所记”。这首先是保罗对自己的肯定，肯定自己的生命是值得“效法”的。其次，保罗又提出“效法”的原则，“不可过于圣经所记”就是要信徒按保罗的身份、使命来效法，而不是逾越过去。
“免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个”，这是继第一个目的“不可过于”的延伸。哥林多基督徒不但不能过于所当看的来看保罗，而且不能因此“自高自大”。保罗指出“贵重这个，轻看那个”本身是一种“自高自大”的表现。这是因为他们纷争“我是属……”本身，一方面高抬自己所持的观点，另一方面已经否定别人。当人认为自己所持的观点是最正确、正统的时候，就已经陷入“自高自大”的陷阱。
“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”本节，保罗用三个连续反问句从根本上改变教会的观念：“使你与人不同的是谁呢？”保罗从基督徒被拣选的角度来反问。“使你与人不同”与教会的意义相似。教会的意思是“被召出来的一群人”。保罗的反问虽没有指出“使你与人不同的是谁”，但所有阅读的人都知道是主耶稣。既然如此，哥林多教会就不能推崇保罗和亚波罗，而只能以耶稣为主。“你有什么不是领受的呢？”“领受”是表明一个已完成、已发生的事件。在这里提出基督徒得救不是凭着任何人的因素，不是出于某位领袖的能力，也不是出于人的行为，乃完全是恩典的“领受”。“若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”这句反问接续前一个反问。保罗提醒教会：既然都是从主领受的，就没有什么可夸的了。只有从自己而来的，才能够自夸。但若知道是领受的还要自夸，那显然是忘恩负义了。
今日教会争论的原因就是一些错误的观念，对教会领袖的效法“过于圣经所记”，教会本身的“自高自大”，都是教会争论的症结所在。因此，保罗曾提醒罗马教会说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3）
总结：神的仆人应当为教会信徒所效法，但教会却不能因为“过于圣经所记”的效法而“自高自大”。一切将高抬神的仆人、自高自大的教会，都会将基督徒引离神。只有回归到圣经的观念才能建立健康的教会。
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